上兑下坎(上兑下坎卦详解)

孙权叫人占了一卦，是“兑下坎上”，意思是不出两天关羽必被捉。

建安二十四年（219）10月底，吕蒙率孙吴西进兵团悄悄抵达柴桑以西的寻阳，在此组织精兵和船只，把士兵藏在船舱里，让人穿着普通的衣服，扮作商人的模样划船，昼夜不停地逆流而上。

这里的白衣并非全部是白色的衣服，如果江上突然出现很多穿白色衣服的人划船，那也是一件挺显眼的事，不符合秘密行军的原则。所谓白衣，就是着便装的普通百姓，其中也包括商人。长江沿岸有关羽布置的不少哨兵（屯候），吕蒙把他们全都抓了起来，所以关羽还不知道背后发生的情况。关羽留在后方负责军政事务的是南郡太守糜芳和将军傅士仁，糜芳守江陵，傅士仁守公安。关羽向来心高气傲，一直瞧不起这两个人。此次出兵，糜芳、傅士仁还负责后勤保障，中间难免有供应不及时的地方，关羽很生气，威胁说回来后要收拾他们。

关羽做事素来不讲情面，糜芳和傅士仁知道他说到就会做到，因此感到忧心忡忡，吕蒙了解到其中情况，决定不强攻，而是派人去劝降。吕蒙派的这个人是江东名士虞翻，他之前担任都尉，但脾气不好，说话直，跟大家处不好关系，多次犯颜谏争孙权，让孙权下不了台，前一阵孙权下令把他关在丹阳郡的泾县思过，吕蒙很欣赏虞翻的才能，他知道虞翻懂医术，就向孙权请求把虞翻放出来给自己看病，后来又让他一同来到荆州前线。 公安城外，吕蒙给傅士仁写了封信陈说利害，派虞翻送去。虞翻口才一向很好，当年曾说服王朗和华歆投降，这一次傅士仁也被他说降了。虞翻建议把傅士仁一块带往江陵，糜芳看到傅士仁投降了，也开城出降，关羽眼里牢不可破的两座坚城就这样被虞翻的一张嘴皮子给说破了。

吕蒙不费劲就到了南郡，江陵、公安是关羽的后方基地，将士们的家属多在此地，吕蒙进入江陵，释放了囚禁在此的于禁等人，俘虏了关羽及其将士家属，但不为难他们，给予抚慰，吕蒙下令不得骚扰百姓，不得随便拿别人的东西。 吕蒙有个手下是他的同乡，擅拿了老百姓家一顶斗笠用来盖铠甲，吕蒙认为铠甲虽然是公家的东西，但也触犯了刚颁布的命令，为严肃军纪，吕蒙流着泪将其斩首。于是军中震动，江陵城出现了道不拾遗的景象。吕蒙派左右不停地慰问抚恤地方长者，询问他们有什么需求，对于生病的百姓及时送医送药，对饥寒中的人及时发给食物，关羽存在江陵的钱财宝物，吕蒙都下令贴上封条，等候孙权来处理。 吕蒙这些措施收到很好的效果，他迅速控制了南郡的局势。 关羽听说南郡丢了，如五雷轰顶，立即下令撤军，曹仁想追击，赵俨不同意：“孙权利用关羽出兵的机会发难抄了他的后路，但关羽必然回击，孙权担心的是我们趁他与关羽互斗而从中取利，所以才谦卑地表示顺从效忠。如果我们攻击过急，孙权说不定就把对付关羽的手段改为对付我们。关羽如今撤回，我们应该留着他，让他与孙权互斗。”曹仁认为有理，下令不追击。而关羽撤退的消息传到摩陂，曹操也特别担心曹仁等人追击，赶紧加急传令，内容跟赵俨说的完全一样。

关羽为救后方的将士家眷，连派多名使者来见吕蒙。吕蒙又大玩心理战，他厚待来使，让他们在城里到处走动，挨家问候，有的家人还写信让使者带回去。这些使者回去，把城里情况给大家一说，众将士知道家人无恙，江陵城的情况比平时还好，一个个都没有再打下去的斗志了。 这时孙权亲自赶到了江陵，他任命吕蒙为南郡太守，封孱陵侯，赐钱一亿，黄金500斤。刘备任命的宜都郡太守樊友望风而逃，郡中官吏及少数民族部落首领都向陆逊投降，陆逊部将李异、谢旌等率3000人马分守要塞，切断与益州方向的联络。

但是在秭归遇到了麻烦，当地大族文布、邓凯等人联合夷兵数千人声称仍效忠蜀汉，陆逊命谢旌前往讨伐，文布、邓凯不敌逃走，陆逊派人前往招降，二人率众投降。在不长的时间里，陆逊指挥所部斩获和招降蜀军达数万人，成功地占领荆州西部地区，当然这个数字并非全是士卒，还包括蜀汉任命的各级官吏，这一系列行动显示出陆逊杰出的军事指挥才能。 孙权派多路人马阻截关羽，虽然战事进展得很顺利，但能不能抓住或者杀了关羽才是关键，关羽虽然谋略不足，但此人治军有一套，敢做敢干，如果让他有了喘息之机，今后荆州仍然不稳。 孙权知道虞翻精通占卜，就把他叫来，让他占一卦，看看能不能抓住关羽。虞翻卜了卦，结果是“兑下坎上”，合在一起就是《周易》里的节卦，到第五爻的时候又变成临卦，虞翻解卦说，不出两天关羽必然被捉。 关羽败退至麦城，此地在今湖北省当阳市境内，当年的长坂坡之战就发生在附近，孙权派人劝说关羽投降，关羽表示愿意投降。当时著名术士吴范正好在孙权身边，他也精通占卜，孙权就让他赶紧占一卦，看看关羽是不是真降，吴范占了一卦，认为关羽有诈。孙权于是命令提前做好准备，继续安排人对关羽进行堵截。

关羽果然是诈降，他命人在城头遍插旗帜，又弄了不少草人迷惑敌人，之后逃出麦城。消息传来，孙权问吴范怎么办，吴范说关羽肯定逃不了，并且说明天中午前必可擒住关羽。孙权马上让人搬来个沙漏在那里看时间，验证吴范说得准不准。 次日，已近中午，还没有消息。 孙权急了，催问吴范，吴范说：“现在还没有到正午。”过了一会儿，风吹帷帐，吴范拍着手说：“关羽抓住了！”话音刚落，外面有人高呼万岁，消息传来，关羽被抓住了。

建安二十四年（219）12月，潘璋部下一个叫马忠的司马在章乡活捉了关羽以及他的儿子关平、部将赵累等人。

周易归妹卦的含义

兑下震上，雷泽归妹。

周易归妹卦讲，归妹，征凶，无攸利。意思是说，嫁妹，出征凶险，不会获得利益。这是三句话，它们之间并不相属，也就是说它是从三个不同的角度来说的，这是周易卦辞爻辞的一个特点，有时候一句话，或者一个字就是一个意思，并且意思之间并不是连贯的，是互不相属的，归妹卦的卦辞就是讲了三个意思。下面我们从卦象入手，看看这三句话是怎么推演出来的。

归妹，就是嫁妹，古代女子出嫁叫归，归就是回家，也就是说丈夫的家，或者说是婆家才是真正意义的家，女子出嫁叫回家，夫家才是家。女子在娘家那是过客，所以杂卦传讲，归妹，女子之终也。女子最终的归宿是夫家。和丈夫在一起过日子，一起经营这个家，有句话说，一个好的女人可以旺三代，上孝顺公婆，给丈夫作宰相，做好参谋，打理好兄弟姐妹，妯娌，和亲朋之间的关系，下教育儿女。也就是所谓的相夫教子。在古代女人那是一家之主，家里的一摊子事儿都是有女人来打理的，我们看红楼梦里的贾母，杨家将的佘太君，那都是祖宗级别的，十分尊贵。所以作为一个女人来讲，要把自己作为家里的主人，经营好这个家，打理好这个家，别动不动就离家出走，回娘家了。夫妻之间婆媳之间有矛盾，那是家里的事儿，那就要在家里解决，老话讲，不是一家人不进一家门，夫妻之间那就是床头打架，床尾和，夫妻没有隔夜的仇，说的就是这个道理。下面我们看一下归妹二字是怎么从卦象得来的，我们看这个归妹卦，兑下震上，兑为泽，震为雷，合在一起就叫雷泽归妹。下卦为兑，兑为少女，为妹，上卦为震，震为长子，为归，为嫁，这是一个少女从长男的象，也是一个女子出嫁的象，归妹是这样得来的。

征凶，就是说出征是凶险的，无论你是出征打仗作战，还是出门做事儿，都是凶险的，圣人告诉我们动则有凶，学习易经就是要趋吉避凶，那我们不动就好了，易经的卦辞爻辞没有绝对的吉凶，说的就是这个道理。你那么做就是凶的，我们反其道而行之，就是吉的。我们从卦象推演为什么圣人在这里说征凶？我们看这个卦象，首先我们从五行的关系来看，二三四爻构成一个离卦，离为火，下卦兑为金，上卦震为木，二三四爻构成一个坎卦，坎为水，水克火，火克金，金克木，这是五行的相克链条。第二，从卦象上看，下卦为兑，兑为毁折，上卦震为木，为长男，这是一个折木，折男的象，同时这也是一个震卦陷入坎水，兑水的一个象，第三，我们再从爻位来看，这里面又分三个方面，一个是阴乘阳，这在易经中是忌讳的，主不吉，我们看卦象，三爻是个阴爻，下乘初爻初爻二爻这两个阳爻，四爻五爻这两个阴爻下乘四爻这个阳爻。另一个是，中四爻皆不当位，中四爻也就是二三四五这四个爻，都是不当位，我们看二爻是阳爻居阴位，三爻是阴爻居阳位，四爻是阳爻居阴位，五爻是阴爻居阳位，位置不当也是征凶的一个原因，再一个原因，初爻三爻皆无应，初爻是个阳爻，它的应爻在四爻，四爻也是阳爻，阳遇阳为敌，这叫不相应，三爻是阴爻，它的应爻在上爻，上爻也是阴爻，阴遇阴为敌，这也不相应，不相应就是说得不到支持和帮助，得不到人们的信任。从以上几个方面圣人告诉我们征凶的结论，贞静自守还恐有咎，那么动则悔吝生，是凶险的。

无攸利，就是无所利，不会得到利益和收获，功名利禄都不会有，那就不要瞎折腾了，易经讲天时地利人和，现在不是做事儿的时候，处在归妹这样的境遇，孔子告诉我们，君子以永终知敝，要看透这个时局，引以为戒。我们看卦象，下卦为兑，兑为巽的颠倒，也就是说巽卦颠倒过来就是兑，巽为利，那么兑就是没有利。我们再看上卦，上卦为震，震的伏象为巽，我就是说巽伏藏在震后面，看到震，我们就要想到巽在后面伏藏者，巽为伏藏，为利，这也是没有利的一个象，功名利禄都没有，这里面，震为功，为禄，巽为利，兑卦下面有伏藏者一个艮，艮为名，无攸利是这样来的。

从上我们可以看出，卦辞的每一个字都是来自于卦象，观象玩辞是学易君子的基本功，易经是需要把玩的，妙趣无穷。当然以上的解释是我的一家之见，你也可以从不同的角度，来进行解释，欢迎同道中人一起来探讨。

屯卦-上坎下震-云雷屯-即为；难卦、难生之卦-经彖传爻辞象解

屯卦[zhūn]-上坎下震-云雷屯-即为;难卦、难生之卦

元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。

《彖传》曰：

屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

云雷，屯；君子以经纶。

爻辞-屯卦爻辞以时位论述如何处难，唯独阳爻才具备出险资质。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

上六，乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：泣血涟如，何可长也。

当位/不当位、阳爻/阴爻、相应/不相应、比/乘、体客三爻

当位、相应、成比、则和阴阳，刚柔对立统一，则生吉，为得道顺理之象。反之则为失道逆理之象。

卦之代号：取先天八卦 乾(7)、兑(6)、离(5)、震(4)、巽(3)、坎(2)、艮(1)、坤(0)，应用：以下卦位主，以上卦位客，对比阳的势力。上下各卦以初爻为行动力、中爻为本体素质、上爻为外显的态度。

卦解释以上：

六十四卦中除了乾坤两卦是纯阳纯阴的一个矛盾统一体之外，其他卦都是阴阳相交产生的相杂的卦体，相杂的卦构成了一个矛盾统一体。下震为乾卦的阳来交于坤的初爻而成的卦，乃天地交合的开始，称刚柔始交。上坎为一阳如二阴之中，象天地交合后于坤体之中有孕，有怀育就有产难之事，所以称之为难生即难卦。

动乎险中，大亨贞。怀孕后必然临产，产为动乎险中之象。如果不动则不能出险，动而出险之后，是新的生命的开始，所以其发展的前途是远大的。但是动不能大动，必须循序而动，否则必有险，不能急于求成，为什么呢，因为大亨贞，意思就是必须守正贞，这个贞至关重要。

坎为雨水，震为惊雷，上坎下震，上坎在上为云，在下为雨，阴阳二气交接充于天地之间，为云雨之事。屯为造物之始，万物孕育，所以杂乱冥昧，草为乱也。于此时此象有代表人类社会的开始，冥昧杂乱，教化不兴，天下无序百姓不宁，只有建立候国家，才能安定人民，以天道天象示人事。于此时，君子当为经纶治世，经纶者，经为引，纶为理，像为治丝之事，意义为从杂乱中引出头绪，整理出经纬另其条例分明。

屯内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣，故取名为 “ 屯 ” 。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

“磐”（pán），大石：磐石。“桓“（huán）古代立在城郭、宫殿、官署、陵墓或驿站路边的木柱：桓表。寓意是坚定不移，固守，固守什么呢，后面说了居贞，建侯，就是保持正的态度，安稳的发展自己的领地和子民。以一阳居下，为贵下行，得民护。

初九当位，有应，体方积极主动，客方消极被动，正在此时且应体之初九，所以体方正可利用此时大力去发展，但是由于体方体质较弱（从体方中爻看），不能盲目行动，所以只能固守正，发展自己的潜力，为发展出险创造条件。

初九虽为阳刚勇于进取，但是初爻不具备出险的条件，也只能是进进退退，盘旋不敢轻易冒进。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。行正，是因为阳初爻得位，徘徊进出不冒进，其思想和行动未偏离正道。初九的阳爻是从乾体中来，乾阳尊贵本居上位，现在却居于震体的两个柔爻之下，所以说以贵下贱。

处险难之屯，只有阳爻才可以出险，阴爻不能出险，所以唯独只有阳爻才具备出险的能力。初九阳居下谦卑得众望，所以能建立侯邦，最后救万民出险。所以初九盘桓，不是不动而是为动做基础，动则必成。

六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

邅”（zhān），难行不进。“班”，调回或调动（军队）,体方需要向客方出示善意，“匪寇，婚媾”。由于体方出示了善意，逐渐地客方会改变态度，“女子贞不字，十年乃字”。六二居阴得位，和九五有应，但是六二的体质差，不能出险，所以退而求初九，因为六二在初九之上，为柔乘刚，逆比，所以说六二和九五的结合要等十年。

第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与第五爻有应。当位又有应，是对主方的有利因素，所以爻辞说“女子贞不字，十年乃字”

六二不具备出险条件，自身以柔居阴位，无出险能力，所以说邅如，乘马班如。但是通过这个动作显示，六二有出险之志。六二和九五相应，一阴一阳相应则相得，九五可以协助六二出险，但是六二处于二阴位，还没有到出险的时候，所以虽然相应，但是不能相助。当六二退回后，六二底下有个初九，也是一阴一阳，一刚一柔，两爻关系并非敌寇，而是婚媾，可以结合，但是六二居初九之上，为柔乘刚是逆而不比，所以才出险了女子贞不字，十年乃字。六二贞洁自守不嫁给初九，等待了十年，等到出险的时候，才同意嫁给和她应的九五，二者婚配共同出险。

六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

“虞”准备之意，向导之意，追逐鹿，没有向导，正确的做法是舍弃它吧，进入森林是贪吝，会有转凶。

六三是阳位，阴爻，阴爻居阳位，不当位，又与六阴无应。不当位，表明体方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利因素；上六随和，没有制约主方的意图，那潜在因素没有成为对体方的真正不利因素。如果体方改变态度，强硬起来，有可能反过来制约客方，然而，主方素质太差，如果盲目前进，可能很困难，所以，爻辞说“往吝”。

六三不具备出险条件，如果不顾及客观条件，贸然去涉险，必然穷困。几不如舍这个几为机，几微也，提前预知。为什么此爻辞告诫语多呢，不妨看看六三，其一不当位，其二无应，其三有六二阴爻相助，有的引导，所以易犯错误，所以才多告诫。

,乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。

，结合初九爻来看。阴，表示客方被动，行动力不行。往复调动军马去求婚，往前进是吉利的，没有不利的事。客方消极被动给体方的积极主动提供了机会，体方应当抓住机遇，果断前进。爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又和一阳有应。当位，表明客方消极被动，为体方发展提供了机会，这是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方积极主动，正好可以利用客方被动的机会，那潜在因素成了真正的对体方有利因素。所以，爻辞说“往吉，无不利”。

已经从下卦进入上卦的坎体，形式的发展已经有可能为度险提供了可能，但是是柔爻，只有阳爻才能度险，所以不能上进度险，所以说乘马班如，徘徊不前。结合初九来看，初九十阳爻有度险的志向，只因为处在初九，所以才耐下心来做发展的，当初九和结合之后，一阴一阳一刚一柔相应相得，所以《象》曰：求而往，明也。初九和共力去度险，成功就在不远的地方。

处多惧之位，所以行动力自然打折，另外六三语言上的支持里不够，所以多鼓励之词。

九五,屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。

〖译文〗囤聚油脂，短期坚持吉利，长期坚持有凶险。九五是阳，表示客方素质良好。“膏”（gāo）脂油：春雨如膏。辞义是：充分利用客方的良好素质，短暂保持现有关系对体方有好处，“小贞吉”。因为体方是受惠于客方，这种情况不会维持很久，主方应当着力于改善自己的素质，“大贞凶”。

九五是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，有可能帮助主方，是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方素质不佳，需要客方帮助，那潜在因素成了真正的对体方有利因素，体方应当抓住这有利机遇，尽快地从客方的良好素质得益。所以爻辞说，“小贞吉”。这机会来自客方，如果体方行动迟缓，可能失去良机，对体方不利，所以爻辞说“大贞凶”。

九五是坎居上体为云，九五陷于两阴之中，屯难又说难生、险种、不宁，就是指九五难降下为雨。屯其膏，膏为雨，密云不雨就是屯其膏，九五囤积膏泽不下降成雨，险就无法解除。施未光也种，施为下降的雨为泽，光者大也。意思就是在囤积雨，还不是很大，大了就降了。

九五受到六三的影响未免小心翼翼，所以卦辞提醒小贞吉，大贞凶。

上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。

“涟”是落泪。“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。

这是第六爻爻辞。阴，表示客方态度随和。“班如”（bānrú），盘桓不进貌。“涟”（lián）泪流不断的样子。辞义是：往复调动军马，流泪出血，痛哭不止。

第六爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与三阴不有应。当位，表示客方态度随和，有可能为体方的发展提供方便，是潜在的对体方有利因素；不有应，表明体方态度也随和，不能利用客方随和态度获益，那潜在因素没有能够成为真正的对体方有利因素，错失良机。所以爻辞说“泣血涟如”。

初九言盘桓，六二、、上六皆言乘马班如，每一爻都有度险的志向，而上六流泪不止以至于出血，足见度险的心切又悲痛。《象》曰：泣血涟如，何可长也。意思是，这样怎么能长久呢，深深的悲悯之心，多么希望变啊，易曰变则通也。上六十屯之终，终则当变，而且宜速不宜迟，屯卦一反转即变成了蒙卦，山水为蒙，坎体居下，度险了，一切通达。

水泽节卦——易经六十四卦详解

水泽节卦

《序卦》云：“涣者离也，物不可以终离，故受之以节。”物既然已经离散，就要想办法去有所阻止，节卦讲的就是阻止、节制之意，所以涣卦之后就是节卦。从卦体而言，兑卦上坎下兑，泽上有水，干旱的时候沼泽水位不会过低，因为沼泽的底层蕴含水分；雨季到来的时候，水位又不会过高，因为越往上沼泽的容量越大，沼泽的这种自我调控能力，就是节卦。

节卦，通达，过度的节制不能正固。

人的欲望是没有穷尽的，持有的财富却是有限的，以有限的财富奉养无限的欲望，这是穷困的根源，圣人忧之，于是便有了节卦。节，控制奢侈而回归节制。节则裕，裕则亨，故“节，亨”。财富上面的穷是从放纵开始的，而节制的穷困又根源于过度的节制，过于节制则会造成人情感上面的苦，这也是不能长久的事情，是为“苦节不可贞”。

“苦”字，是节卦的点睛之处。爻辞中提到的有安节、甘节、苦节，为何单单强调“苦节”。

节卦上坎下兑，坎为险，险则苦；兑为悅，悅则甜；“苦节不可贞”，其实是反向在强调要愉悦。海纳百川有容乃大，海不过是更大的沼泽而已，泽能容水，在于接纳，不单是上层缺陷的地方可以容纳，还在于沼泽的泥土都容纳了水。象天法地，推物及人，要像沼泽的那样容存、大度。那怎么效法呢？其实就是内兑卦，发自内心的愉悦，愉悦才能容，整天苦着脸去想危险，怎么亨通呢？所谓的节制与调控，不过是内心的容纳而已。常言道”宰相肚里能撑船“，一国之宰相，辅助帝王治理天下，节制与控制而已，足够的容量才能容纳天下之事。

内心愉悦，才能有容，有容才能更好的调节掌控。没有容量，事物都不在自己的范围之内，谈何节制，谈何控制。

“苦节不可贞”，如果坚持苦节，最终枯竭而已。笑口常开，好彩自然来，保持内心愉悦的心态，方能亨通。#暑期创作大赛#

笑口常开，好彩自然来

《彖传》说：节卦通达；刚强者与柔顺者分开，并且刚强者取得中位；过度的节制不能正固，是因为路已经走到尽头；喜悦而去冒险犯难，位置适当而能节制，居中守正可以通顺；天地有节制，四季才会形成；用制度来节制，就不会浪费钱财，不会祸害百姓。

“刚柔分而刚得中”，初九、九二两个阳爻受到六三、两个阴爻节制；九五阳爻又受到上六阴爻节制，这种节制又以九二、九五得中为基础，当阳气过盛时，因为阳爻得中而能坚守正道，才能愿意为阴柔所节制，不至于亢。所以，节的目的还是中：使不竭，使不满，乃盈中。

“说以行险，当位以节，中正以通”，常言道站着说话不腰疼，说的时候大言不惭，不知人之艰险，只有自己去做的时候遇到困难了，方知他人艰辛。不在其位不谋其政，更不要空言阔论他人，保持中正的眼光，看待别人的困难。

“节以制度，不伤财，不害民”，权力制度也是要有所节制，才能政通民和。

笑口常开，好彩自然来

《象传》说：沼泽上有水，这就是节卦；君子由此领悟，要制定数量上的限制，评议道德上的行为表现。

水与火之间，我们说火很重要，是文明之源；其实水乃生命之源，更重要。泽上有水，节，一定是趁还有水的时候，就要考虑节约用水的问题。

缺水、水过多分别都是什么情况。缺水就是泽中无水，又或者水在泽下，那就是困卦；水过多有堤泽崩决的危险，那就是夬卦。枯竭则困，盈崩则夬，困、夬之时方想起要节制，为时已晚；必然要在相对丰盈之时，就要行节制之事。

制数度，议德行：制数度，讲的就是法；议德行，那就是礼仪了。

不以规矩不能成方圆，定规矩的目的不是限制，而是使行止在一个合理的范围；人皆有喜乐之性，所以要有正当的娱乐，但不可以放纵自己；在财务上，更要有节制之心，随时存点钱，有备无患，避免寅吃卯粮，当省不用，当用不省。

不离开门户与庭院，没有灾难。《象传》说：不离开门户与庭院，是因为知道通达与闭塞。

初九阳居刚位，就好像沼泽中水位很低，但还有水，这时候，将沼泽闭塞，防止沼泽的水流失，这是没有过错的。

节制之道的培养，欲节制外物，必先节制自身。不迁怒、不贰过，“不出户庭”，实则克己修身。

道门九戒

一者克勤，忠於国家，是念真戒；

二者敬让，孝养父母，是初真戒；

三者不杀，慈救众生，是持真戒；

四者不淫，正身处物，是守真戒；

五者不盗，推义损己，是保真戒；

六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；

七者不诈，贼陷害善，是成真戒；

八者不骄，傲忽至真，是得真戒；

九者不二，奉道专一，是登真戒。

九二，不出门庭，凶。

不走出门户与庭院，有凶祸。《象传》说 ：不走出门户与庭院，会有凶祸，是因为过度错过了时机。

九二得中位，中就是刚刚合适，沼泽的水位刚刚合适，合适则通达，通达则应有所作为；“不出门庭”为闭塞自身，当为而不为，出凶。为什么九二会当为二不为？九二与九五不应导致的，节之时，九二内心节制守中，而行动力不足，面对九五的不应不能突破掣肘。

不出户庭、不出门庭，两者区别不大，不同者在于位，初九无位自修，所以无咎；九二大臣之位，如果还是自修就会犯凶，初九既已修己，九二则要达人，九二应该辅助九五，以实行“制数度，议德行”。

六三，不节若，则嗟若，无咎。忍气吞声也无所谓

没有节制的样子，就会出现悲叹的样子，没有责难。《象传》说：没有节制的悲叹，又能责怪谁呢？

六三柔居刚位，处兑之极，不节制而逞口舌之快；

六三与上六不应，没有人能节制他；

六三无所节制而导致不愉快的事情（轻慢），所以“则嗟若”，悲叹的样子；

乘刚九二，然而九二得中，会克制自己而不怪罪六三，所以“无咎”；

六三又处于兑卦最上面，为沼泽最高位置，此时水位已高，适当的宣泄是没有灾祸的，还能免除崩决的灾难。

兑卦又有毁折受伤之意，六三刚好处于缺口位置，所以六三的轻慢其实导致的是个人的受伤，所以六三首先就要戒口。

安定的节制，通达。《象传》说：安定的节制之所以通达，是因为顺承上位者的正道。

身处坎卦，又柔居阴位，所求者，脱险而能安身，又处节之时，是为安节之道，比承九五，追随九五，安矣，有无为而治之意。

《史记·曹相国世家》：“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。

古语有云“新官上任三把火”，在现代管理中，人们为了快速做出成果，总是热衷于另起炉灶，甚至是为了创新而创新，最后事实没干几件，新规章制定了一大堆，却忽略了原有的规章制度的执行情况以及是否需要创新。曹参任丞相三年，主张“清静无为而治”，极力主张不扰民，而遵照萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人民生活水平日渐提高，为“文景之治”打下了良好的基础。

付出甘之如饴，所得皆是欢喜

合宜的节制，吉祥，前往受到推崇。《象传》说：合宜的节制之所以吉祥，是因为处于中位。

甘者甘之如饴，“位居中”，火候掌握的刚刚好，一切在乎一个“中”字。

节卦是比较简单的，如果得到九五爻，多思考是否得中，因为九五与九二是不应的，九二与九五都得中，但两者不应，则意见不合，所以不管做的多好，开始的时候，不见得别人会支持你。这时候怎么办，那就是中且诚，如此，虽意见不合别人却甘之如饴。

过度的节制，正固会有凶险，懊恼消失。《象传》说：过度的节制，正固会有凶祸，是因为路已经走到了尽头。

上六一方面乘九五的刚，一方面与六三不应，这样的节制是超乎常人忍受范围，过了，所以叫做“苦节”。

苦节的结果，好与不好，也要两分去看，孔子云：“君子固穷”，为了自己内心的道，竭尽能力克制自己，守住自己的底线，从这方面去看，是好的，只是苦了自己，无他害，甚至出发点是为了他人谋利益，损己利人。说白了就是满足了精神追求，苦了肉身。

对于我们普通人而言，追求的是宽裕而已，如果出现苦节，要思考自己是不是偏执了。

易经详解第65篇—坎这个字蛮好理解，看字形就行了，“欠土”为坎

坎险

乾坤震巽坎离艮兑，八个先天卦，上经和下经分别各两个。坎卦在大过卦之后，接着就是离卦，离卦之后，上经的三十个卦就结束了。坎这个字蛮好理解，看字形就行了，“欠土”为坎。“欠土”就有坑，有坑就有险，所以坎，经常是跟险连在一起的，也叫坎险。人生是充满坎险的，从屯卦所代表的生命诞生之初的过程就是这样，屯卦彖传：“动乎险中”，才能“大亨贞”。有险并不可怕，可怕的是惧怕、逃避坎险。如果惧怕、逃避，连生的机会都没有。

《地球脉动》纪录片片段

人永远应该向自然学习，非常推荐大家看一部纪录片，叫《地球脉动》。我印象里其中有一集，有呈现海蜥蜴出生后的那种险境。小海蜥蜴在沙滩上破壳而出，这时是非常脆弱的，但它们没有时间想别的，必须尽快跑到海边，跟成年蜥蜴汇合，才能真的得生。这一小段距离，却是最凶险的路，它们会遭遇海滩群蛇的追杀，每一步都是生死之遥。人跟动物比，好太多了，至少我们刚出生的时候，有百般呵护，它们一出生就面临生死坎险的考验。

水与火

坎卦和离卦两卦，分别代表水火。我们有个成语，叫“水火不容”，比喻两者对立。这个解释从易经的角度来看，是有些问题的。水火相不相容，得看位置怎么放。比如六十四卦的最后两卦，水火既济和火水未济，一个火在水下，一个火在水上，分别代表成功和事业未竟。火在水下，就能把水烧开，烧开就可以喝了，这个叫既济；火在水上，就被淹掉了，这个叫未济。

小鸟练飞

坎卦和离卦，又叫“习坎”和“继明”，这四个字对坎离两卦的概括非常精准。“习”，是小鸟练飞的象，造物主给了鸟类一对翅膀，能不能飞起来还得经过训练，经过不断的练习，最后试飞的时候，如果翅膀振不起来，就掉下去了，掉下去就没了。人生也是如此。2008年汶川大地震的时候，总理在北川中学一间高中三年级的临时教室，写下“多难兴邦”四个字。现在回想起来，还是特别感慨。那样的磨难，对汶川人民来说，他们怎么办呢？当事情还没发生的时候可以预防，已经发生了就只能适应。坎卦的现实意义不是说要习惯危险，是修习怎么在危险状况下生存的智慧。

离卦代表光明，“继明”，继是继承和发扬光大。经历坎险和磨难后沉淀下来的智慧，运用起来就能发光发热，不止自己发光发热，还可以帮助别人发光发热，就叫“继明”。“继明”得先“习坎”，就像《孟子》所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”在逆境和坎险中淬炼出出来的韧性，是“继明”的基础。

《序卦传》：物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。

飘风不终朝，骤雨不终日

大过卦整体是不正常的。“物不可以终过”，“物”代指一切人、事、物，“物”不会一直处在“大过”那种非正常的状况下。《道德经》里有一段话跟这里非常贴切：“飘风不终朝[zhāo]，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”“飘风”指暴风，“飘风不终朝”，是说暴风刮不了一天。“骤雨”指突然降落的大雨，正常下雨是有征兆的，突然降下来的骤雨，同样下不了一天。“飘风骤雨”这种自然现象是由天地产生的（意思是在天地规则内），可是不会长久，连天地产生的异常现象都不能长久，何况人世间的异常现象呢？“大过”属于“飘风骤雨”，“飘风不终朝，骤雨不终日”，这种现象不会存在很久。

“故受之以坎”，“飘风骤雨”虽然不长久，可是会带来破坏，破坏的表现形式是一个个“坑”，这个就叫“坎”。由大过到坎卦的演变，很像台风过境和洪涝之后的局面盘整。“坎者陷也”，陷是陷阱，代表看不见的危险，那个危险就藏在坑里。碰到坎陷，大致会有两种情况：一是自己不小心掉下去了，二是提前发现并把坑填上。《序卦传》这里讲的是第一种情况，因为第二种不必讲，填上就没事了么。

掉下去了得爬起来，“陷必有所丽”，人掉到水里的时候，两手会乱抓，希望抓到一些东西，那个东西，就是“丽”。“故受之以离，离者丽也”，离卦的卦义是“丽”。

麗

要搞明白“丽”的含义，还得去看繁体字，繁体的“麗”字，是两头鹿的字形，相互依靠在一起，你需要我，我需要你，谁也离不开谁。离卦是文明的象征，文明跟文明之间，同样是相互依附的关系。另外还有一点特别重要：离卦是“网罟[gǔ]之象”。“网”在陆地打猎用，“罟”在水里捕鱼用。人类文明的开始，是以渔猎作为基本生存方式的，捕鱼、打猎得用到“网罟”。古人就利用植物的枝条或动物的毛发编成绳子，把它们绑到一起纵横交织成为一张网，用来狩猎。网罟，对当时的人来说，是最重要的生存工具。在现代来讲，就更离不开网了，每个人都是人际网络、组织网络中的一个节点，更加需要相互依附、相互附丽。

关于离卦的网罟[gǔ]之象，在《系辞下传·第二章》里有提到：

古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃[tián]以渔，盖取诸离。

第一句在前面分析观卦的时候谈过，不重复了，感兴趣的朋友可以点这个链接查看：易经详解第47篇—易经从象、到辞、到爻，都有“观”的功夫。第二句字面上的意思很简单，是说当时的人，把绳子打上结制作成网罟，用来畋猎、捕鱼，是从离卦得到的启示。为什么？因为离卦代表文明。人是动物的一种，可是我们看，狮子老虎到现在还在吃生肉，并没有什么进步。而人，从畋猎捕鱼而生发展到现代科技的日新月异，这个变化那太大了。为什么进步这么快？因为我们有文明。如果没有离卦、没有文明，人跟动物是没有差别的。

来看卦辞。

习坎：有孚，维心亨，行有尚。

不一样的地方来了，前面遇到的所有的卦，都是卦名在前，并没有在卦名前加一个别的什么字。六十四卦的卦辞只有坎卦一个例外，在卦名前加了个“习”，“习坎”。为什么？有最简单的解释，“习”是“重叠”的意思，坎卦是由两个三画卦的坎卦组成的六画卦，“习坎”描述的是卦的结构，同时也强调坎卦的危险重重，《彖传》就是这么解释的。

这个解释当然没错，不过还可以再稍微推一推，有助于更好地理解“习”这个概念。

通常的说法，上古伏羲氏创先天八卦，后来周文王被纣王关在羑里，羁押期间基于先天八卦演出六十四卦，并给每个卦起了名字、写了卦辞、爻辞，这是六十四卦的原型。文王之后，后世有很多人，比如周公、对卦辞爻进行整理和补充，但发现还是文王的版本深刻，所以文王创作的大部分内容还是保留下来了。再后面，孔子作《易传》，进一步对《易》做注解补充，所有这些合在一块，就是我们现在看到的《易经》。

周文王长子

暂且认为坎卦的卦辞是周文王写的（除了文献，没有确凿证据证明是，也没有证据证明不是），基于这个角度，来分析一下。按《封神演义》的说法，纣王把文王的长子伯邑考剁成肉酱包成肉丸送给文王，文王还吃了。文王可是“圣王”，既然能演出六十四卦，那肯定洞察了天机，他应该知道这个肉是怎么回事，知道还吃了，这对当时的周文王来说，是最大的“坎”。这个坎要不要渡过去，是一个选择的十字路口。注意：不是能不能渡过去，是要不要渡过去。不渡也是可以的，淹死就淹死了，也没什么大不了，十八年后又是一条好汉。要渡过去，那面临的痛苦，不比不渡过去小。

从后来的结果看，文王选择了渡过去，不止渡过去，他还把自己个人的苦难经历分享出来，写到卦辞里，供后人参考。坎就已经很难了，还得“习坎”才能过得去，除非不过去，不过去，这是可以的，没问题。但是，到这就断了，只要这个结果自己可以接受就行。一旦决心要渡过坎险，在坎前面加上“习”，才是生命的真相。“习”是修习。

“习”这个概念，在坤卦就出现了，坤卦六二爻：“直方大，不习，无不利。”“直方大”，是坤德；“不习，无不利”，是说六二的本性不受后天习气污染；能做事，又不堕落、不习染，可以“无不利”。乾坤两卦代表天父地母，天地也是自然的代表，自然界，当然不会习染它自身之外的东西，也不需要“习”。可是坎卦不一样，坎卦是乾坤之后的卦，所有乾坤两卦之外的卦，都是“后天”的。先天为体后天为用，坤卦的“不习”是“体”，坎卦的“习”是用。

《道德经》说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，这句话看着很简单，实际真是这样吗？至少可以多角度思考一下。同是“法”，“法法”之间还是有差别的。“人法地”是后天的“习”，人再大也大不过天地，天太远了，地跟人最近，所以人最方便的是向地学习，学习地，也就是坤卦的厚德载物。“地法天、天法道、道法自然”，是“不习”。对地来说，真的只需要把后者当成不变的“法”，跟随、不乱发挥，就可以了，坤卦“利牝马之贞”就是这个道理。“天法道、道法自然”，是同样的道理。

接着往下看，“习坎”后面，是真正的卦辞。“有孚”，就是信望爱，人的一切美好向善的观念，都可以称为“有孚”。就“孚”字本身来说，主要指“诚信”。坎卦的上下爻是虚的，象征代表流动的坎险，中间位置的阳爻是实的，象征“有孚”的初心。“维心亨”，“维”是保持的意思，“心”指九二和就九五爻，维持、保持不变的“有孚之心”，才可以排除险难，获得亨通。“行有尚”，“尚”是注重、尊崇的意思，这里是双关语；行为上尊崇“有孚之心”行事，不仅可以战胜困难，还会受到别人的尊崇。

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。坎之时用大矣哉！

“习坎，重险也”，两个坎卦排在一起，上下都是坎卦，两重危险，危险重重。“水流而不盈”，水德在平、水性趋下，川流不息流淌不止，随流随进，但不会溢出来。“行险而不失其信”，阳爻代表“行”，阴爻代表“险”，九二和九五被坎险环围，这两爻都居中，居中代表行为正，尤其九五爻，当中还当位，当的位还是君位。“行险而不失其信”是说九二九五在中，行险的同时还不失信，不失信就是卦辞说的“有孚”。

“维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。”这句还是说九二九五爻。“中者，心也”。“乃”，是经过艰难转折后达成的意思。以维持、保持的“有孚之心”，作为在九二九五这个“刚中居正”的位置上行事的准则，就可以得“亨（通）”，行为上崇尚“有孚之心”，终有突破险难的一天。

人生的很多困难是由坎险造成的，碰到险难的时候，往往很多人就放弃自己的价值观了，放弃容易再捡起来难。彖传这是告诉我们，还是坚持一下，初心不变，是能趟过去的。

下面是赞易的部分，也是坎卦的现实应用。

“天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。”这里直接用“险”来代替“坎”了。“天险”不可逾越，当然，现在好像是“办到了”，人类登上了月球、火星，但也仅仅是有限的象征性的登上，距离“人人可升天险”还有蛮长的距离。对古人来说，抬头望天的第一感受是不可逾越、克服不了，没办法突破。“地险”以山川丘陵为代表，人类的活动是基于大地的，在地面上活动，地险同样很难征服。我们有“愚公移山”的故事、有“大禹治水”的故事，好像人无所不能，可这些是神话啊。神话的意思是大家都这么看，辨不了真假，我就也暂且这么认为了。其实不管真假，神话都是不可复制的。可以顺着天险地险的势加以利用倒是真的，这个在兵法上非常常见。“王公设险以守其国”，就是利用天地险象的优势，加上一定的人为部署，固守自己的一亩三分地。

据险以守

“险之时用大矣哉！”不管是冷兵器时代还是现代，以军事来说，“据险以守”，都是国防的关键。只不过过去的险，依托的是天地险势；现在的险，依托的是新时代的“国之利器”。让别人看到你有险守在这里，不敢轻易来犯，百姓就可以安居乐业，这叫以险止险、以险用险。没有永远的和平，和平永远是以自身的强大实力为后盾依托的。

象曰：水洊[jiàn]至，习坎。君子以常德行，习教事。

坎卦卦象

“洊”，是接连不断的意思。坎卦的卦象上坎下坎、内坎外坎，险象环生，这就叫“水洊至”。一个浪头打过来，后面还跟着一个更大、更狠的浪头，这是巨大的考验。怎么应对？修习以应对，修习就叫“习坎”。怎么修习呢？“君子以常德行，习教事。”“君子以”，是说一个有智慧、有德性、有上进心的人，一个看懂了坎卦真相的人，应该怎么做。大象传建议的做法是：“常德行，习教事”。

逝者如斯夫！不舍昼夜

关于水的特性，在《论语》里有个很出名的感慨：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”水流是不间不断的，后面推着前面走，前面迎着未来走，日夜不止、昼夜不息，这是水的“常德”。“君子以常德行，习教事”，“以”，是以水德为法、以水德为常，君子以水的“常德”指导自己的行为，像水一样日新其德。不止自己这样，还把这个经验教习、传授出去，就叫“习教事”。总结来说，君子从坎卦得到的启示是：拥抱坎险以修己，先修己后化人。

这一篇先到这，下一篇分析坎卦六爻。

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