普贤菩萨十大愿王(普贤菩萨十大愿王原文)

一句阿弥陀佛，具足普贤十种大愿

阿弥陀佛是总相，

普贤菩萨十大愿是别相。

念普贤行愿品，

即是念阿弥陀佛，

念阿弥陀佛即具足十大行愿。

何以念一句阿弥陀佛即具足十大愿呢?

一者礼敬诸佛

南无阿弥陀佛，南无二字，即是皈依。

既皈依，岂有不礼敬的吗?

二者称赞如来

梵语阿弥陀佛，此云无量寿无量光。念阿弥陀佛时即是称赞佛无量寿，无量光。

世间法都是有量的，岁数最大不过六七十岁。赞七十者曰古稀，叟又记得礼记赞人高寿，八十九十曰耄，百年曰期颐，到一百以外，就无赞词了。

所以说世间人的寿是有量的，念阿弥陀佛，就是赞无量寿。又世间上让人占得好处，人必称赞曰：“占光，占光。”今念阿弥陀佛就是赞无量光，同时所占的光，也更广大了。

三者广修供养

供养有法供、有财供。念南无阿弥陀佛时，赞佛无量寿无量光，就是“法供养”。又既以念佛为法供养，岂无一香一花为“财供养”吗?

四者忏悔业障

五停心观中所提的多障众生念佛观，故知念佛即是忏悔业障。忏悔有三种：一者、取相忏，二者、作法忏，三者、无相忏。

取相忏者，念佛感应道交，得见好相，罪即忏除。然佛力加被有显加、有冥加，纵未见好相，安知非已得佛力冥加呢?

作法忏者，犯戒须向大众僧求忏悔，以同名同号的佛很多。

念一阿弥陀佛，即是向无量无数阿弥陀佛前求忏悔，亦通无相忏。法性无相，念法身佛即能忏罪。念佛不起妄想，即与诸佛法身相应，亦与己之法身相应。

清净法身，一法不立，故契无相理，即得消灭罪障，故曰：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

无相忏即实相忏，实相无相，所以念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。

念佛即通三种忏悔。

五者随喜功德

念佛法门，系释迦牟尼佛无问自说，称赞阿弥陀佛万德洪名，叫我们念阿弥陀佛。我们依教奉行念阿弥陀佛，岂不是随喜功德吗?

六者请

念佛就是请佛说法，求见相好，求见光明，也就是请佛说法。佛法常住在世，有机则显，无机则隐。能念得感应道交，就得见佛，就能闻法。念佛时岂不是请吗?

七者请佛住世

佛本无生灭，随众生心生而生，随众生心灭而灭，一念念佛一念生，念念念佛念念生，众生心若能依佛而生，佛即依众生心住。念佛岂不就是请佛住世吗?

八者常随佛学

佛以因感果，菩萨道为因，成佛为果，一切佛皆以普贤行为因，故普贤行为诸佛普因。又十地菩萨皆不离念佛之因，而得成佛，念佛岂不是常随佛学吗?

九者恒顺众生

常顺众生性，不顺众生相，我们念南无阿弥陀佛就是恒顺众生性，何以故?人人都具有自性弥陀，故自性弥陀者，即法身佛是也。

同一无量寿，同一无量光，上至诸佛，下至蠕动含灵，皆具佛性，岂不念佛即是恒顺众生吗?

十者普皆回向

普贤行愿品中说：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”

普贤行具足无量福德，故云殊胜。六道众生沉溺分段生死中，三乘圣人沉溺变易生死中，唯佛超登究竟彼岸，以殊胜行，普为众生回向，生佛净土。

约事相说，无量光佛土，距娑婆世界十万亿佛土。然事不在理外，故曰：“处处总成华藏界，从教何处不毗卢。”虽说生西方净土，亦不出华藏世界实报庄严土，亦即是生自性中常寂光土。所谓“生则决定生，去则实不去。”

所以说念佛具足十大行愿。

若能读普贤行愿品大乘经，又能念佛回向极乐世界，当然上品上生。若不认字，不能读诵大乘经典，专心念佛，不假多方便，亦决定往生。

弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

又说：“执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐世界。”

但是我们念佛时，要万缘放下，以清净心念十念。若心不清，一边念一边又打妄想，那么，想往生恐怕没有那样容易。

所以念佛要口里念著，耳朵听著，心里记著，三业清净，字字分明的念，就会离苦得乐，决定生西。

一句阿弥陀佛，具足普贤十种大愿

阿弥陀佛是总相，

普贤菩萨十大愿是别相。

念普贤行愿品，

即是念阿弥陀佛，

念阿弥陀佛即具足十大行愿。

何以念一句阿弥陀佛即具足十大愿呢?

一者礼敬诸佛

南无阿弥陀佛，南无二字，即是皈依。

既皈依，岂有不礼敬的吗?

二者称赞如来

梵语阿弥陀佛，此云无量寿无量光。念阿弥陀佛时即是称赞佛无量寿，无量光。

世间法都是有量的，岁数最大不过六七十岁。赞七十者曰古稀，叟又记得礼记赞人高寿，八十九十曰耄，百年曰期颐，到一百以外，就无赞词了。

所以说世间人的寿是有量的，念阿弥陀佛，就是赞无量寿。又世间上让人占得好处，人必称赞曰：“占光，占光。”今念阿弥陀佛就是赞无量光，同时所占的光，也更广大了。

三者广修供养

供养有法供、有财供。念南无阿弥陀佛时，赞佛无量寿无量光，就是“法供养”。又既以念佛为法供养，岂无一香一花为“财供养”吗?

四者忏悔业障

五停心观中所提的多障众生念佛观，故知念佛即是忏悔业障。忏悔有三种：一者、取相忏，二者、作法忏，三者、无相忏。

取相忏者，念佛感应道交，得见好相，罪即忏除。然佛力加被有显加、有冥加，纵未见好相，安知非已得佛力冥加呢?

作法忏者，犯戒须向大众僧求忏悔，以同名同号的佛很多。

念一阿弥陀佛，即是向无量无数阿弥陀佛前求忏悔，亦通无相忏。法性无相，念法身佛即能忏罪。念佛不起妄想，即与诸佛法身相应，亦与己之法身相应。

清净法身，一法不立，故契无相理，即得消灭罪障，故曰：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

无相忏即实相忏，实相无相，所以念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。

念佛即通三种忏悔。

五者随喜功德

念佛法门，系释迦牟尼佛无问自说，称赞阿弥陀佛万德洪名，叫我们念阿弥陀佛。我们依教奉行念阿弥陀佛，岂不是随喜功德吗?

六者请

念佛就是请佛说法，求见相好，求见光明，也就是请佛说法。佛法常住在世，有机则显，无机则隐。能念得感应道交，就得见佛，就能闻法。念佛时岂不是请吗?

七者请佛住世

佛本无生灭，随众生心生而生，随众生心灭而灭，一念念佛一念生，念念念佛念念生，众生心若能依佛而生，佛即依众生心住。念佛岂不就是请佛住世吗?

八者常随佛学

佛以因感果，菩萨道为因，成佛为果，一切佛皆以普贤行为因，故普贤行为诸佛普因。又十地菩萨皆不离念佛之因，而得成佛，念佛岂不是常随佛学吗?

九者恒顺众生

常顺众生性，不顺众生相，我们念南无阿弥陀佛就是恒顺众生性，何以故?人人都具有自性弥陀，故自性弥陀者，即法身佛是也。

同一无量寿，同一无量光，上至诸佛，下至蠕动含灵，皆具佛性，岂不念佛即是恒顺众生吗?

十者普皆回向

普贤行愿品中说：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”

普贤行具足无量福德，故云殊胜。六道众生沉溺分段生死中，三乘圣人沉溺变易生死中，唯佛超登究竟彼岸，以殊胜行，普为众生回向，生佛净土。

约事相说，无量光佛土，距娑婆世界十万亿佛土。然事不在理外，故曰：“处处总成华藏界，从教何处不毗卢。”虽说生西方净土，亦不出华藏世界实报庄严土，亦即是生自性中常寂光土。所谓“生则决定生，去则实不去。”

所以说念佛具足十大行愿。

若能读普贤行愿品大乘经，又能念佛回向极乐世界，当然上品上生。若不认字，不能读诵大乘经典，专心念佛，不假多方便，亦决定往生。

弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

又说：“执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐世界。”

但是我们念佛时，要万缘放下，以清净心念十念。若心不清，一边念一边又打妄想，那么，想往生恐怕没有那样容易。

所以念佛要口里念著，耳朵听著，心里记著，三业清净，字字分明的念，就会离苦得乐，决定生西。

一句阿弥陀佛，具足普贤十种大愿

阿弥陀佛是总相，

普贤菩萨十大愿是别相。

念普贤行愿品，

即是念阿弥陀佛，

念阿弥陀佛即具足十大行愿。

何以念一句阿弥陀佛即具足十大愿呢?

一者礼敬诸佛

南无阿弥陀佛，南无二字，即是皈依。

既皈依，岂有不礼敬的吗?

二者称赞如来

梵语阿弥陀佛，此云无量寿无量光。念阿弥陀佛时即是称赞佛无量寿，无量光。

世间法都是有量的，岁数最大不过六七十岁。赞七十者曰古稀，叟又记得礼记赞人高寿，八十九十曰耄，百年曰期颐，到一百以外，就无赞词了。

所以说世间人的寿是有量的，念阿弥陀佛，就是赞无量寿。又世间上让人占得好处，人必称赞曰：“占光，占光。”今念阿弥陀佛就是赞无量光，同时所占的光，也更广大了。

三者广修供养

供养有法供、有财供。念南无阿弥陀佛时，赞佛无量寿无量光，就是“法供养”。又既以念佛为法供养，岂无一香一花为“财供养”吗?

四者忏悔业障

五停心观中所提的多障众生念佛观，故知念佛即是忏悔业障。忏悔有三种：一者、取相忏，二者、作法忏，三者、无相忏。

取相忏者，念佛感应道交，得见好相，罪即忏除。然佛力加被有显加、有冥加，纵未见好相，安知非已得佛力冥加呢?

作法忏者，犯戒须向大众僧求忏悔，以同名同号的佛很多。

念一阿弥陀佛，即是向无量无数阿弥陀佛前求忏悔，亦通无相忏。法性无相，念法身佛即能忏罪。念佛不起妄想，即与诸佛法身相应，亦与己之法身相应。

清净法身，一法不立，故契无相理，即得消灭罪障，故曰：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

无相忏即实相忏，实相无相，所以念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。

念佛即通三种忏悔。

五者随喜功德

念佛法门，系释迦牟尼佛无问自说，称赞阿弥陀佛万德洪名，叫我们念阿弥陀佛。我们依教奉行念阿弥陀佛，岂不是随喜功德吗?

六者请

念佛就是请佛说法，求见相好，求见光明，也就是请佛说法。佛法常住在世，有机则显，无机则隐。能念得感应道交，就得见佛，就能闻法。念佛时岂不是请吗?

七者请佛住世

佛本无生灭，随众生心生而生，随众生心灭而灭，一念念佛一念生，念念念佛念念生，众生心若能依佛而生，佛即依众生心住。念佛岂不就是请佛住世吗?

八者常随佛学

佛以因感果，菩萨道为因，成佛为果，一切佛皆以普贤行为因，故普贤行为诸佛普因。又十地菩萨皆不离念佛之因，而得成佛，念佛岂不是常随佛学吗?

九者恒顺众生

常顺众生性，不顺众生相，我们念南无阿弥陀佛就是恒顺众生性，何以故?人人都具有自性弥陀，故自性弥陀者，即法身佛是也。

同一无量寿，同一无量光，上至诸佛，下至蠕动含灵，皆具佛性，岂不念佛即是恒顺众生吗?

十者普皆回向

普贤行愿品中说：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”

普贤行具足无量福德，故云殊胜。六道众生沉溺分段生死中，三乘圣人沉溺变易生死中，唯佛超登究竟彼岸，以殊胜行，普为众生回向，生佛净土。

约事相说，无量光佛土，距娑婆世界十万亿佛土。然事不在理外，故曰：“处处总成华藏界，从教何处不毗卢。”虽说生西方净土，亦不出华藏世界实报庄严土，亦即是生自性中常寂光土。所谓“生则决定生，去则实不去。”

所以说念佛具足十大行愿。

若能读普贤行愿品大乘经，又能念佛回向极乐世界，当然上品上生。若不认字，不能读诵大乘经典，专心念佛，不假多方便，亦决定往生。

弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

又说：“执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐世界。”

但是我们念佛时，要万缘放下，以清净心念十念。若心不清，一边念一边又打妄想，那么，想往生恐怕没有那样容易。

所以念佛要口里念著，耳朵听著，心里记著，三业清净，字字分明的念，就会离苦得乐，决定生西。

普贤是中国四大菩萨之一，普贤“十大行愿”是什么？

第一是礼敬诸佛。礼敬的对象包括过去、现在、未来的十方一切佛。礼敬的利益是：“低头一拜，罪灭恒沙。”

第二是称赞如来。称赞如来的利益是：“现在可以消除恶口障，将来可以得无碍辩才。”

第三是广修供养。这里的供养分财供养与法供养。广修供养的利益是：“现在可以减少烦恼的贪欲，将来可以获得大富。 ”

第四是忏悔业障。忏悔业障的利益是：“现在可以消除一些烦恼，将来的生活永远富裕幸福。 ”

第五是随喜功德。随喜功德的利益是：“现在可以消除随烦恼中的嫉妒障，将来眷属也可以过上幸福美满的生活。”

第六是请佛说法。请佛说法的利益是：“现在可以消除慢法障，将来可以得'多文智'，有机会听闻佛法。”

第七是请佛住世。请佛住世的利益是：“现在可以消除各种灾难，将来可以得到福德智慧双重满足。”

第八是常随佛学。常随佛学的利益是：“现在可以消除堕落退转的危险，将来可以成佛。”

第九是恒顺众生。恒顺众生的利益是：“现在可以消除我执障，将来可以得到人们的拥戴。”

第十是普皆回向。普皆回向的利益是：“现在所修功德不会消失，将来能够有愿必成。”

普贤菩萨，世称为十大愿王

唐卡 《普贤菩萨》唐卡大师洛桑老师巅峰创作。纯金拉线 中国红大尺寸红金唐卡。整幅作品构图饱满 ，人物繁多复杂，但是大师的画工着实了得，从主尊到花鸟鱼虫各个细节，但展现了一种活灵活现的灵性、不愧是唐卡收藏界公认的大师。作品整体采用纯金大面积描金，矿石颜料开脸着色。开脸殊胜。普贤菩萨，世称为十大愿王

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《三体》中有句名言"弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是"。

太阳公司的CEO麦克尼利嘲笑Google这种廉价的服务器集群是“3M胶带纸粘起来的”。但是就是这些“3M胶带纸粘起来的”廉价服务器让生产高大上服务器的太阳公司关了门。

Google的服务器集群是采用分布计算和高效的资源调度实现低成本的运营，SpaceX重型火箭集群采用27台梅林（Merlin-1D+）发动机，实现超大起飞推力。至于集合多台对精确回收控制

一句阿弥陀佛，具足普贤十种大愿

阿弥陀佛是总相，

普贤菩萨十大愿是别相。

念普贤行愿品，

即是念阿弥陀佛，

念阿弥陀佛即具足十大行愿。

何以念一句阿弥陀佛即具足十大愿呢?

一者礼敬诸佛

南无阿弥陀佛，南无二字，即是皈依。

既皈依，岂有不礼敬的吗?

二者称赞如来

梵语阿弥陀佛，此云无量寿无量光。念阿弥陀佛时即是称赞佛无量寿，无量光。

世间法都是有量的，岁数最大不过六七十岁。赞七十者曰古稀，叟又记得礼记赞人高寿，八十九十曰耄，百年曰期颐，到一百以外，就无赞词了。

所以说世间人的寿是有量的，念阿弥陀佛，就是赞无量寿。又世间上让人占得好处，人必称赞曰：“占光，占光。”今念阿弥陀佛就是赞无量光，同时所占的光，也更广大了。

三者广修供养

供养有法供、有财供。念南无阿弥陀佛时，赞佛无量寿无量光，就是“法供养”。又既以念佛为法供养，岂无一香一花为“财供养”吗?

四者忏悔业障

五停心观中所提的多障众生念佛观，故知念佛即是忏悔业障。忏悔有三种：一者、取相忏，二者、作法忏，三者、无相忏。

取相忏者，念佛感应道交，得见好相，罪即忏除。然佛力加被有显加、有冥加，纵未见好相，安知非已得佛力冥加呢?

作法忏者，犯戒须向大众僧求忏悔，以同名同号的佛很多。

念一阿弥陀佛，即是向无量无数阿弥陀佛前求忏悔，亦通无相忏。法性无相，念法身佛即能忏罪。念佛不起妄想，即与诸佛法身相应，亦与己之法身相应。

清净法身，一法不立，故契无相理，即得消灭罪障，故曰：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

无相忏即实相忏，实相无相，所以念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。

念佛即通三种忏悔。

五者随喜功德

念佛法门，系释迦牟尼佛无问自说，称赞阿弥陀佛万德洪名，叫我们念阿弥陀佛。我们依教奉行念阿弥陀佛，岂不是随喜功德吗?

六者请

念佛就是请佛说法，求见相好，求见光明，也就是请佛说法。佛法常住在世，有机则显，无机则隐。能念得感应道交，就得见佛，就能闻法。念佛时岂不是请吗?

七者请佛住世

佛本无生灭，随众生心生而生，随众生心灭而灭，一念念佛一念生，念念念佛念念生，众生心若能依佛而生，佛即依众生心住。念佛岂不就是请佛住世吗?

八者常随佛学

佛以因感果，菩萨道为因，成佛为果，一切佛皆以普贤行为因，故普贤行为诸佛普因。又十地菩萨皆不离念佛之因，而得成佛，念佛岂不是常随佛学吗?

九者恒顺众生

常顺众生性，不顺众生相，我们念南无阿弥陀佛就是恒顺众生性，何以故?人人都具有自性弥陀，故自性弥陀者，即法身佛是也。

同一无量寿，同一无量光，上至诸佛，下至蠕动含灵，皆具佛性，岂不念佛即是恒顺众生吗?

十者普皆回向

普贤行愿品中说：“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”

普贤行具足无量福德，故云殊胜。六道众生沉溺分段生死中，三乘圣人沉溺变易生死中，唯佛超登究竟彼岸，以殊胜行，普为众生回向，生佛净土。

约事相说，无量光佛土，距娑婆世界十万亿佛土。然事不在理外，故曰：“处处总成华藏界，从教何处不毗卢。”虽说生西方净土，亦不出华藏世界实报庄严土，亦即是生自性中常寂光土。所谓“生则决定生，去则实不去。”

所以说念佛具足十大行愿。

若能读普贤行愿品大乘经，又能念佛回向极乐世界，当然上品上生。若不认字，不能读诵大乘经典，专心念佛，不假多方便，亦决定往生。

弥陀经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

又说：“执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐世界。”

但是我们念佛时，要万缘放下，以清净心念十念。若心不清，一边念一边又打妄想，那么，想往生恐怕没有那样容易。

所以念佛要口里念著，耳朵听著，心里记著，三业清净，字字分明的念，就会离苦得乐，决定生西。

峨眉山：普贤者，佛之长子，峨眉者，山之领袖

峨眉山,“普贤者,佛之长子,峨眉者,山之领袖”,是中国四大佛教名山之、世界自然与文化双遗产,有“峨眉天下秀”之美誉。景区位于四川乐山峨眉山市境内区内山势雄伟,隘谷深幽,飞瀑如帘,云海翻涌,林木葱茏,浓缩了千万年来自然精华。

峨眉山的游览线路就有120余华里,主峰金顶绝壁凌空、高插云霄;震撼的金顶,凌云之巅,世界最高的金佛—四面十方普贤等等震撼着游客的心灵,可谓集天地灵气,映日月光辉。而四季景色各有万千,素有“一山有四季,十里不同天”之妙喻。

峨眉山是人类文化的宝库,文化遗产极其深厚,被誉为“佛国天堂”。作为普贤菩萨的道场,这里拥有世界上最大的佛教朝拜中心,是佛在人中、人在景中、景在佛中的人间天庭。每年,全国各地朝圣者络绎不绝,且寺内珍藏诸多精美佛教瑰宝,吸引着人们前来一睹其真容。

山上壮观,山下悠闲。低山区构成了目前中国西部规模最大、功能配套最完善、设施最先进的温泉度假国际会议中心,峨眉山也因此成为集休养、养生、文化、娱乐、观光、美食为一体的全新多功能复合型的魅力新景区。

峨眉山主峰海拔3099米,一线天、舍身崖等绝壁高达700~850米,山中气候多样,植被丰富,共有3000多种植物,优美的自然景观、良好的生态环境使它成为人们探奇揽胜、求仙修道的理想处所。峨眉山风景区有寺庙约26座,重要的有八大寺庙,佛事频繁,游人可去极顶俯瞰万里云海,在金顶可欣赏“日出”、“云海”、“佛光”和“圣灯”四大绝景。

金顶海拔3079米是一个平坦的顶面有普贤金像以及金殿银殿铜殿三殿。普贤金像高达48米，代表阿弥陀佛的48个愿望，是目前世界上最大最高的十方普贤像，也是峨眉金顶的中心。普贤的十个头像分为三层，神态各异代表了世人的十种心态。大象背上第一层为普贤，菩萨的四头像和两面身.；第二层为普贤菩萨四头像；最高层为前后普贤菩萨头像。

游玩的路上可以看到很多猴子,野生猴子有攻击性的，要注意远一点观看。它们会抢东西,我们后面的两个小帅哥就是拿着吃的袋子一下子就被抢了,猴子非常聪明,自己撕袋子,还会开瓶盖，游玩的你注意安全。

宽广法师诵读《普贤十大愿王》十者普皆回向 #佛 #朗诵

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