风水地理阴宅图解《地理五诀》
风水小知识：《如何看阴宅风水断凶吉分析》
阴宅的风水会关系着我们的家族运势，更与子孙后代的运势发展，富贵财运等有着密不可分的关系，而人们也正是意识到了这一点，都纷纷注重阴宅的风水，其中阴宅的风水凶吉会决定后代的运势凶吉，所以不少人都会特意去看阴宅的风水凶吉，那么如何看阴宅风水图解断凶吉分析呢？不妨一起来看看吧！
关于如何看阴宅风水断凶吉图解分析
一、坟墓本身断法
1、坟墓被践踏——位于公共坟场的墓，若因被人经常行走而成 蹊径，呈毁坏的情形，致使亡灵不能安宁，屈处卑下，感应子孙在社 会上难出人头地，常受人欺悔，身份卑微，受人驱使，终生难有作为。
2、有骨骸，无坟墓——由于逃难、困苦时草草掩埋，不对不树， 日久烟没，无人辨识祭拜者，亡灵漂泊无依，其后人亦必居无定所， 漂泊不安，事业不顺、浮沉，中途挫败。
3、墓顶被柱插入——有的建墓工人，为了搭帐篷遮日、遮雨， 把竹木支柱插入他人坟墓。被柱子插入墓顶的亡灵，有如心被戮伤， 感应其子孙意外伤亡或被杀。建墓工人千万不可图一时的方便，贻害他人，自种恶因。
4、坟墓淹水——有的坟墓位处低洼，雨后积水浸棺;或因附近建 墓贮水于墓地;或因坟墓近湖泽、水田，一雨成灾，水淹墓地。这些 情形会使亡灵受寒，影响子孙身体虚弱怕冷，罗患风湿，痰喘、感冒的疾病。严重者甚至醉死、溺死。
5、坟墓被挤迫——早期的坟墓，大多没有建外环围墙和墓埕池， 由于周围建新墓，致形成夹迫，或墓埕被占，死灵无法喘息，感应子 孙住宅不安，因房地产打官司。
6、墓上被压棺木板、砖块——公共墓地的坟墓毗邻而居，如果 旁边有旧墓启攒(捡骨)、重建、翻修。若被其废弃之棺木板、砖块、 石块、水泥块压于坟上，亡灵将受伤害，影响子孙中风，或成植物人 长卧不起;若乱堆弃在墓前，影响子孙中风、手脚残废;堆弃在后， 影响子孙头部受伤、疯狂;堆靠坟墙，亡灵哀哀痛苦，子孙身体 酸疼。
7、被盗的坟墓——富豪之家，殉葬器物金银丰盛，引起宵小窃墓盗棺，尸骨暴露，野狗啃噬，亡灵残骸破灭，影响子孙路上横尸， 退祖灭宗。
8、骨骸零散——荒郊墓地有新葬不久之墓被野狗扒开，破棺露 尸，野狗将尸体拖拉到别处墓地啃噬，剩下碎骨散于墓上，影响亡灵 与其它亡灵生和瓜葛，其子孙事业不顺，是非蜂起，遭歹人陷害。
9、墓前陷落——墓有土崩陷落，坟墓倾斜太大;或墓建于山巅， 风吹强劲，令人有站不住脚，摇摇欲坠之感。此为前无栏护，亡灵前 倾不安，导致子孙坠楼、失足或车祸。 10、墓前堆积砂石——有些建筑工人常将砂石、水泥堆放于他人坟前，使该墓亡灵哀痛。其子孙易患肠胃病及结石之病。
11、入白蚁、蛇鼠穿墓——风吹水劫之地、枯木形成洞穴之墓， 招来白蚁入坟食骨，或蛇、鼠穿人，破坏骨骸，致使亡灵惊恐，影响 子孙沦为流氓地痞，打杀斗狠，死伤牢狱。
12、坟上加坟——古式坟墓，碑用三块石头彻成，或用砖块刻字， 封土为墓，日久墓土流失，砖石淹埋，形成平夷之地。因墓地拥挤， 不易分辨，致新墓建于旧墓之上。如此一上一下，亡灵不安。在下之坟，其后代一生低微，永居人下。在上之坟，其子孙谋事不顺，忧患 频频。
13、树根穿棺〃蔓藤缠碑——坟墓若靠近枫树、松树、杉树、柏树、榕树等根部旺盛伸展的树木，树根容易穿入棺内夹尸(或草根入 瓮);或蔓藤类植物纠缠在墓碑上，亡灵困厄难伸，其子孙患胃出血， 胸胁疼痛、智能障碍、痴呆、犯罪入狱。
14、坟墓围墙无门——建坟造墙，却不留门路，出入随意攀登跨 越，亡灵壅气不通，影响子孙牢狱之灾。
15、墓埕水孔——墓埕内的排水孔。不可太大，主子孙贫穷、不 聚财、泻痢、遗尿。若排水孔被砂石、草丛阻塞不通，主子孙眼目、 尿道疾病、妇女经带病。
二、碑石断法
墓碑代表亡灵的头面、生机，亦代表亡灵之存在、挺立于世间的形象。“气”由墓碑进入坟内，而后感应给亡灵的后代亲人。日据时代家境穷苦的人家，碑石大多以砖块刻字，或用长椭圆形、表面较平 坦的普通石头(没有刻字)来当作墓碑。近几年来由于社会进展，经济收入的提高，各种石材被广泛采用来当墓碑。种类一般品有观音石、澎湖石;高级品有星斗石、意大利红宝石、南非黑、花岗石(唐山石)等。
墓碑因石质的成分、硬度、密度不同，受到日光、风雨、湿度的影响，会产生各种化学反应，出现色泽、水线、蚀化、斑纹等现象。 我们可由石碑显现的各种现象，来推测墓内的情形，以及其影响于后 代子孙的吉凶祸福。
碑石以硬度高，不易风化雨蚀、色泽柔和、纹路均匀细致、不含杂质者为佳。笔者经验，花岗石(唐山石)，米色透微红、花纹均匀， 是最好的石材。 墓碑和台石上，不可出污点、剥皮、裂痕、腐蚀。若有上述情形 出现，看在何部位，即主何人、何病。 光暗、湿度、降雨量、风向，是影响碑石的重要因素。
三、依碑面现象判断
1、如果碑石风化剥落，碑文模糊，或生苔藓遮字，如死灵失明， 其子孙有眼目之疾。
2、红色的石碑，由于红色光表示凶暴，若红色的色泽不佳(暗晦)， 容易发生父子冲突、家人离散、纠纷之事。若红色光泽明亮，表 示家有喜气。黑色光表示神秘、悲哀、罪恶。若黑色之光泽灰涩会导到家运衰退。
3、有的墓碑还会呈现各种若隐若现的花纹，如龙纹、金钱纹、灵芝纹、如意纹等吉祥象征的图样。这必须葬得龙真穴的之地，年代 久远，气运旺盛，很罕见。
四、周围形势断法
坟墓所在地周围的形势、地形也会影响碑石、棺、金瓮，从而影响亡灵的后代子孙。依笔者之经验，好的地形是来龙不急不缓、穴星 端正、土质黄润、水路分合割界明显(排水良好)、坟墓造法得宜(包 括造形、材料、色彩、金井之作法、葬之深浅、堆土之质及方式、坟 草之种类及种法);好的形势是墓前之堂局平坦端正，朝、案高低远近适当(没有逼压的感觉)。左右边的山丘(包括建物、地上物)与穴场大 小高低相若。至于不理想的形势与地形，所产生之影响如下列：
1、朝山因开凿、崩塌而形成“破头”，主官非横祸。
2、朝山高压，主人丁灭绝。向对来脉倒葬最凶。
3、朝山脚窜，田园当尽难糊口。
4、朝山嵯峨(高尖不齐)残崖破面粗浊，家多凶祸之事。
5、朝山欹侧、探头，家出贼寇。
6、朝山开脚献花，掀裙舞袖(山的棱线波浪起伏飞扬，如风吹裙 子，春光毕露)，出人******，纵欲。
7、对面砂角尖射，横祸飞灾多折磨。
五、位置断法
1、位于山颠、山脊上的坟墓，多荫尸、进水，其家资产冷退，继承人会发生大变故。
2、大树下或密林中的坟墓，由于树影遮掩碑石，阳光不能照射， 使墓碑生长苔藓，阴森冷暗，将使其家运逐渐退败，出癫痫、精神之人。有的树木，如松、杉、枫等根部会延长生长者，若树根侵入 墓内，缠绕穿透骨骸，会影响子孙头痛、筋骨酸痛、失明，甚至生出 软骨病，智能障碍的儿孙。阴森冷暗则影响儿孙患风湿病、家中闹鬼等暗昧不明之事。笔者所目睹之例子甚多，奉劝大家墓地一定要选择 日照充足的地方。 3、位于高压电线下面的坟墓，即使形势佳美，当元乘运，其家在十年后亦将退败，乃至贫穷。
对面高塞断法
1、前面直塞，外缠大草根，内入小草根，主克妇人，眼疾、头 晕。
2、墓前有山或建筑物高压逼塞，入土。妻女多脚病、下身之病。 或沙由后面入棺、罐，头后多水气渐腐朽。内入水，骨缠如网状之菌丝或草根。主全家人患头晕、肿病妇女子宫生瘤、全身酸痛之病。
3、前面被别坟之围墙阻塞、角射者，主碑石剥皮，脚伤痛、眼疾。
公墓地常见旧坟前建造新坟，旧坟大多低小，若新坟高而大则形成高塞，导致人家发生灾祸，奉劝地师、造墓人(风水师)，多积善德， 阡造新坟时须为“左邻右舍”设想，勿伤及“原住民”，才有福报。
4、穴场在火山地带或断层地带，由于地形易变动(走山、走地)， 棺椁、金瓮多会倾覆或移走(俗谓吞棺、吞金、走棺、走金)。
5、葬于断山(来龙最后一节入首，大约三十尺左右，其若因挖凿或崩陷而断者)，多荫尸。
六、生白蚁断法
1、山大水小而无龙穴者，必生白蚁。
2、山小水大而无龙穴者，必有水泉。四旁生草本，而坟上独无者，白蚁满棺。
3、葬顽硬而蚁生，来龙虽真，未得其穴也。
七、看坟上纸钱灰色泽吉凶断
黄是公兮白是婆，红黄润泽发福多。灰黑必然家业废，青蓝断的是水窝。 红黑乱杂金石坚，子孙微弱不堪怜。黄白色淫始富贵，黑白不分家业废。
八、拔草断男女
拔坟墓上野草，草根直而刚者为男性，草根弯而柔者为女性。老色者为老人坟，嫩者为青少年。
九、生气穴断法
1、凡开金井，开出有洞，烛入则灭，名曰风洞。臵烛洞中试之， 有风则烛灭，无风则烛明。若洞小，点香伸入洞中，有风烟即出，无风烟不出。有风是风洞，切不可葬。无风是生气洞，或大树根朽烂， 此可葬。
2、在选好的穴地，事先掘坑，方一尺二寸，深亦如之。将掘起的土拍碎筛一下，填回坑内，以平齐坑口为度，不可压实。次日早晨， 加以观察，若坑之土拱起，说明生气旺盛，葬吉，若坑中土凹下，则 表明生气衰微，葬之不吉。
讲解如何看阴宅风水图解凶吉分析
经书说：阴宅风水的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。阴阳冲和，五土四备 ，是二吉。目力巧，工力具备，趋全避缺，增高益下，是三吉。阴差阳错，互不调和，是一凶；葬时不宜， 是二凶；力小图大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪变，是六凶。经书说：吉穴而 凶葬，如同弃尸骨，远势低而近形高，前面有山谷后面有山冈，是龙首藏身之地。龙形中，葬在龙鼻龙额为 吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气聚集的龙腹大吉。如果人为凿穿，伤及龙 脉，那就不只是本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场。否则报应即刻出现。葬山之法，象在山谷中呼喊， 回声立即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速。
阴宅风水的刚柔论
《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要，莫过于刚与柔。刚柔者 ，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振 荡，所以只有刚的才能生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体 柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这 就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身 之骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同 样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有 柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。自此以往，尽推无穷， 知者观之，思过半矣。（鬼大爷风水www.guidaye）
揭秘如何看阴宅风水图解断凶吉分析
一、艮方路
坟的艮放如果有路，距离为5米左右，坟主的后人会出强盗，成为贼子贼孙。路大要出匪首，路小出偷摸之人，妇女不干净偷情。
诗曰：艮方有路不算强，男是强盗女做娼。
二、坎方路
坟的坎方有小路，或明或暗直通坟后，家中会陷凶连续，满堂受损，牛羊倒死。
诗曰：坎宫直路出夭亡，如果发叉更悲伤。喝药上吊年青死，有人乞丐在外乡。
三、乾方路
乾方如有路发叉，家中出吊死之人。是因为一条路为一条绳，两个路叉为两匹青麻，叫搓绳路。如果路不发叉，家中会出拐子和断腿之人。
四、兑方路
坟的兑方如有路直刺坟。二、四、六、八、十房中会连续出现少女暴死，如果路的形势宽大，儿女满堂受损，这叫短剑路。
诗曰：兑方短剑人口伤，剑剑滴血见红光，儿子必然外乡死，少女老母泪汪汪。
五、坤方路
坤方如果有路直射坟墓，坟的后人掌家的妇女有暴死。路如果打弯成弓形，在坟的坤方出现此形状，家中就不但出老母伤亡现象，还会出现妇女不正经，淫性败家风。
六、离方路
离方如果有路似见不见，隐隐约约叫做穿堂路，家中会出现少女逃婚，少男娶远方女子为妻。如果路成叉路形，家中男子多在离方找亲。
七、巽方路
巽方有路，对长女不利，如果是斜路，通向震方，对中男不利。
诗曰：巽方有路通正东，少年男子冷清清。不是早死便无妻，一生辛苦百事空。
八、震方路
震方有路，如刀剑形刺向坟墓，一、三、五、七、九、二、四、六、八、十房中中男受损。如果路窄死亡更惨，会出喝药、上吊、枪杀……
诗曰：震宫卦数名为雷，雷公闪降举神锤。震宫路来多凶险，必然中男吃尽亏。
阴宅拜台修造实例欣赏，供有兴趣者参照和思考
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引言：门的本质，便在于对空间的割裂，因此它具有极为强烈的领域暗示意味。在墓葬中甚至于一门之隔，便是世上最遥远的距离—“生与死”。由生到死不过一念，死而复生却恍如隔世，西王母与那不知名的妇人，又如何在墓门之间见证了古人生与死的转换？
（一）人间的门正所谓“民以食为天，以居为安”，门便成了安居的重要因素。有人说，最早的门可能是河姆渡文化中干栏式建筑前的简陋栅栏，也有可能仰韶文化中半地穴式出入口那散堆的木石，甚至于原始先民用于划定界限的一根树枝或竹竿，都有可能成为门的雏形。守护、进出与划界，构成了门的最初含义。
史前房屋复原图
而在甲骨文中，“门”可以称得上是一个极具典型意义的象形文字。“门”在甲骨文以及金文中的字形，都是“像两扉形”，这也就是说门是有单扇和双扇区别的。只有双扇的才能叫做“门”，而单扇的只能叫“户”。
门的字形演变
所以，什么叫做“门当户对”？阳Sir以为，可能最早的意思就是：“我姑娘家有几扇门，你小子家也得有几扇门”。于是，门便有了社会阶级性。便于车马出入的双扇门，自然成为豪门、朱门的代名词；而贫苦人家的单扇柴门，也间接地与主人身份挂上钩，劳苦大众便有了“屠户”、“猎户”之称。
《说文》：“门，闻也，从二户，象形”。《玉篇》：“门，人所出入也”。
左为门，右为户
如果说现实世界中的“门”，构建地更多是对于陌生人的亲疏贵贱之别；那么地下世界的“门”，便是对于生与死进行割裂与转换的隐喻。
（二）割裂——生死两隔“墓有重开之日，人无再少之颜”，这两行听起来颇为文艺的朱砂题字，出现在高平墓东室门口的左墙之上。细度之下，其言辞之中落寞与悲怆之情呼之欲出，感叹了时人生命之无常。墓门一闭，便意味着生人与逝者之间的关系就此断绝，阴阳两隔。葬礼，从某种程度上讲意味着墓主社会关系的剥离，这便是所谓人的“第二次死亡”。
高平墓朱砂题句
毫无疑问的是，在古人眼里，地下的阴宅来源于现实家园的模拟，这背后的思想根源便是“事死如事生”。这种观点孔子曾经详细论述过：简单说就是对待逝者，我们仍旧需要像生前那样去侍奉之。所以，墓葬中的壁画为其重构了现实中的生活场景；明器则为其提供日常生活所需。如此种种，似乎表明逝者的生命还在继续。
之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。《礼记·檀弓上》
辽宁宣化张文藻墓之“千年饭局”
的确，外部的墓门（墓葬口的墓门）的关闭，阻断的是生人与逝者的距离，剥离的是逝者的肉体；但对于内部的墓门（画像上的墓门）而来，脱离躯壳之后逝者的灵魂，其时空之旅才刚刚开始。
当横穴墓与墓中壁画大行其道的时候，这种死后灵魂进行“旅行”的图像创作就被极大地激发热情，涌现出多种新的构图样式。比如这幅来自山东苍山汉墓画像石上的图案，便是一个绝佳的叙事案例。
山东苍山汉墓中室东、西壁面画像
有人把这幅画面解释为逝者生前出行的场面，但画面中的“阙门”应是墓门的标志，所以朝向阙门进发出行的车马，显然应该是“送死”而非“养生”，当然画像石上的题记也很能说明这个问题：
使坐上小车軿，驱驰相随到都亭，游缴候见谢自便。后有羊车像其槥，上即圣鸟乘浮云。
一个送葬队伍分列于墓葬中室的东西两侧，西壁上的画像表现了一对车马从象征生死界限的卫（渭）水上通过；东壁上的画面则很明显地延续着西壁的叙事，但题材却变得更加具有私人性，此时死者的妻妾成为了葬礼的主导者（軿：古代一种有帷幔的车，多供妇女乘坐），护送着其丈夫的灵柩到达墓地。
东壁之都亭半启门图
此时，最有意思的画面出现了，送葬的队伍最终停在了一个“门扉”半启的“都亭”之前。在这里，半启的门扉以及具有驿站功能的都亭，实际上正是“坟墓”最为强烈地象征性暗示。通过这扇半遮半掩的门扉，才意味着死者的灵魂正式进入墓葬之中。
左：四川泸县青龙镇1号墓 右：河南林县金墓北壁
“双扉安设的门，一扉关闭，另一扉微微开启，一位女子从缝隙间露出半身”，这种画面描述的母题从汉代便已经出现在墓室、祠堂以及石阙的画像中，经唐辽宋金元时期再度盛行，在很多艺术载体中都可见其踪迹。它，就是被研究者称为“妇人启门图”的存在，简言之可称为“半启门”。
她究竟是谁？这又是一道什么门？
第一个问题，实际上在第二个问题面前就显得没那么重要了。原因很简单，因为这个“她”完全可以用“她们”、或者“他”来代替，甚至不光有妇人开门、还有妇人上锁。也就是说，“她”并非特指，能做的也不仅“启门”而已。事实也是如此，除了“一女子——门半开”这种经典的“半启门”图式之外，还存在很多诸如此类、并由此衍生出的艺术创新之举。
左：河北宣化辽张诱恭墓 右：河北宣化辽张世古墓
那么，再看第二个问题，这道门是什么门？阳Sir认为这正是一道“生死之门”，或者叫做“天人之门”，简称“天门”，而女子门后的世界，便是许多人梦寐以求的仙境。之所以有这样的判断，实际上来源于对四川荥经石棺上这幅“半启门”图的解读。
启门、西王母与秘戏图
可以看到，在画面中部是浮雕的“妇人启门”图，左侧是一对亲吻拥抱的男女，学界一般将之称为“秘戏图”（秘密地做游戏，哈哈）；而右侧的帷帐之内正是头戴胜、凭几端坐的西王母。从空间关系上来看，显然秘戏图与西王母以及中间的“半启门”构成了一个不可分割的整体组合。
但有一个问题，为什么暧昧的“秘戏图”会与“升仙的西王母”同时出现？著名学者巫鸿给出的推测有两种：其一与生殖崇拜有关，其二与早期道教的“房中术”有关。实际上，第二种猜测更加贴切。因为它不仅属于养生、神仙术的范畴，甚至还成为信仰者必须经历的一种“仪式”。
小哥，你到底进不进来？
如此一来，女子的身份便极有可能是西王母的侍者，负责仙境门户的开阖，而在她身后半开半闭的门户，便是前往“仙境”的通道。其左右两侧的画面内容，所表现的正是启门以及启门之后的西王母世界。
只是，你以为有妹子给你开后门（妇人启门），踏过去就能轻松成仙？你太天真
（三）转换——向死而生西王母在东汉时期具有多重含义，但毫无疑问的是她与仙境息息相关：她不仅是仙境的统治者，也是仙界的代名词。她经常端坐之地，不是别处正是通往天界的重要门户——“天门”之上。实际上，在通过女子半启的门户之后，你的灵魂便开始了由死至生的转化过程。
西王母与天门
汉人应该是具有灵魂升天这种观念的，在《淮南子·精神训》中可见端倪，这里的“精神”实际上指的就是灵魂，这句话的意思便是，灵魂的归宿应是天门，而骨骸的归宿则是墓葬。于是，在汉代以昆仑登天信仰为背景的前提之下，便构建起了结合西王母、天门为关键要素的升天成仙体系。
是故精神天之有也，而骨骸者地之有也。精神入其门，而骨骸反其根。
天门是升天成仙的入口所在，而西王母则是取得成仙资格的重要环节。前面之所以说成仙不是跨门而入那么简单，原因便在于根据马王堆考古资料来看，死者在觐见西王母、进入仙境之前，还有两项重要工作必须完成，这便是：受道书与饮玉浆！
马王堆一号墓仙官奉道书及玉浆
玉浆，可能是来源于《山海经》中神山上的神药，郭璞注《山海经》引《河图玉版》中说：“少室山，其上有白玉膏，一服即仙矣”；至于道书，则是一卷用红丝带系扎的书简，在汉代“得道”作为一种超凡境界被叙述，是成仙必备之程序。
正如汉纬《尚书帝验期》中所隐藏的叙事逻辑：欲觐见西王母，先须得道授书。
西王母之国在西荒，凡得道授书者，皆朝王母于昆仑之阙。
马王堆一号墓帛书上部“天门”图像
妇人启地户，王母守天门。一个不知名的妇人与一个著名的妇人，在墓门之前与之后，共同见证了关于古人生与死的转换，进而诠释了生命的终极意义：死亡不是并非终点，超越大限才是永恒的追求!
这里引用法国哲学家德瓦对于“门”的精彩论断，它恰如其分地为“半启门”做了绝妙的注脚：
既空亦实的门是一件双面事物，既能划定界限也能破除界限，既能保护也能排斥，既能接受也能拒绝，它是里外并存，没有一条心灵之路是与门无关的。
半启门
实际上，“半启门”的精髓便在于此，半开半合的门扉，使门同时具有了两个相反的状态，图绘的门承认了墙的存在，但作为艺术图像，它又力求突破来自墙的局限。这便巧妙地构建起了一个极具动态的瞬间凝固在墙体之上，从而为观者留下了无数的选择性与想象空间：
我到底是进是退？她又到底是谁？门的那边会有什么？过去之后能否返回？......
所以，这扇门不仅是生死之门，也是心灵之门，它将矛盾的两个方面分别建立在了不同的哲学概念之上：一为现实，一为理想。
现实之处实在于，众生皆死，死必归土，墓门长闭，永夜孤寂！
理想之处想在于，死而成仙，事死如生，安享富足， 长乐未央！
说到底，一座墓葬，便是理想与现实、生命与死亡，交织、合谋、妥协的结果，而“半启门”墓葬艺术的本身，其目的就是要将现实与理想混淆，它是对于上述矛盾的一种浓缩、简洁的艺术表达。
参考文献：
1.巫鸿：《时空中的美术》
2.郑岩：《逝者的面具》
3.王煜：《汉墓天门图像及相关问题》
