主日讲道(主日讲道大纲)

十三至十四世纪，托斯卡纳流行文化中的牧师修道士和农民（下）

文 |古轩说史

编辑 | 古轩说史

如乔瓦尼·德·布拉戈涅拉和比亚焦·皮齐尼，他们在彼此之间对塞博拉修士的遗物笑够了之后，即使他们与他和他的帮派是好朋友，他们也同意用那支笔和他开玩笑。

这些年轻人是资产阶级的一部分，他们在瓦尔德尔萨以外保持商业联系，并走得很远，自己也成为佛罗伦萨公民。

关于乔瓦尼·布拉戈涅拉（GiovanniBragoniera）和比亚焦·皮齐尼（BiagioPizzini）这两个狡猾的年轻人，G.Cherubini14坚持认为。

这些文件显示足够清晰，或者至少表明经济状况良好。关于乔瓦尼众所周知，他属于被定义为卡斯蒂利亚资产阶级的家庭之一，具有城市生活的某些典型特征。

有趣的是，西波拉修士喜欢萨切蒂故事之一的塔迪奥·迪尼修士角色，称信徒称他们为“Signoriedonne”，尽管他们是致力于该领域任务的简单人。

这使得作者对农民的天真和简单永远持批评态度，倾向于相信修道士讲述的故事。

不像那些难以置信的公民，他们不会陷入宗教的谎言。

因为burgués知道如何逃离骗子神职人员炮制的欺骗和beffa，他属于另一个社会经济群体，这使他与众不同，使他与农民保持距离。

需要强调的一个方面是，使用塞塔尔多修道士的男爵头衔来指代圣安东尼奥。这种等级或荣誉头衔的使用非常雄辩，通常将它们赋予圣徒的名字。

他呼吁一种与农民非常了解的物质，屈服情况有关的心理机制。在这种情况下，圣人不仅是奇迹或希望的源泉，而且具有社会等级制度，证明贡品的感知是合理的。

因为他不仅象征性地拥有精神权力，而且拥有政治和经济。这可以加强农民的奉献精神，同时它有可能根据土地和奉献的地块获得部分谷物和比亚德。

在这一点上，狡猾的修道士故意将口音放在他必须的地方。因为施舍首先取决于他们可能作为媒体工作的权力或土地，其次取决于他们对圣人的宗教虔诚。

人们还注意到牲畜在农民经济中的重要性，因为农民首先恳求并祈求圣人的保护牛，阿西诺斯猪和羊，其次才是他们自己。

他们是圣人兄弟会的一部分，他们通过支付年费来做出贡献，这是一种获得圣安东尼干预的债务。正如我们已经指出的那样，圣安东尼是牛的保护者，特别是牲畜疾病的保护者。

就十四世纪和十五世纪而言，如果考虑到所谓的“小中篇小说”的书面制作，通常有一种几乎延伸到文艺复兴时期的负面判断。

这些人大多是商人作家，尽管正如克罗齐所说。他们没有触及三冠的辉煌，但给我们留下了关于日常生活的重要见证。

但“三冠”就像三座山峰，或近处插着一些小山丘，在它们的脚下伸展着一个非常肥沃的草地。

全是灌木和不起眼的桃金娘，令人愉快和孤独。因为三座山是崇高的而小稀疏的土地是，疲惫和发育不良的植被，也就是说出于隐喻，文学和人工诗歌是稀缺的。

在这种视角中，文学和人造的展示只主导了伟大艺术的自发性，和谦逊艺术的不同自发性，这就是使十四世纪被认为非常受欢迎的原因。

通过这种方式，“altecime”的卓越性被排除在诗歌领域之外1375-1475年期间。缺乏伟大的个性和特雷森托至高无上的神话，允许证明克罗齐肯定了对Quattrocento进行大量批评的可悲趋势。

好像几乎没有任何美丽的东西可以找到，然而克罗齐会谈到“流行”诗歌的小宝石。

所有人都有一种简单明了的感受方式，以及坦率和坦率地表达自己的方式。这被称为“资产阶级”，这是一个适用于这种情况的形容词，与“流行”相同。

远离克罗齐所说的三座山，我们在肥沃的平原中间发现了“一座小山丘”。我们选择用于分析的三部小说因其书面作品而脱颖而出，或者三位商人作家贡献了两个基本要素。

对农民的精神和物质世界的深入了解，以及具有反农民讽刺方面的商人的自然世界观。

佛朗哥·萨凯蒂（FrancoSacchetti）是佛罗伦萨人，约1322年出生于达尔马提亚的拉古萨，无疑是伏尔加尔资产阶级商业文学最典型的代表。

从很小的时候起，他就进入了商业世界，与他作为商人的活动并行。表现出对诗歌的特别乐趣，他最重要的作品是1385年左右设计的著名的Trecentonovelle，因此被称为与CentoNovelle的书相反，即G.薄伽丘的十日谈。

他的作品由轶事纪念性质的故事、自由发明的叙事和其他具有道德目的的故事组成。

亲戚和镇民聚集在一起埋葬他，该地区没有regoladifrati，利用这两位经过这些土地的小修士在场请他们进行布道。其中一位修道士不仅同意提供什么，而且还会假装用拉丁语说话。

对死者进行模仿性的悼词，将他们在尘世的行为提升到天堂的荣耀。而那些人却“擦肩而过”，没有注意到所犯下的嘲弄。

传教士修道士的形象是Novellistica的地形，他与农村世界的联系，最重要的是他为当地人所代表的象征是本分析中要考虑的一个因素。

对人们进行宗教教育和教会渗透到，民众生活中的一些基本时刻是星期日弥撒、婚姻、儿童教理问答死亡和葬礼。

一般来说，修道士是没有多少文化的人，他们通常甚至不知道如何用拉丁语背诵。但他们在出生、婚姻或死亡等超验生活环境中的存在被认为是必要的。

另一方面，随着牧师的多米尼加布道，出现了门迪坎蒂修道士的形象。这些角色有时会顺便出现，并且是这种类型中比比皆是的存在。

这个场景的观众是一群可能是文盲的农民，他们虽然不明白宗教人士说什么，但需要强制执行导致死亡的仪式。

修道士的存在作为教会和简单人之间的调解人很重要，通过这种方式，狡猾的修道士让死者的人民和亲属感到高兴。

正如我们所看到的，对无知的波波拉尼的蔑视和嘲弄态度在小作家的许多故事中很明显，因为这是一个典型的佛罗伦萨主题，薄伽丘已经在《十日谈》中发展起来了。

总是在beffa或嘲弄的背景下，我们拿一部外邦人塞尔米尼的中篇小说，其中对他的生平知之甚少。

十四世纪末，他很可能出生在锡耶纳，大概在1420-1430年左右开始写他的中篇小说。它表明就像塞尔坎比或萨切蒂等其他商人作家一样，它显示了属于一个全面繁荣的社会阶层的感觉。

以及“ragiondimercatura”（或世界观），使他们远离他们批评和拒绝的农民世界固有的方面，如贫困、乡村和堕落。他们根据他们的经典来构思和理解世界，克里斯蒂·安·贝克（ChristianBec）充分解释了这一概念。

Forentine商人通过实验意识到他们周围世界的原创性和现实性，更广泛地说，他们看到并接受世界的本来面目，即变化和多样化。

他们使宇宙去神圣化，消除天意转而支持机会。然而由于ragione（计算-正义-理性），他们辨别和定义管理偶然事件的规律，他们将事物简化为人为的衡量标准。

并努力为自己的利益修改它们，也就是说在他们的手段范围内，通过迅速和不断的个人主动性。

中篇小说《第二十九》讲述了一个宗教暴食者MeoccioGhiottone的故事，他是锡耶纳附近佩尔尼纳（Pernina）一座乡村教堂的教区牧师。

他用虚假的布道使他的信徒明白，向穷人和囚犯施舍是一种罪恶，最终他将被一个名叫洛多维科·萨莱蒂的人揭开面具。

Sermini展示了锡耶纳附近的皮耶韦，那里住着这位教区牧师DonMeocciod'Acquapendente，他以热爱美食而闻名，他更关心尘世的快乐而不是信仰的必需品。

有趣的是指定对pieve的引用，被理解为一个教区或父教堂，作为其他较小教堂所依赖的民事和宗教领土区的中心。

在中世纪下旬，皮耶夫的功能传给了教区。在中七代意大利，中世纪最后几个世纪的教会组织呈现出一定的同质性，考虑到pieve-parrochia二项式，其中教会和村庄之间的密切联系是显而易见的。

有问题的故事的教区牧师在盛宴的早晨讲道，并告诉当地人他在萨沃伊的逗留以及这些土地上的人们也为神父获得dinero的死者办公室所做的奉献。

神父劝诫要献祭和捐款，但不是给穷人和有需要的人，而是给神职人员从而鼓励，并向穷人承诺“百分百年”。

在這些時候人們感到驚訝，在這裡，我們觀察到普遍宗教信仰的另一個特徵。即堂區神父對教區居民的影響，他對他們的控制除了主日講道和彌撒之外，其他控制工具是共融和告解。

忏悔是建议、责备和性关系的对象，因为正是通过圣礼，才能控制忠实的英格努斯的良心。

虽然教区神父经常无知，但他无疑比农民受教育程度更高，享有一定的社会声望。

准备鳗鱼和其他菜肴的厨师的存在，有时还有“famiglio”或服务员，揭示了我们所说的这种优势。

很多时候这些仆人是染工或屠夫，被分配家务。通过这种方式，牧师承诺天堂和救赎。

他相信对现实的伪造和欺骗者付诸行动的诡计，但有必要认为，如果beffa是其中对现实的伪造。

那么必须有足够的真实元素才能创造一个合理的故事，以便这些元素对于叙述者和聆听或阅读它们的人来说都是可信的。

成为Meoccio最终将被作者定义为公民的人民领主揭开面具，在主教和审判官的威胁将被迫逃离之前。事实揭示了一种争吵或报复的情况，因为将是一个“领主”来保护农民免受牧师的谎言。

有必要强调Sermini在故事中扮演着角色，因为他本人出现在描述他抵达锡耶纳县一个由乡村人居住的山村的场景中。

高地人造成的拒绝将导致他与该镇的教区牧师建立联系，因为在他看来，他是这个地方唯一可以谈论牛、山羊或猪以外的事情的人。

在这些如此粗鲁的人中间，作者将与塞科建立友谊，因为他认为他是唯一可以人道地与之推理的人。

十三至十四世纪，托斯卡纳流行文化中的牧师修道士和农民（下）

文 |古轩说史

编辑 | 古轩说史

如乔瓦尼·德·布拉戈涅拉和比亚焦·皮齐尼，他们在彼此之间对塞博拉修士的遗物笑够了之后，即使他们与他和他的帮派是好朋友，他们也同意用那支笔和他开玩笑。

这些年轻人是资产阶级的一部分，他们在瓦尔德尔萨以外保持商业联系，并走得很远，自己也成为佛罗伦萨公民。

关于乔瓦尼·布拉戈涅拉（GiovanniBragoniera）和比亚焦·皮齐尼（BiagioPizzini）这两个狡猾的年轻人，G.Cherubini14坚持认为。

这些文件显示足够清晰，或者至少表明经济状况良好。关于乔瓦尼众所周知，他属于被定义为卡斯蒂利亚资产阶级的家庭之一，具有城市生活的某些典型特征。

有趣的是，西波拉修士喜欢萨切蒂故事之一的塔迪奥·迪尼修士角色，称信徒称他们为“Signoriedonne”，尽管他们是致力于该领域任务的简单人。

这使得作者对农民的天真和简单永远持批评态度，倾向于相信修道士讲述的故事。

不像那些难以置信的公民，他们不会陷入宗教的谎言。

因为burgués知道如何逃离骗子神职人员炮制的欺骗和beffa，他属于另一个社会经济群体，这使他与众不同，使他与农民保持距离。

需要强调的一个方面是，使用塞塔尔多修道士的男爵头衔来指代圣安东尼奥。这种等级或荣誉头衔的使用非常雄辩，通常将它们赋予圣徒的名字。

他呼吁一种与农民非常了解的物质，屈服情况有关的心理机制。在这种情况下，圣人不仅是奇迹或希望的源泉，而且具有社会等级制度，证明贡品的感知是合理的。

因为他不仅象征性地拥有精神权力，而且拥有政治和经济。这可以加强农民的奉献精神，同时它有可能根据土地和奉献的地块获得部分谷物和比亚德。

在这一点上，狡猾的修道士故意将口音放在他必须的地方。因为施舍首先取决于他们可能作为媒体工作的权力或土地，其次取决于他们对圣人的宗教虔诚。

人们还注意到牲畜在农民经济中的重要性，因为农民首先恳求并祈求圣人的保护牛，阿西诺斯猪和羊，其次才是他们自己。

他们是圣人兄弟会的一部分，他们通过支付年费来做出贡献，这是一种获得圣安东尼干预的债务。正如我们已经指出的那样，圣安东尼是牛的保护者，特别是牲畜疾病的保护者。

就十四世纪和十五世纪而言，如果考虑到所谓的“小中篇小说”的书面制作，通常有一种几乎延伸到文艺复兴时期的负面判断。

这些人大多是商人作家，尽管正如克罗齐所说。他们没有触及三冠的辉煌，但给我们留下了关于日常生活的重要见证。

但“三冠”就像三座山峰，或近处插着一些小山丘，在它们的脚下伸展着一个非常肥沃的草地。

全是灌木和不起眼的桃金娘，令人愉快和孤独。因为三座山是崇高的而小稀疏的土地是，疲惫和发育不良的植被，也就是说出于隐喻，文学和人工诗歌是稀缺的。

在这种视角中，文学和人造的展示只主导了伟大艺术的自发性，和谦逊艺术的不同自发性，这就是使十四世纪被认为非常受欢迎的原因。

通过这种方式，“altecime”的卓越性被排除在诗歌领域之外1375-1475年期间。缺乏伟大的个性和特雷森托至高无上的神话，允许证明克罗齐肯定了对Quattrocento进行大量批评的可悲趋势。

好像几乎没有任何美丽的东西可以找到，然而克罗齐会谈到“流行”诗歌的小宝石。

所有人都有一种简单明了的感受方式，以及坦率和坦率地表达自己的方式。这被称为“资产阶级”，这是一个适用于这种情况的形容词，与“流行”相同。

远离克罗齐所说的三座山，我们在肥沃的平原中间发现了“一座小山丘”。我们选择用于分析的三部小说因其书面作品而脱颖而出，或者三位商人作家贡献了两个基本要素。

对农民的精神和物质世界的深入了解，以及具有反农民讽刺方面的商人的自然世界观。

佛朗哥·萨凯蒂（FrancoSacchetti）是佛罗伦萨人，约1322年出生于达尔马提亚的拉古萨，无疑是伏尔加尔资产阶级商业文学最典型的代表。

从很小的时候起，他就进入了商业世界，与他作为商人的活动并行。表现出对诗歌的特别乐趣，他最重要的作品是1385年左右设计的著名的Trecentonovelle，因此被称为与CentoNovelle的书相反，即G.薄伽丘的十日谈。

他的作品由轶事纪念性质的故事、自由发明的叙事和其他具有道德目的的故事组成。

亲戚和镇民聚集在一起埋葬他，该地区没有regoladifrati，利用这两位经过这些土地的小修士在场请他们进行布道。其中一位修道士不仅同意提供什么，而且还会假装用拉丁语说话。

对死者进行模仿性的悼词，将他们在尘世的行为提升到天堂的荣耀。而那些人却“擦肩而过”，没有注意到所犯下的嘲弄。

传教士修道士的形象是Novellistica的地形，他与农村世界的联系，最重要的是他为当地人所代表的象征是本分析中要考虑的一个因素。

对人们进行宗教教育和教会渗透到，民众生活中的一些基本时刻是星期日弥撒、婚姻、儿童教理问答死亡和葬礼。

一般来说，修道士是没有多少文化的人，他们通常甚至不知道如何用拉丁语背诵。但他们在出生、婚姻或死亡等超验生活环境中的存在被认为是必要的。

另一方面，随着牧师的多米尼加布道，出现了门迪坎蒂修道士的形象。这些角色有时会顺便出现，并且是这种类型中比比皆是的存在。

这个场景的观众是一群可能是文盲的农民，他们虽然不明白宗教人士说什么，但需要强制执行导致死亡的仪式。

修道士的存在作为教会和简单人之间的调解人很重要，通过这种方式，狡猾的修道士让死者的人民和亲属感到高兴。

正如我们所看到的，对无知的波波拉尼的蔑视和嘲弄态度在小作家的许多故事中很明显，因为这是一个典型的佛罗伦萨主题，薄伽丘已经在《十日谈》中发展起来了。

总是在beffa或嘲弄的背景下，我们拿一部外邦人塞尔米尼的中篇小说，其中对他的生平知之甚少。

十四世纪末，他很可能出生在锡耶纳，大概在1420-1430年左右开始写他的中篇小说。它表明就像塞尔坎比或萨切蒂等其他商人作家一样，它显示了属于一个全面繁荣的社会阶层的感觉。

以及“ragiondimercatura”（或世界观），使他们远离他们批评和拒绝的农民世界固有的方面，如贫困、乡村和堕落。他们根据他们的经典来构思和理解世界，克里斯蒂·安·贝克（ChristianBec）充分解释了这一概念。

Forentine商人通过实验意识到他们周围世界的原创性和现实性，更广泛地说，他们看到并接受世界的本来面目，即变化和多样化。

他们使宇宙去神圣化，消除天意转而支持机会。然而由于ragione（计算-正义-理性），他们辨别和定义管理偶然事件的规律，他们将事物简化为人为的衡量标准。

并努力为自己的利益修改它们，也就是说在他们的手段范围内，通过迅速和不断的个人主动性。

中篇小说《第二十九》讲述了一个宗教暴食者MeoccioGhiottone的故事，他是锡耶纳附近佩尔尼纳（Pernina）一座乡村教堂的教区牧师。

他用虚假的布道使他的信徒明白，向穷人和囚犯施舍是一种罪恶，最终他将被一个名叫洛多维科·萨莱蒂的人揭开面具。

Sermini展示了锡耶纳附近的皮耶韦，那里住着这位教区牧师DonMeocciod'Acquapendente，他以热爱美食而闻名，他更关心尘世的快乐而不是信仰的必需品。

有趣的是指定对pieve的引用，被理解为一个教区或父教堂，作为其他较小教堂所依赖的民事和宗教领土区的中心。

在中世纪下旬，皮耶夫的功能传给了教区。在中七代意大利，中世纪最后几个世纪的教会组织呈现出一定的同质性，考虑到pieve-parrochia二项式，其中教会和村庄之间的密切联系是显而易见的。

有问题的故事的教区牧师在盛宴的早晨讲道，并告诉当地人他在萨沃伊的逗留以及这些土地上的人们也为神父获得dinero的死者办公室所做的奉献。

神父劝诫要献祭和捐款，但不是给穷人和有需要的人，而是给神职人员从而鼓励，并向穷人承诺“百分百年”。

在這些時候人們感到驚訝，在這裡，我們觀察到普遍宗教信仰的另一個特徵。即堂區神父對教區居民的影響，他對他們的控制除了主日講道和彌撒之外，其他控制工具是共融和告解。

忏悔是建议、责备和性关系的对象，因为正是通过圣礼，才能控制忠实的英格努斯的良心。

虽然教区神父经常无知，但他无疑比农民受教育程度更高，享有一定的社会声望。

准备鳗鱼和其他菜肴的厨师的存在，有时还有“famiglio”或服务员，揭示了我们所说的这种优势。

很多时候这些仆人是染工或屠夫，被分配家务。通过这种方式，牧师承诺天堂和救赎。

他相信对现实的伪造和欺骗者付诸行动的诡计，但有必要认为，如果beffa是其中对现实的伪造。

那么必须有足够的真实元素才能创造一个合理的故事，以便这些元素对于叙述者和聆听或阅读它们的人来说都是可信的。

成为Meoccio最终将被作者定义为公民的人民领主揭开面具，在主教和审判官的威胁将被迫逃离之前。事实揭示了一种争吵或报复的情况，因为将是一个“领主”来保护农民免受牧师的谎言。

有必要强调Sermini在故事中扮演着角色，因为他本人出现在描述他抵达锡耶纳县一个由乡村人居住的山村的场景中。

高地人造成的拒绝将导致他与该镇的教区牧师建立联系，因为在他看来，他是这个地方唯一可以谈论牛、山羊或猪以外的事情的人。

在这些如此粗鲁的人中间，作者将与塞科建立友谊，因为他认为他是唯一可以人道地与之推理的人。

光音堂2020.3.1主日崇拜

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光音堂2020.3.1主日崇拜

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教会的这些传统，太美了

拉丁礼祭台

拉丁祭台，圣体柜与祭台是一体的，并矗立于祭台中央，圣体柜的两侧是三至五层不等的阶梯，专门为摆放花瓶和烛台用。祭台前是神父做弥撒站立的地方，被设计成拾级而上的微型月台形，圣体柜门前，根据教会礼仪年不同节期挂不同颜色的门帘，同时，也根据不同的弥撒种类而随时更换圣体柜门帘。比如，常年期应挂绿色，但今天弥撒中纪念一位致命圣人，则圣体柜门帘就应换成红色；纪念亡者，换成黑色等等。神父做弥撒时是背对着教友，只有在“转经”时才转一下身。弥撒最后，神父面向教友念或唱“Ite Missa est”弥撒结束了。教友答：“Deo Gratias”感谢天主。

祭服

服饰（祭衣）

1、神父举行弥撒，必须穿着祭服。穿着的顺序是：围领、长白衣、圣索、手带、领带、祭披（罗马式或哥特式）、四块瓦儿方帽（黑色）。

2、主教举行弥撒时，围领、长白衣、圣索、手带、领带、祭披（罗马式或哥特式）与神父穿的一样，但主教的长白衣袖口镂空部分用紫（红）布衬在里边；头上的冠帽：平时头带紫（红）色“小圆帽（瓜皮帽）”；举行大礼弥撒时，头戴“高冠”，手执“权杖”，右手无名指戴“权戒”。

3、参礼的执事穿“长白衣”，“领带”挂在左肩上，斜向右腋下，表示与主祭不同。

4、辅祭人员需着的礼服：小白衣，红色或黑色长裙。在盛大的礼仪中，也可穿长白袍，系腰带。

祭披的款式

1、罗马式：背后、胸前都有下垂的一幅，双臂不被遮盖，行动便利；（如图一）

2、哥特式：是一件大圆衣，双臂遮在里面，即今天中文弥撒礼仪中，神父所穿的祭衣样式。（如图二）

无论上述哪种款式的祭披，背部胸前通常都绣有十字圣号或其它象征祭献的图案。

3、五六品专职祭披：比罗马式祭披肩宽2倍，穿在身上象件半袖服。（如图三）

祭服的颜色及意义：

祭披、手带和领带随着弥撒的内容及礼仪的意义而更换颜色（包括圣体柜门帘在内）。其颜色有白、红、绿、紫、黑。

白色表示喜乐、洁净，用于耶稣（除耶稣受难外）、圣母、天神、精修圣人的瞻礼及圣诞期、复活期的主日和平日；红色表示赤诚、热爱、牺牲、壮烈，用于耶稣受难、圣神降临及殉道圣人瞻礼；绿色表示希望、生命，用于常年期的弥撒；紫色表示悔罪、克苦、补赎，用于将临期和四旬期，也可用于追思弥撒；黑色表示哀悼，用于追思亡者弥撒。此外，还有金色，可以代替白色、红色、绿色，也可在大瞻礼上使用。

弥撒类型

弥撒类型有三种：五六品大弥撒、普通大弥撒和小弥撒。弥撒的隆重程度，一般用大小来区分，大弥撒是指有提炉、有大蜡、全挂帐子，唱经班负责弥撒每一个环节的唱经：进堂经、升阶经、垂怜经、光荣颂、阿来路亚、信经、奉献经、荣福颂（圣圣圣Sanctus）、羔羊颂、领圣体后经、礼成曲，神父的开端词、感恩经、颂谢辞、天主经、遣散礼都是唱的。五六品大弥撒，书信由五品唱，福音由六品唱，其它部分和普通大弥撒的咏唱是一样的。小弥撒，只有一个辅祭人员，没有任何咏唱。

弥撒种类

弥撒种类粗略地分为两种：白弥撒和黑弥撒。白弥撒包括庆贺弥撒、感恩弥撒、求恩弥撒、纪念弥撒；黑弥撒即是追思亡者弥撒，黑弥撒包括大黑弥撒（安所弥撒）、小黑弥撒和额我略弥撒。

弥撒结构

弥撒由进堂礼、圣道礼、圣祭礼、礼成式四部分构成。这里要特别提出的是，神父讲道的时间，不是放在圣道礼之中，而是在弥撒开始前，神父讲30-40分钟，且只是主日大弥撒前有讲道，平日是没有的。讲道完毕，弥撒立刻上台。圣祭礼需要奉献的饼和酒，所有的面饼早已放到祭台上，弥撒上台时，神父手捧圣爵（弥撒酒）到祭台上。在互祝平安礼中，神父只是念互祝平安经文，教友也应答一句，但没有肢体语言的表达。

天主经的咏唱方法

在拉丁礼仪中，咏唱天主经的方法与中文弥撒中咏唱的方法是有很大差别的。从引导语到经文的正文，全部由神父唱，教友只唱一句sed libera nos a malo（即天主经最后一句）神父念Amen。

几个经常被问到的问题

什么是升阶经？

在拉丁礼仪中，弥撒上台时，神父把手中捧着（盛有弥撒酒）的圣爵放到祭台上后，走下祭台，站在辅祭的中间面向祭台，躬身念开端词及大悔罪经（有三次捶胸的动作）后，由两个辅祭人员手撩着主祭的祭披后片儿的下摆边，主祭沿着台阶走上祭台。这个时候唱经班唱的就叫升阶经。

四块瓦儿方帽儿，我们实在想像不出是个什么样子？

四块瓦儿方帽儿。顾名思义，此帽是由四块略厚实的布料拼合起来的，在头顶上还缀有一个绒球。主教是紫色，神父是黑色的。（如图）

帽子不用时，可以折叠起来，平放。

打开的四块瓦儿方帽。

帽子的内里，依照虚线可进行折叠。

什么是“全挂儿帐子”？

在拉丁礼仪中，每到大瞻礼或者求大弥撒者有要求，就要在圣堂的所有柱子上挂上条幅。条幅的颜色：圣母升天瞻礼是天蓝色；其它三个大瞻礼是红色；封斋期（四旬期）和将临期是紫色；感恩大弥撒是白色；大黑弥撒是黑色。条幅的内容是圣经金句或者是圣咏选语，也可能是提醒人热心侍主的对偶句等。

祭饼和弥撒酒在之前就放到祭台上了，怎么还要唱奉献经呢？有那么多时间吗？

虽然祭饼和弥撒酒在之前就放到祭台上了，但奉献礼仪还是需要奉香的。主祭要在祭台的中央向圣体柜中的圣体、圣体柜上的苦像及祭台上祭饼和弥撒酒、感恩祭典等奉香，然后辅祭给主祭奉香；如果在复活期，给复活蜡奉香；最后给所有参礼者奉香。如此这般地计算，你看奉献礼仪需要多么长的时间啊。所以，只要是大弥撒，奉献经一定要唱出来。

水磨街系列（之三）——天主教的进入

天主教的进入

一 翁

清朝时，朝廷对教会的政策很不稳固，忽儿放松，忽儿收紧，蒙古地区尤其如此，这种环境下外国传教士们宁愿在“山高皇帝远”的偏僻山村或深山大壑购地建堂，也不愿进城在繁华闹市“惹事生非”。

这是因为当初的传教士并非都是人们想象中那种“开疆拓土的事业信徒”，往往却是“得过欠过”的“世利俗人”，为的是在这“新开辟领域”落得个一呼百应、逍遥自在。所以说，西洋人也非都具“创业精神”——古今一理；

就象我们改革开放之前的“单位制度”那样，眷养着众多的懒汉，人们唯一的“希望”就是“升官才能发财”，以求有朝一日能掌管一方“圣土”：

一来，可以在钱财上打些兜嘴；

二来，还能克扣些下属；

三来，作为部下的“机灵鬼们”，更能凭借着“逢迎巴结”的那点“特长”捞点些许的油水、外快。

前些年有一个句很深刻的传言：

“宁做鸡头，不当牛后。”

但凡，手里掌管上十个、八个人的小部门，那么这个部门的资源就是你的，包括女人，这早已是公开的秘密；

“备战备荒，为人民”的时代，广大的内蒙古农村、牧区又流行过一段顺口流：

“骑着马，挎着枪，村村都有丈母娘。”

这也是公开的秘密。托克维尔在《旧制度与大革命》中说：

“教区就是一片茅屋与茅屋一样被动的居民。”

说得一点也不假的。

至从中世纪“教区生活的温床”被欧洲工业革命所打破，很多过惯了那种“温馨的教区生活的人们”，并不能够一下子适应那种脱胎换骨式的变化，转而向东方寻求原来的“安轶生活”：

一片教区的茅屋当中，设置一座教堂，本堂神甫就是他们的“中心”，原本什么都不是的人可以凭一纸“任命”（教会中叫“圣”）而一呼百应，“本堂”就是这里当之无愧的“主宰”，这样的生活是很有诱惑力的。

我老妈是在教区出生长大、由教会培养出来的学生，绥东的教会学校远不如社会上的学校优秀，这是由于教会过于封闭与神甫、主教们的“任人唯亲”造成的——头天还是家庭妇女的人，一但溜好了哪一位管事的神甫或洋姑（外籍当家修女），第二天就能拿到教会学校（要理学校）当教师、挣薪水。

这样的管理怎么可能出得了人才？就拿老妈曾经生长的丰镇县玫瑰营镇圣家营子村来说，老妈曾这样说：

“在圣家营子，我这个年龄层的孩子们中，我不算最好的‘才地’，比我好的有的是，因为亚根儿你就别指望老师能教你什么，全凭自己啄磨……。”

几年下来，丰镇县会考的壮元让老妈给拿了，这让绥东教区主教樊恒安脸上“既难堪又有光”，于是决定：由教会出钱送老妈去北京念书。

见樊主教那天的场景老妈时常说起：

“我跟韩学梅相跟上去见嗫樊主教，到了门口连门都不敢敲，教友们都对人家神甫、主教们特别的遵敬哇！韩学梅更是吓得抖得不行，我还算胆子大些，慢慢地敲了三下，听见主教说让进来，这才慢慢推开门进去。”

“两个没出息人进去，也不敢往人家桌子跟前看，更不敢走过去，老远地站在当地，更不敢说话，主教问：

‘你们俩要做甚？’

‘念……书。’

‘去哪儿念呀？’

‘北……京。’

‘行！回家准备圪哇，到时候堂里安排车子送你们。’

我俩说不上是高兴还是不高兴，都没话了。

出来时都是慢慢地退到门口，返手从背后拉开门退出门外，这才敢回头，因为教友们见神甫、主教是不能背对着人家的，我家里穷，堂里特准免我在北京的饭钱，韩家是财主，人家不免，其它都是一样的。”

“教区里神甫们的生活，可是好着哩！人们生下男娃娃，哄孩子都说：

‘我们娃娃长大圣神甫呀！吃那大肉块子呀！’

你看看！”

“有一年，南壕堑教区出过这么个笑话：他们外国人吃咱们莜面的时候少，不过也吃，那天他们的本堂神甫（比国人）想吃莜面了，就让下边的人做，莜面也捏好啦，又跑过来问：

‘神甫：祘咋吃呀？’

神甫想了一下，说：

‘牙捯哇！’

谁知道这个笨人哪会儿是咋想的，真的给雇了位老太太用嘴嚼了半碗祘泥，神甫还吃得挺香。

又过了些时日，神甫又想吃莜面了，又问：

‘祘，咋吃呀？’

这回神甫还是说：

‘牙捯哇！’

大师傅这回可急啦！赶快回神甫：

‘神甫哥！快别牙捯啦？上回吃莜面说牙捯祘，把雇得那个老太太嘴庞得到现在还没消肿呢？’

神甫一听，马上呕吐不止……。”

“那年，圣家营子有一个讨吃的，要饭要到了神甫的门上，外国神甫开门一看？见过：就是每年冬天在堂里面那盘大铁炉子旁烤火的那位，来了‘脾气’，说：

‘你这日子，也不知道咋过的哩？我教给你：你把山药切成片片，拿油炸着吃！你吃那！……’

讨吃的满脸的无辜，说：

‘好我的神甫哥哩！我要是有山药吃哇，也不出来讨吃啦！哪还有油炸呀？’

神甫茫然。”

这虽然是两则笑话，但也是当年的真事，可见教友们为侍奉好神甫也是费尽了心思。

我九姥爷张万仁，他的爷爷和我姥爷张万美的爷爷是同一个人，有三个儿子，都生活在“深宅大院”，共生了十四个孙子，按年龄划分我亲姥爷是行三，人称“三圪哒”，九姥爷和十四老爷（张万钧）是一父所生，他们张家的基因都是强的——都有过目忘的本事。

这里单说我九姥爷，他和我老妈相比就有着反抗精神，不象我老妈从来都是逆来顺受。他曾写过一部中国版《十日街谈》的手稿，本家人都是知道的，而且有人看过；

在内蒙古农业学校当物理老师的，我叫宝宝舅舅的就曾看过，说是写得非常细腻、真实，可惜没有流传下来；

九姥爷去逝后，有一年我去看他，他亲口告我：

“你九姥爷临终的时候，我去新城西街看他，问过他说：别把那东西糟蹋了，那是你的心血，九叔：你干脆给我哇，我给你保存着。你九姥爷说：

‘不啦，不啦！不出世啦。’”

其实，亲戚们都知道个中原因，运动中过来的人心头都有余忌，既然老爷子不愿意，都也不说什么，但它真的消失了吗？有人说：

“未必！”

也有人说：

“在他儿子志德子手里。”

要说起天主教在蒙古（时，人们对内外蒙古都作为整体来看的）的传教史来，据我所知九姥爷的这部著作应算其一，可惜……；

前十多年前九姥爷的一个学生忒莫勒（白燎原）去我哪里，我问过他，这东西在不在他手里，他说：

“不知道呀！”

看来只能等待奇迹出现了；

再就是常非神甫写下的几箱笔记都被九姥爷收回到内蒙古图书馆里，这些东西是用法文写成的（神甫们都会法文），那些年由于条件局限，能看懂的人很少，只能闲搁着；

头些年，我们做《内蒙古文史研究通览》时，承蒙内蒙古图书馆何远景老师全力支持，在此条件下我只在何老师的办公室见过一半筷子厚的两个薄薄的笔记本子，我问何老师：

“其它的哪儿去啦？”

他问我有多少？我说怎么也有几大箱子呀？他说他也不知道呀！这让我一脸的懵圈。

要说，天主教进入中国到底做了些什么？半个多世纪的正面教育只是说：

帝国主义亡我之心不死，什么文化侵略、经济掠夺啦！间谍渗透呀！等等、等等。

其实，这些都是高抬人家了，本身，来的人就不都是什么优秀之才，能做出什么憾天动地的“成就”？

不过有一点倒是例外：就是西方人都有记载历史、调查物产矿床以及记录大型江河流域水文资料的习惯，何远景老师告我：

“上世纪咱们国家要在黄河、长江这样的大河、大江上架设桥梁，专门派人在全国范围寻找各大水系近百年来的水文记录资料，正好你姥爷张万仁从天主堂收回来的资料中有这么完整的一套，那些人真是如获至宝：因为，要想在大河、大江上架设桥梁，必须有百年以来的水文变化资料来做支撑，离开这些东西，万万不行！人家那些专家们当时就说：

‘如果没有这些资料，中国的桥梁建设至少得推迟100年。’”

从这个意义上讲，张万仁、何远景、白燎原固然功不可灭，然而那些个洋教士们就只能做默默无闻的“平常人”了。

因而说，这个世界永远应该是互通、互连的——你中有我，我中有你，固步自封、夜郎自大永远没有出路，只能是害己害人，这话扯远了……。

到了晚清后期，随着社会的发展传教士们越来越觉得：如此固步自封对传教事业没有好处，而且也没法向罗马教廷交待；

1873年，比利时传教士（主教）巴齐贤来归化城传教，一眼就看中了牛东沿九号这段当时人们并不看好的“宝地”：既处繁华地段，更距归绥兵备道、二府衙门不远，方便接待乡村进村里办事的教士、教友，便以一千零八十两白银的高价从“四兄弟”手中购得此地，在其房院上盖起了一座小圣堂和育婴院，专门接待乡村里（主要是二十四顷地和四子王旗后坝）来官衙办事的传教士和收容被人遗弃的婴儿。

这说明人家巴齐贤主教，还算具备慧眼识珠的能力，比现在天主堂的孟主教不知要强多少倍；

然而，当他们去将军衙署缴纳契银时却遇上了麻烦：

衙署不仅拒收，还扣押了“四兄弟”，官司打了好几十年，进入因“国母”——宋庆龄系教友的关系，渐才松动下来，当初的“四兄弟”中一人死于狱中，一人越狱逃跑，另两人被具保释放。

原来的牛东沿九号北面为乔姓，应该是十号院，一至八号是南边由西至东依次为义仓（后来改成有名的模范监狱，关押过人王若飞）、原市公安局宿舍，现在通道街派出所所占的地基在我小的时候是“呼市名人——楞秀英家”的房址上，靠北则是后来的云母厂、回民养牛大户白家、回民摆家以及我家院东的回民古儿家的院子，到水磨街东口还有一家显赫的回族大户，因为被封死的大门洞正上方刻着一块牌匾：“忍为高”者，可见也是户书香之家；

还有养牛白家与摆家之间还有一家大院落，门楼古香古色很有蕴味，上世纪六十年代门口有位钉鞋的老头，说是时期的一位团长，还有一个兽医站，老见一个穿白大褂的瘦高个年轻人给马子灌药、输液，和一个钉马掌的铁匠炉，后来这两个院子随着市区房屋社会主义改造，都成了大杂院。

整个牛东沿九号，占地应该在五十亩上下，更早属于一位土默特旗蒙古族寡妇女人的“户口地”，论产权不管牛东沿以后归了谁，包括天主堂在内，每年都需给这位蒙古族老妇人交“地皮捐”，后来天主堂把水磨街东侧一亩多大的三角形地段划给了我老妈，老妈还给这位老妇人缴了好几年“地皮捐——官称蒙捐”，直到老人下世才算了事。

牛东沿九号，包括现在的天主堂、老年公寓、回民中学、水磨街、回民区房产维修二社、教师进修学校即现在的电视设备厂、宗教楼这一大片地方，水磨街仅是其中一部分。

……。

但，有志于研究内蒙古教会史的学者，我倒是建议读读王学明大主教的《天主教在内蒙古地区传教简史》，其实他也是从常非神甫的笔记中抄出来的（他会法文），其他所谓大专家写的论文，基本上是胡扯。现将此文附后，方便读者研究之用。谢谢！

天主教在内蒙古地区传教简史

王学明

一、天主教在内蒙古地区的由来

元朝初年，天主教就传入蒙古境地。

《中国天主教传教史概论》（一九二八年上海土山湾徐家汇圣教杂志社出版）第一三六页载《柏朗嘉宾(yean du Plan Canpin）来华》一节中说：十三世纪崛起于漠北之蒙古人，西征东伐，所至无不披坚折锐，无有能抵御者。有拔都者太祖之孙、太宗之侄，以善战好勇名。一二三六年出征高加索诸部，入俄罗斯，平波兰，侵匈牙利，全欧震惊，乃有请教皇以筹对付之策者。一二四五年教皇意诺增爵第四，在里昂召集公会议之际，于是遣使臣与蒙古修和，其受遣远往者，为方济各会会士柏朗嘉宾。

　　柏朗嘉宾，意大利伯鲁济亚（Perugia）人，博学多才，长于应付。于一二四五年四月十六日，自里昂起程东来，持教皇致鞑靼王及共臣民之信。此信作于三月五日，或谓作于十三日。

　　教皇致元帝国书

云：“天主仆役之仆役，教皇依诺增爵，谨致书于鞑靼王及其臣民曰：余闻王等侵入教诸国，以及他境，所过杀戮，千里为墟，血流盈壑。……余代天主行教，闻王所为如此，不胜诧异……特申劝告，并警戒，请求王及部下，止息此类……”（录张星烺《中西交通史料汇编》第二册四八48页）

柏朗嘉宾偕同波兰人本笃(Benoit)方济各会士，自里昂起程，阅十月乃抵结武城（Kiev）。一二四六年二月三日，离结武，再行二十20日始遇蒙古人。进见驻防大将名高伦柴(Correnza )，告以奉教皇命，欲见大可汗。大将军命先遣至华尔加（Volga），禀告拔都王，其派兵护送……自结武东行，四月五日始至拔都所居之城。……柏氏二人既到拔都座前，跪呈教皇玺书。拔都命将教皇信译为三种文字：①，俄文②萨拉散文（Sarasin），③蒙古文。拔都亲查蒙古译文后，命将二修士谴赴和林觐见大可汗。七月二十二日始抵和林。八月末，亲王加冕毕，乃始得单独召见。二修士呈教皇玺书，旋即退出……萧司铎《天主教传行中国考》卷二，四一页）十一月十三日（一二四六年）元帝以萨拉散语，写成复教皇书，加印玉玺，交付柏氏。复函

元帝复教皇书：

云：“奉天承运大可汗，致书于教皇座前。尔教皇遣使赉书，来我蒙古朝廷，意在修好，固甚善也；但欲修好，固甚善，只遣一介之使，未免太易；必也尔与所属诸侯王公，亲来此地，面议和款；朕将告尔以朝廷旨意所在，俾尔有所遵循，如此方昭郑重。再尔劝我蒙古居民，进教领洗，朕不知何故宜出此，甚无谓也。又谓尔等见国兵杀人，尤以教教友、匈牙利人、波兰人及摩拉维亚人（Morarvenr)（今属捷克国）等，甚为诧异，云云。朕可简略告尔，尔所云者，朕实亦不解也；然朕若不言，尔或不知其故。兹特答尔如下：彼等不守天主及成吉思汗之教训，相聚为不善，杀戮我国使，故天主震怒，命灭彼国，而交入朕手也。若非天主所使，人对人何能如是乎？尔等居住西方之人，自信以为独奉教，而轻视他人。然而知天主究竟加恩于谁人乎？朕等亦敬事天主，赖天主之力将自西徂东，征服全世界也（定宋母六后，亦奉教，故有此语）。朕等众人，若非有天主之力相助，何能成功也。”

（书末有贵由大汗印文云：“天主在天，贵由在地，天主威权，众生之主。”印）

（参考萧司铎《天主教传行中国考》卷二，页，张星烺

《中西交通史料汇编》第二册五○页，冯录钧译，《多桑蒙古史》卷二第四章二五○页）

　 柏氏接受国书后，即日起程回欧，及回到里昂已在一二四七年之冬矣。

教皇与蒙古使命之往来，不特遣柏朗嘉宾己也，且有别的使节，即二次遣方济各会士（柏朗嘉宾为第一次，老伦葡萄牙Saukend de PoktRgal为第二次）。又二次遣多明我会士是也（杏山伦Ascetin一二四五——一二四八），其所以继续遣使之故，盖教皇与蒙古之修好，必思有以成功故也。

　　柏氏之遣使已如上述，至老伦葡萄牙，虽亦衔教皇命，奉派前往，然无相当之效果。杏山伦果得达蒙古可汗朝廷，而获之影响，诚微乎其微矣。

杏山伦同行者，有西满、圣根汀(Simon de Saint Quenti-n)等五人，于一二四七年八月至蒙古大将名巴一朱驻地，杏氏将教皇玺书呈上。书中词理大约与致元定宗书同；杏氏又口述教皇圣旨，劝巴大将军与蒙古诸王，悔过自新，毋再无辜良民……杏氏刚直之言甫经出口，巴大将军勃然大怒，命将杏修士立即处死。幸其妻信教，左右之人亦有奉教者，再三劝解，方才息怒。……巴一朱复教皇书之大意与定宗复教皇书，意思相同，劝教皇率欧西各国投顺蒙古，进贡称臣等语”。《天主教传行中国考》卷二，页）

蒙古可汗遣使至圣王类思

教皇意诺增爵第四，遣使至蒙古可汗，而蒙古将亦遣使至欧洲也。一二四八年九月二十一日，法圣王类思为东征，统兵至济伯肋（Chypre）。是年，十二月十四日，有蒙古大将伊治加台遣二使，一名玛利法·达味（Ma Riffa—David），一名马谷(Mall)（必系景教人，因有圣名）持有玺书，请见圣王。伊治加台者接巴一朱任，统治波斯蒙古军之大将也。二使到法王时，适在圣王侧有新自蒙古使回命于教皇，依诺增爵第四之安德肋·龙如马（Andce de Lonyumeau)。龙氏一见达味，即行认识。二使带至之书，系用波斯及阿拉伯文缮写的。龙氏任翻译，书中大意：谓欲恢复耶路撒冷城圣地，愿率蒙古兵相助云云。今夏蒙古王拟出征鼓格达（khalipe de Bahgodoe)请法王亦出兵埃及助之。又谓蒙古可汗系司祭若望之女之子。可汗因其母之规劝及圣主教马拉海亚斯(Malaciae）之请求，已在三王占礼日，同其第子及许多军士受洗云。

圣王遣使回访可汗

　　二使于一二四九年一月二十五日回去。同行者有圣王所遣之三位多明我会士：安德肋·龙如马、若望加尔加沙和奇奥末(guillaume)并有礼物赠鞑靼王，其中最贵重者，即一十字架嵌有耶稣真十字架之木及锦绣之耶稣行实圣像，圣王且有国书致伊治加台大将及可汗，并劝彼等臣服罗马教皇。圣王之使节与蒙古之使臣，经波斯而至伊治加台军营，继转至可汗朝廷。奈至和林，方知定宗已故，新君未立，惟有皇后乌拉海额垂帘听政，龙如马修士即将圣王之书和礼物呈献于皇后。而王后视为法王进贡之物，复书又甚傲慢。圣王使节在一二五一年西回复命。

　　 （萧司铎《天主教传入中国考》卷二，五二52页）

　　此次之使节未得要领，然圣王类思救灵之心未懈，因决意再行通使，遂选方济各会士罗伯鲁（guillaume dl Rublock）及巴尔多罗茂（Barlhol dl Cremonl）并另一人作随员前往也。

　　罗伯鲁于一二五三年五月七日，从康斯坦丁（Conktantinoqol）动身，经黑海，是月日抵沙尔对亚（Solclaia)，六月一日又向撒里答（Saktach)前进。在圣神降临前夕，途中遇见依希拉礼节之教友，虽非异端派，然必非罗马公教人也。七月三十一日抵撒里答（拔都之子名，见元史）之帐幕。翌日，八月一日，罗伯鲁等身穿祭服，由撒里答王接见。据说王亦信教，然至少在其左右，有景教之司铎唱诵日课，及行宗教礼节。修士等居撒里答帐幕有四日之久。撒里答王知修士之来意，因命往钦察觐见其父拔都。拔都接见后，命修士赴和林觐见蒙古大可汗。一二五三年十二月二十七日始抵和林。翌年一月四日，元宪宗接见罗伯鲁等一行使节。

　　罗伯鲁觐见退朝后，寓居和林多月，该处有不少掳自西欧之男女教友。有一法国麦思（Mez）妇人，名巴斯加（Pakcha）从匈牙利掳至是地，嫁于一俄国人，精建筑术者，并生有子女三人……亦有公教中人，来至罗氏处行告解、领圣体者……五月二十四日，可汗（元宪宗）又召见罗伯鲁，并与以答复圣王之国书，系用蒙文缮写成的。八月十八日罗氏离和林。九月十六日返至拔都营。一二五五年六月十二日回至齐伯勒马。时圣王类思已回法国，罗氏乃将奉信始末缮录成书，及宪宗之复书，一并上呈圣王。

（萧司铎《天主教传入中国考》，卷二，页）

　　二、内蒙古教区之成立

　　常非神父所写《天主教绥远教区传教简史》序言记载：

　　“元室鼎兴，造成古往今来绝大之帝国，沟通欧西交通之大道，天主公教遂乘此交通之便，东来传教，盛极一时。中国史乘所谓‘也里可温’者即天主教之名称也，‘阔里吉思’者即教友之宗教法名也。当时蒙古王公，以及庶人，信奉天主公教者，为数甚多。且居于河套地带者，亦复不少。惟只靠史书之残缺记述，姑难拟定其当在现今之某城某邑也。迨元朝国运改替，此辈蒙古教友，岂相率他徙，而不知所向欤？抑因无司铎之训导，而忘公教之真传耶？不能断定。无论如何，不久，内蒙地区的天主教，已经中断。”

　　河北省张家口西湾子天主堂出版的《圣教源流》记载：“公元一七零零年间，察哈尔西湾子地方，有张根宗者，已领洗入教，他是那里的第一个教友。同时，当时西湾子有了第一个小堂。”又上海土山湾出版的《拳祸记》记载：“公元一七二四年一月二日，清雍正皇帝出谕“禁止传教”。一八三零年，京中禁教尤严，教士无匿迹地，赴蒙古西湾子居住，教友随之者殊夥。”

　　公元一八三八年八月十四日，罗马教廷划满洲里、辽东、蒙古三地方为一教区。由法国巴黎外方传教会管理。一八四○年教廷派四川主教方（mgn vessoles)为此地代牧。此后，这个教区又归味增爵会管理。

　　一八四零年十二月，罗马教廷将蒙古划分为一个单独教区，委孟振生（mgr mouly)为代牧主教。一八四二年七月二十五日，孟去山西省红沟子天主堂圣为主教。

　　一八四六年四月二十八日，罗马教廷调孟主教为北京教区主教，兼内蒙教区主教。当时，蒙古教区已有三大教堂：①中为西湾子教堂，②西为小东沟，③东为苦柳图（在热河）。

　　一八四七年三月二十日，罗马教廷委孔主教（Flalent Daguin）为孟的副主教。

　　一八五七年九月十九日，罗马教廷委孔主教为内蒙教区正主教。一八五九年五月九日，死于东部之苦柳图天主堂。由戴世济 (F Tagliabe)为副主教。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（以上史料摘自西湾子《圣教源流》）

三、内蒙古教区首批传教士——圣味增爵会士

　　据常非神甫所写：圣味增爵会士，奉命在内蒙传教者，人数不多，而应巡行传教之地区，则非常辽阔。当时传教之目标，多集中于内蒙之东部，而西部则自感鞭长莫及。惟此内蒙之西部，并非无教友之踪影。一则以山西、陕西之教友，或经商，或移垦，渐向北而迁徙，乃达侨居于是；一则以教难之频仍，而教友之畏惧，逃避于深山背巷，辗转流徙至此者，亦俱有人在。惟在年以前，前来探望教友之司铎芳名，无从考知，只知其为圣方济各司铎无疑也。一八四零年死于途次（大抢盘）之阎司铎，则又不知其为何会之会士矣。

　　一八四四年在内蒙传教之Huc(胡克)与galle（额贝）二位司铎由热河出发，用蒙古教友沙当金巴作向导，经归化城、萨拉齐，西南行直奔拉萨。二位司铎之计划，乃在劝化佛教之中心人物，皈依圣教，以求蒙古人望风景从之奇效。其计划未能成功，而其旅行笔记，实有益于后人者不少。

　　从一八四八——一八六五年为止，前后来归化城区域传教之司铎只有四位：①吴味增爵；②谢司铎（Claud macie Chevgiec）;③樊味增爵，④M·David。当时司铎之来是方者，采取游击形式，因无教堂之成立，故无定居之点。常以教友所在之地，为其寄宿之处。今日在此，明日在彼。所有各乡之教友，每年内必轮流看望或授以当领之圣事，或教以当知之教义。当时教友，虽得闻司铎之教导甚少，而大体说来，其信仰之坚，诚实属可嘉。司铎在周行一圈之后，即回西湾子总堂休息，然后冉行游行，一如上述。

　　关于吴味增爵司铎，广东南海人，一八四八年奉派西来，经营归化城区之传教事务。吴司铎一人在此游行传教凡十二年之久。兹将吴司铎于一八五二年底致孟慕理主教函，迻译于后，以见当时传教之概况。

　　“主教，请赐降福！业已二年，未修函致候，罪甚！罪甚！伏维慈怀，必不我罪也。兹者，谨贺主教得归北京教区，此应深躬叩谢上主之恩佑也。

　　去年业已将山西省，主教拨给我会之教友，巡视一过。是年圣体占礼后，仆率同谢味增爵传教先生，迳往归化城区。此谢先生者乃有为之青年也。教友等颇爱戴之。彼与仆共处一年，乃于去年十一月十八日，疲于虐疾，备领圣事，安然而逝。天主收其灵魂之时，亦即长上愿彼继续读书之际。谢味增爵之尸，葬于大抢盘阎司铎之墓地内。阎司铎者乃死后十年，尸体始被寻获，而完好无损。

　　主教，以愚思忖度，此间之传教情况，当恰尊怀。此处主要教友村庄，设于大抢盘，有教友二百五十余名。二年前曾修小经堂一座，然至今内部之装饰尚付缺如。

　　此处天气甚冷，尤以北风吹起时，非常严寒。前者，一贫穷教友，饮马井槽，归时迷路，冻死郊外。还有许多羊群，活被雪埋。是年天旱，到处荒歉。至于仆属之教友，无善足呈。彼辈不甚热心，都是好财，此乃人之通病，到处皆是。外教之归化者无几，故无甚特点，堪以告慰。实因仆非圣人故耳，是乃千真万确者也。惟教友等非常尊重，爱慕司铎，此正所以使人快慰。故彼辈常欲有司铎与之共处，共情故可识也。此处之教友，虽多贫穷，然为生计所迫，颇能勤勉。在仆所辖之区域内，每年有一千余‘下会神功’。

　　惟仆之不多与主教修函致候，非为忘怀情感，反每日必祝祷，祈上主赐主教以遐福，以酬主教之感情，而授仆以神品之级，以及其它诸恩。今仆一人独处于此，生活孤淡，故而效法古圣若伯之芳表，庶不扫兴失望也。

　　切望主教于圣祭中多为远仆代祷是幸。谨祝福祺。尔之卑仆，吴味增爵。”

　　据当时其它方面之记述，得知吴司铎应行照料之教友，散居之处所，东至二十三号（兴和县），西至归化城，北至后坝（四子王旗），南至岱海川（凉城县地）。各村虽有教友，亦不过三家两户。故为照料教友周详计，非勤于奔走，未能蒇事。

　　一八六一年吴司铎于西湾子总堂照例休息，伴同新来蒙古传教之谢司铎(me Chevciec)，西来归化城。二人对于传教，心火热烈，工作殷勤，待人接物，恩情独厚。所辖之教友，不分贫富，都要一一看望，每年至少一次。谢司铎一时勤而忘倦，未返西湾子，以事休息，遂操劳成疾，卧病不起者六星期之久，始得痊愈。不久吴司铎被调至北京一带，主教乃另委樊味增爵西来，以帮助谢司铎传教。一八六二年冬，樊司铎率同传教先生行至归化城，乃被道台察知，将樊司铎等一行六人扣押监禁。后经谢司铎数度，始得释放。当时朝廷保教安民之谕，虽彰彰昭贴，然地方官害教虐民之事件层出不穷。故教友等仍为生命计，为信仰之虔诚计，不得不隐居山峡，退避绝境，与教外人少来往，免招祸尤，此乃后坝各教友村庄产生之动机也。

　　谢、樊二司铎管理是方教务时，以传教之方，多有改进，其最奏效者，厥为成立传教先生训练所。此辈传教先生毕业后，分发各教友所在地，训诲教友之子弟，指导教友之公教生活，凡关于教友之祈祷、念经、恪守教规之事宜，都由传教先生管理。一方面为之讲解其内蕴，另方面率领之以实践。

　　谢、樊二司铎，亦各率传教先生若干人，分头巡行各村，探望教友，施行圣事。同时监察传教先生、考勤、核情、奖善惩恶。一则矫其失误，一则指示办法。至于二司铎相会之际，则将所见传教之实情，开诚相告，互相讨论，以为改进张本。故当时以二司铎之力，能使数百里内散居之教友，咸成热心教友，有自来也。谢司铎等对于被弃婴儿之收容，亦常注意。大约在二十三号设立总院，在其它教友人数众多之村庄，设立分院。当时已有五位姑娘管理之。

　　一八六二年至一八六三年时，谢、樊二司铎相会之处，集中在岱海川者有大抢盘；在后坝者，则为什卜台。

　　一八六五年在内蒙约共有教友五千余名，其散居之宽，则东自黑水，西迄归化城，南抵长城，北达大戈壁。而传教司铎只有：白（mc Bary）,戴(mc Fagliaca),谢(mc Cheviev)、达味(mc David)、凤（最早的蒙族）及赵、郑二司铎共七人。尚有五品张弥厄尔，四品郝保禄。

　　一八六六年，谢樊二司铎集合于归化城，mc David达味司铎亦由归化城以西看望教友回来，以谋向西发展传教之工作。不意接到调任之信，乃含泪东去二十三号。秋，内蒙所有之味增爵会士，皆相率东去，或居北京，或去正定。至于谢、吴二司铎均于年死于天津望海楼事件。其善后事宜乃由与公教未具好感之曾国藩办理者也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（以上摘自常非所写《绥远教区简史》）

　　注：遣使会的会祖为圣味增爵，故其会士亦称“味增爵会士”。拉了文称其会士为“sazaqista”。

四、圣母圣心会接管内蒙教务

　　一八六一年，清朝皇帝颁发上谕：“准予传教。”因之北京教务繁忙，法国遣使会上书罗马，请将蒙古教区另交他会管理。不久，教廷就将蒙古教区交由新成立的比利时“圣母圣心会”接管。

　　一八六五年十二月六日，圣母圣心会会祖南怀仁（Theeph Vclist）率领韩默理(Hamei) ,司神父（Van Segaalt) ,郎神父（Vcane）及林修士 (mc Paul, splingaevt）共五人，同时到了西湾子。由白代权司铎(ms, Bray)接收了内蒙传教事务。当时，教区教友有二千七百余人，散居在个村庄，西湾子本村有教友千余人。同时，南怀仁即任本区副主教。

　　一八六八年二月二十三日，南病死于东蒙古热河老虎沟天主堂，由司牧灵Ant Eduacd Smovenluzy为副主教。年司神父被调回国，由韩默理代理教务。

　　一八七一年五月十四日，罗马教廷委任巴耆贤为副主教（FaeBax)。

　　一八七四年十月二十四日，教廷委巴主教为蒙古教区代牧。

（以上摘自《圣教源流》）

　　一八六六年，圣母圣心会接管内蒙教务之初，传教司铎为数甚少，于此辽阔之畛域内，对人力之分派，不免有鞭长莫及之叹，况复于西湾子、黑水两处左近，教友比较多，教务也比较兴盛，故众司铎都留彼服务，而旧所谓之归化城区，或大西口外之教务，不得不暂时搁置。是年三月，南怀仁司铎乘孟慕理主教来宣化巡视教务之便，特请祝圣何忠道、赵伯多禄、赵依诺爵与姚巴尔纳伯四人为神父。南怀仁司铎立即派遣二赵、一姚三位神父，西来归化城区传教，故不致将是方之教务中断。赵司铎等传教之方法，亦仍谢司铎之布置，如斯者数年，传教成绩斐然，新增教友不少。一八六八年，司铎费（mz·Yel tinden)新由比国来，被委于大西口外（即归化城区），居于西湾子，指导南壕堑传教事务。

　　费司铎为谋传教之迅速发展，乃继谢司铎、传教先生训练所之布置，便成立了圣方济各、沙勿略会，严格训练有志传教之教友。男女分收，待训练期满派遣各乡宣传教义，不久大见神效。惟此般传教先生，比较其他居民尚为杰出。各人具有一艺之长，为人器重，然其中以粗识医道者为最多。例如，据传载所知：有石先生者，奉派来归化城传教，一年之内，与将死之幼童领洗约二百余名之多。但可惜，每年教友以教规不纳迎神赛会之摊款，亦如教外人不纳天主教堂建筑、占礼等费用，而无知之民，藉此与公教为非，且有若干地方官，故事拘禁教友，迟迟不判；即判，亦少秉公，是以教务总受打击，教友仍多避居深山背巷。

　　一八七二年，巴耆贤主教，为便于传教起见，将内蒙分为三个传教分区Diztzict，即东区包括赤峰、热河一带；中区包括西湾子、南壕堑、岱海、归化城与后坝；西则以归化城以西，为西区，尚无教友。时后坝已有很小之教友村庄四、五个，如：勿尔图沟、六道沟、乌塔尔贝（铁圪旦沟）、什卜尔台。什卜尔台一处，已有司铎住堂。其地基为吴味增爵司铎所购买；其房屋，则为谢司铎所建筑；其扩修、补葺则为姚司铎之功也。至于后坝之教友，多为自动迁移所至，而本地之人奉教者不多。故其赵、南二姓之教友，皆来自二十三号（兴和县），孟、常二姓教友，皆来之大抢盘（凉城）。至其孰先、孰后，似难断定之。

　　一八七三年，巴主教由东区视察教务归来，立即有意起程视察西区教务。惟传闻归化城之某将军，素与天主教之感情不洽，遂讬天津法国领事馆，向清政府领取一特别护照，以便于旅程。月日，巴主教伴同顾司铎Guispazt到达乌塔贝。此处居住之赵味增爵司铎出郊欢迎。且是方教友，率皆为第一次得见主教者，故其欣愉之感，可想而知矣。后，巴主教于后坝各小教友村庄，均周巡一过，遂令顾司铎居于什卜台，管理教友。巴主教且与许多教友付坚振圣事。后坝之教友，领坚振圣事于主教手中者，此乃破天荒第一次也。

　　五月一日，巴主教率玛弟亚司铎，到归化城，居于三合村韩大会长家。巴主教在此连住数月，为办理在归化城购买地基，建造堂宇，开设育婴院之用。当时教友，亦请巴主教在将军面前说情：因本村之教外人，常以教友不出迎神赛会之摊款，每谈赖为教友不出钱粮税款，控诉于官，且地方官，不事调查，直课以罪。奈巴主教以东区事急，将购地保教等事宜，託张玛弟亚权宜办理，而自行东去岱海视察。后张玛弟亚司铎，经若干周折，始得将就了事。但巴主教此次亲临归化城，目睹如此广大之土默川，人烟如此其密，若不有教友，特以为憾。故立即持定主意，将多派传教士，以救如许之人民，而出离其灵魂之黑暗也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 （以上摘自常非《绥远教区简史》）

五、内蒙教务向西发展之动机

　　阿拉善王爷，因清初随圣祖西征有功，世为驸马。一八七三年，与准格尔旗王相偕，由北京朝见天子归来，路经西营子。时西营子巍峨壮丽之教堂，甫经落成，一时引动二王观瞻好奇之心，投刺谒见该处司铎。会谈良久，心为之悦。当面即请司铎等分身西来传教，必加以保护帮助。嗣后德玉明Devos司铎与费司铎VeR lindtn两位集议，不约而同。乃联名上书巴主教，请准西去鄂尔多斯、阿拉善旗等处传教。时巴主教正在岱海巡视教务。接得德玉明司铎之信，适中其怀，立即应允。

　　德玉明与费司铎于一八七四年二月，由西营子登程西来，有C·Hue与ml Gallet二位司铎之老向导沙当金巴随行，路经归化城、托克托县、河口，二月二十七日到准格尔旗王爷府。德玉明司铎等，蒙该王爷之厚礼招待。三月六日又到乌审旗王爷府，亦蒙热烈欢迎。四月七日到城川，又转至宁条梁。宁条梁早已有教友若干，而未见司铎者已八年之久。时至七月，在城川建成雏型之教堂一座，有蒙族教友数家。蒙族教友仍不村居，故其教堂如设于旷野之中，然每遇主日、占礼，四方来念经者顿如集市，亦奇观也。

　　德玉明司铎，以此次旅行之顺利，与蒙古王爷情感之融洽，大有益于传教之进行。乃东归西湾子，向巴主教面陈一切，并请增派助手，而大事开教也。巴主教深然其说，即命在归化城居住之杨（yanfen)、步司铎(Hendzicks）往准格尔旗传教，又命桂德贞（Cuissat)及司福音（steenickczo）随同德玉明司铎西去阿拉善旗传教。故五位司铎奉命于一八七四年十二月十三日由归化城出发，各就巴主教指定地点传教。

　　德玉明司铎一行三人向西直奔。于翌年一月十日始抵阿拉善王爷府（通称为驸马府）。在彼居住数月，三位司铎未得如愿以偿。故司福音、桂德贞二司铎趋赴鄂托克旗，帮助费司铎(VERL inoEn)传教，学习蒙古语。德玉明司铎则东返三道河，邀得巴主教的批准，提款“典租蒙古土地一段”，招来汉人垦种，计取既救其身，又救其灵之妙策。不久，成效显著，传教迅速。

　　先是费司铎藉其好助手沙当金巴之引进，遍访各蒙古王公、贝勒，率皆感情融洽，颇视公教传教之纯正，虽有一、二官佐，不满意教会，亦无碍事。是以皈依教会之蒙民，日见增多。而城川之蒙族教友堂口，根基稳固，无虞动摇。旋得司福音（steenackszo）司铎等之帮助，对于宁条梁汉人间之教务，并能兼顾矣。同时杨、步二位司铎在准格尔旗之传教，颇具成效。除三数家蒙族教友外，皆为汉族。此即二十四顷地、小淖两村教友之发祥地——尔架麻梁一带也。（尔架麻梁去元世祖陵园不远）。尔架麻梁东南百里，尚有保守教友三百余名，亦归杨司铎照料。

六、内蒙教区主教首次视察蒙族教友堂口

　　一八七六年，巴耆贤主教，偕同吕继贤司铎西来大西口外，三月二十二日由归化城起程到尔架麻梁一带视察教务，由是而之城川。巴主教见此蒙族教友堂口，非常喜悦，遂与若干保守教友授洗，又与若干领洗教友付坚振，然后径返西湾子。原在鄂尔多斯传教，初均以蒙民归依圣教为目的，奈经多次之努力，则只有城川一处成功，而尔架麻梁一带之教友则均非蒙民也。

七、开始以蒙文翻译天主教教义和经文

　　自一八七九年以后，闵玉清的助理司福音（sbeenacReeo)管理蒙族教友，使用蒙文翻译公教教义多种，后之田清波（moztaezt)司铎，更精于蒙文，而从事于蒙文著作，至今不辍。至于其他之传教士，已改变目标，多努力于汉人之归化矣。而司铎之散居处所，此时有三盛公、宁条梁、尔架麻梁、二里半（包头东站）。

八、内蒙教区划分为三个教区

　　一八八三年巴耆贤主教，请得罗马教廷的批准，将内蒙教区划分为三个教区，即①东蒙古教区，主教为吕继贤(Rutizs)，总堂在松树嘴子。②中蒙古教区，主教巴耆贤(yac, Bax )，总堂在西湾子。当时，全区教友为八千七百二十名，西湾子本村就有教友一千三百名，西教士十三人，华教士三人。③西南蒙古教区，主教德玉明（Alph，Devos )，总堂在今之磴口县三盛公。当时教友三教区共一万四千名。

　　 （以上摘自西湾子《圣教源流》）

九、庚子年后一九零五年三个教区的情况

　　根据上海土山湾出版的《拳祸记》记载：一九零五年东蒙古教区教友共九千人，保守者为二千五百余名，神父住堂十三所，一百一十六处，公堂十六，小堂十三，总堂松树嘴子，主教叶布施（Abels），西教士二十七人，华教士8人，修道院院生二十，中学堂二，中学生六十二，男小学堂二十五，女小学堂四，育婴堂六，收女婴二百九十余名（寄养人家者不在此内）。

　　中蒙古教区，教友一万八千四百九十三名，新守规者二千七百八十四名，公堂二十八，小堂六十八，西教士二十九，华教士十四，公学院——修道院合并一所，有院生八十名，男小学堂四十所，学生八百名，女小学堂二十六所，学生一百二十名，育婴堂九，收女婴一千六百二十名。

　　西南蒙古教区教友共计为五千六百名，新守规者三千二百名，住堂九，公堂二十一，西教士二十七，华教士一，小修院一所，院生二十六，男小学三十所，男生五百一十五名，女小学二十二，女生三百九十四名，育婴堂四，收女婴四百五十六名。全区分三大段：一、东段，二十四顷地。一九○○年，韩主教由三盛公迁座堂于此。二、西段，以三盛公为主堂。三、南段，以宁条梁为主堂。附近有城川，有纯蒙族教友千余人。

十、内蒙各教区于一九二二年之进展

　　一九二二年，罗马教廷决定改东蒙古教区为热河教区，改中蒙古教区为察哈尔教区；改西南蒙古教区为两个教区：即西部（包头以西）为宁夏教区，由包头往东，包括四子王旗、归化城区、和林县、清水河县等在内为绥远教区。在山西大同城北四里许，卧虎湾新建“内蒙各教区的神哲学院”一座。在此以前，内蒙各教区的神哲学生，分别在西湾子、热河两个小修院寄居进修。在绥远省归绥市，比利时圣母圣心会为全区建设了“公教医院”一座。西湾子、归化城两地同时修建大堂一座。

十一、内蒙教区产生了“国籍教区”

　　原来宗徒们的传教精神都是每到一处，传教三年、二年，就选拔本地神职人员为本地主教，管理本地教务，从来就是“独立自主、自办教会”的。但是，我们内蒙教区，从一八四○年成立以来，迄今将近百年，掌握教区大权的都是外国主教。这真是一件怪事。一九二九年二月二日，罗马教廷迫于形势，由察哈尔教区划出一个“集宁教区”，由中国神职人员管理，统称为“国籍教区”。总堂设在玫瑰营。首任主教张智良，热河省人，圣名Evazizt，生于一八八七年，一九二九年在罗马圣为主教。一九三二年溘然常逝。

　　一九三二年，罗马教廷，由热河教区划出国籍赤峰教区（监牧区），首任监牧为赵庆化。赵主教生于一八七四年，圣名路加。

十二、内蒙教区从—年，百年来的发展情况

　　1．教区情况

　　一八四零年，只有一个“蒙古宗座代牧区”。Vic, Apostolicde Mcngolia。

　　一八八三年，分为三个教区，即东、中、西南蒙古代牧区。

　　一九二二年，又分为四个代牧区，即热、察、绥、宁（夏）。

　　一九二九年，又成立五个代牧区，即热、察、绥、宁和集宁代牧区。

　　一九三二年，又成立六个代牧区，即热、察、绥、宁、集和赤峰监牧区。

　　注：代牧区是正式主教，代替罗马教皇所管的教区名称。监牧区的监牧，一般未圣为主教，而穿主教服装，也是代替教皇作监牧，等级低一级。

　　2．教徒情况

十三、内蒙各教区历任主教姓名表

　　1.蒙古教区

　　 孟振生（孟慕理）yes．maetial mouly 主教1840—1856

　　 孔主教Flozent．Daguin 主教1856—1859

　　 戴济世Fg．Tagliabul 代权司铎1859—1865

　　　白振铎gegagd, Bray 代权司铎1865—1866

　　 南怀仁Theophol,Vezpist 代权司铎1866—1868

　　 司牧灵Ant．Edwagd ．SmogrnbJy 代权司铎1868—1871

　　 巴耆贤yac.Bax 主教1871—1883

　　2.东蒙古教区——热河——锦州

　　 吕继美（RUtjeo)

　　 叶布施（ABels)

　　 南阜民yEnSEnS

　　 德主教

　　 赵牖民yoeo 1958—

　　3.中蒙古教区——察哈尔——西湾子

　　 巴耆贤yac.Bax 1883—1895

　　 方济众tYgom.Uan AtRtsLaes 1898—1924

　　 兰克服hVRaRd TaR SAAk 1924—1931

　　 石德懋SoUjsa’D SmET 1931—1951

　　 张可兴mglchjwk 1951—

　　 潘少卿mjchael。 1958—198

　　4.西南蒙古——绥远、宁夏——呼和浩特教区

　　 德玉明（Alpk De los） 主教1883—1888

　　 韩默理（Hames） 主教1889—1900

　　 闵玉清（Beomin） 主教1901—1915

　　 葛崇德(l．van．Dyck) 主教1916—1930

　　 穆清海(S．mosel) 主教1938—1951

　　 王学明(Fs.) 主教1951—

　　5.集宁教区——玫瑰营

　　 张智良（Eueyjsh） 主教1929—1932

　　 樊恒安（yopeph） 主教1933—1963

　　 胡儒汗（Vneg Bgphst） 代权司铎1963—1965

　　 艾世钧（yAc） 代权司铎1965—

　　6.赤峰教区

　　 赵庆化（Sueag） 监牧1932—

　　 施广居（Fa ian） 监牧1949—

　　 乔占英（Simeg） 代权司铎1980—

　　7.宁夏教区——三盛公——陕坝

　　 费达德Gad Fgadgaix 主教

　　 石杨修 主教

　　 王守礼（CARL,Van melcketeke） 主教1946—1952

　　 傅亭维Yol 代权司铎1952—

　　 郝威yac 代权司铎

十四、建立圣统制、实现“蒙古教省”

　　天主教自明朝万历十年（1582年），经利玛窦传入中国，到一九四六年，整整三百六十四年，一切教制不能走上正轨，常是代理性的，例如教区名称，从一开始，就称“蒙古教区代牧区”，意即代替罗马教皇在内蒙教区执行任务的区域。以后虽称为“绥远教区主教”，但按教会公文的写法，仍然是代牧，而不是地方性的自立自治的主教，与欧美独立国家的天主教区主教名称不同，这是什么原因？是国家强弱的关系。经过二次世界大战，无论如何，中国也成了五强之一的胜利国家。各方面获得了一些平等待遇。教会方面，也是一样。二次世界大战结束不久，中国天主教的国际地位马上提高了。一九四六年二月十八日，罗马教廷选任了山东阳谷教区主教田耕莘（中国人）为中国首任枢机主教。一九四六年四月十一日，罗马教廷颁发文件，在中国实行教会的“圣统制”。同年七月六日，教廷即将当时中国的一百三十九个代牧区和监牧区，共分为二十个教省。内蒙古地区划为“蒙古教省”，所属有绥远、宁夏、集宁和西湾子四个教区，绥远教区，归绥市总堂为“蒙古教省”总主教座堂。

　　一九四七年八月二十二日，梵蒂冈驻华公使黎培里总主教特来归绥市，举行升格绥远代牧区主教为“蒙古教省”总主教典礼。同年冬，穆青海以“蒙古教省”总主教的资格前往西湾子、集宁和宁夏三教区，专行典礼升格各该代牧区主教为教会地方正权主教。

　　注：解放前，西湾子教区划在内蒙教省以内，而赤峰教区则划入“东北教省”范围。解放后，西湾子教区按国家行政区划，已归河北省管理，而赤峰教区又回内蒙境地。

　　附：全国建立“圣统制”情况：一九四六年全国一百三十九个教区共分为二十个教省，即①蒙古教省②东北③河北④山东⑤山西⑥陕西⑦甘肃⑧江苏⑨安徽⑩河南11四川 12湖北13湖南14江西15浙江16福建17广西18广东19贵州20云南。

　　按当时规定每一教省总主教都应为中国人。这样河北省的总主教为田耕莘红衣主教兼职，座堂在北京；南京市为总主教座堂，于斌为总主教；江西南昌总主教为周济世。以后就没有了，这是为什么？

十五、1925年—1939年14年间内蒙培养的神父统计表

教区

年份

西湾子

热河

绥远

宁夏

集宁

赤峰

合计

1925年

2

2

1926年

1

5

6

1927年

6

1

2

9

1929年

2

7

4

1

14

1930年

1

1

1

3

1931年

4

3

2

9

1932年

2

4

2

1

9

1933年

3

3

3

2

11

1934年

1

4

5

1935年

1

3

4

2

3

13

1936年

3

1

2

6

1937年

2

1

8

4

1

16

1938年

4

2

2

3

11

1939年

1

1

1

2

2

3

10

合计

26

26

20

22

22

8

124

　　根据《Foθmatio Cleθimongolia》第48号

《内蒙神职班的培养》作者桑世希yac,sgssen大同神哲学院院长C．L．C．M（Scheut）

十七“蒙古教省”主教姓名表(1948年）

　　绥远教区总主教穆青海(θ·moθel)，一八八零年生，一九三八年十月十八日在归绥圣为主教。

　　宁夏教区主教王守礼（cagl.Vau MefckEBEck)，一八九八年生，一九四六年五月三十日在归绥圣为主教。

　　集宁教区主教樊恒安（yoS.Fan)，一八八七年生，一九三三年六月十一日在罗马圣为主教。

　　西湾子教区主教石德懋(Seo DESmedt)，一八八一年生，一九八二年四月十七日在西湾子圣为主教。

　　赤峰教区监牧赵庆化（Swiehao)，一八七四年生，委任于一九八二年一月十一日。

　　注：西湾教区划入河北教省；宁夏教区也分别划为宁夏与陕西教省。

　　　　　 （摘自一九四九年上海徐家汇土山湾出版的《中华全国教务统计》）

十八、附《绥远教区一瞥》

　　1.绥远教区的沿革：一八八三年十二月一日，内蒙古教区分为三个教区，即东蒙古、中蒙古和西南蒙古教区（又叫鄂尔多斯教区）。所属有今之伊盟、宁夏、巴盟、包头、固阳、萨拉齐、托克托等地。一九二二年罗马教廷划西南蒙古教区为两个教区：西部以伊盟（除达拉特旗）、宁夏、巴盟为一教区，叫做宁夏教区；东部以包头、固阳、萨拉齐、托县、和林、清水河、归绥县、武川、四子王旗为绥远教区。这就是绥远教区的沿革。

　　2.绥远教区历任主教（由西南蒙古教区——绥远教区）

　　①德玉明（Alph.DE Vos） 1883任职—1888年截止

　　②韩默理（HAMER） 1889—1900

　　③闵玉清（BERMJN） 1901—1915

　　④葛崇德(Y,DYCK) 1916—1937

　　⑤穆清海(J.moged) 1938—1951

　　3.绥远教区总堂、主教座堂的变迁

　　一八八三年，新划西南蒙古教区时，首任主教德玉明，就驻今之巴盟磴口县，三盛公天主堂为主教座堂。一九○○年，继任主教韩默理，因东部教务发达，遂迁主教座堂于萨拉齐二十四顷地村。

　　一九二四年秋，葛崇德主教按天主教上海主教会议决定，主教堂迁居附近城市，以利传教。因此当年迁座堂于归化城。

　　4.归绥市天主教堂建设的背景和具体情况

　　天主教传入内蒙以来，外国传教士，一贯就在乡村和山陵地区，购地建堂，长期居住。他们认为大城市不如小乡村好传教。但是社会是发展的，情况是在不断地变化，即外国传教士也逐渐感到不进城市，不同社会接触，不了解情况，传教事业就不好办理。罗马教廷有见于此，因于一九二二年划分教区时，明文规定：今后各教区，均以城市为名，如宁夏教区，绥远教区等。

　　（注：归化城叫旧城，县衙门所在地；绥远城叫新城，省都统府所在地，绥远教区由“绥远”新城取名而得。）

　　正当划分教区时，比利时圣母圣心会会长吕登岸新任不久，建议：二十四顷地葛主教和教区有关神父也决定，在归绥市旧城，牛桥东河沿（简称牛东沿）九号，修建主教座堂，又于新城西门外，姑子板村北，兴建“公教医院”一所。同年还在山西大同北门外卧虎湾建立内蒙教区神哲学院一座。西湾子本村扩建圣堂。这些建筑都与新会长吕登岸有关，这是当时的背景。

　　归绥市牛东沿九号这个地址，据常非神父一九三五年所写的教区史记载，就是一八七三年巴耆贤主教（Yac.Bax）率同张玛第亚神父西来归化城时，由段文达先生协助，价购店院一处（即今之天主堂所在地）费银一零八零两。然好事多难，即教堂所纳之契税，新城将军，概拒不收，且将原房主弟兄四人拘获，迫令退还房价抽回地契。嗣经巴主教再三交涉，亦未得到圆满结果。至于该兄弟四人，一人死于狱中，一个乘隙潜逃，其他二人数月后，具保释放。

　　一八七四年，张玛第亚神父，乘归化城将军出缺，乃与其僚属协商，诸事幸获顺利解决。嗣后过往传教士乃有投宿安身之所，并为土默川传教士之接援总汇矣。同年巴主教有意派吕继贤和步司铎（Hendricks）二位来归化城，试行传教，然步神位和杨司铎(Yanzzenz）二位先期来到，冬十二月，吕司铎始来。吕公莅任之后，悉依巴主教之意，准备一切，相机宣教。寻设育婴院，收容弃儿。

　　一八七七年，高司铎（Vankook)继居于此。明年，高奉调后坝，乌塔尔贝（即铁圪旦沟、小那林一带）。一八七九年，陶福音（Otto）司铎来此。不久亦调后坝，而步司铎再来。从一八七三年——一八八○年，在归化城之传教可谓毫无收获！一八八零年巴主教与教位司铎在兹集议，愿立师范学校一所。令方济众司铎主其事。据当时情况，共事固难实现，而巴主教之宏图，实堪钦佩！一八八一年方司铎东去，而桂司铎（Cuissant)继至。年Cheula司铎由热河之黑水调此。一八八五年又被东调。此间无司铎居住者凡三、四十年。

　　一九零零年义和团运动时，香火地之本堂何济世司铎，与公沟之本堂马赖德司铎，因归化城道台之请，毫不疑惧，迳来至此。立即有人持道台名刺，请二位司铎，进衙门晤谈。二司铎行至衙署门前，忽被乱刀砍杀，血肉横飞，亦云惨矣。（摘自常非：《绥远天主教传教简史》）。

　　牛东沿九号天主堂原址其地二十二亩：南界义仓（后改为绥远模范监狱），北界乔姓；东界水磨街水渠；西界小河。自购置以来，此处曾修建小堂一座，供传教士们来官府办事时居住使用。当时此处教友甚少。一九零零年义和团运动时，小圣堂亦被焚毁，后经办理教案，清朝政府曾对此作过赔偿，并给立碑，表示歉意。

　　一九零零—一九二二年以前，此处再无建造过像样的大经堂，只有几间普通房舍，供附近教区来城办事之用。整个院落为斜方形：南部宽，作为菜园；北部窄，作为羊场，供当时后山卖羊商人租用。

　　一九二二年，归绥天主教堂，大兴土木，建大圣堂于一进堂院大门的东侧。圣堂是东西方向，为法国古式，高而短，但地基向西多打了三丈，为将来扩建之用。堂内为教友使用有效面积为方丈。堂内高度，从地板到顶篷高五丈。另有钟楼一座，高米；楼梯是木板罗旋式。上有大小铜钟各一。大钟是合金的，造自欧洲，敲起来，声闻六、七里。钟楼旁有空室一间。一九三八年己故葛崇德主教由三合村迁葬于兹。欧洲教堂多有此风。闻巴盟磴口、三盛公大堂祭台旁边，也葬有主教、神父们。大圣堂造价五万现洋，用特制青砖二十万块。

　　大院正中靠东，建主教楼房一幢，砖木结构，上有铁瓦，东西长丈，共两层。楼下由西往东为主教寝室、办公室、接待室、客室、大小餐厅各一。楼上由西往东有主教小堂、神父客屋、图书室、库房等。

　　一九三四年，靠主教楼西边，又建楼房一幢。东西长九丈（号称西楼），楼下由西而东是会计室、库房、本堂室、会长室。楼上整个为九间客室和一大间西房。以后在大圣堂东边，新建了孤儿院平房十余间，原有小院两处未动。堂院大门设在西南角，顺大门北上原有两厢瓦房十间，为工友事务使用。又有正房，前后两排，各为五间。前排为教室，后排为伙房。靠西墙建有牲畜棚圈、仓房、磨房等。主教楼前面有菜地三亩许，楼房后面也有菜园地三亩许。以上是总堂的建设情况。

　　附常非《绥远教区传教史》“一九二一年——一九三一年归绥总堂情况”。

　　一九二一年，以圣母圣心会总会长吕登岸之意，在归化城开设医院以利市民。因派陶维斯（Van Dogp)司铎着手进行，而由武德范司铎助理之。次年（一九二二）又改由郭司铎(Canagd Oscag）助理之，以其长于交际也。时文司铎(DE DECKER)亦到。适罗马教宗之旨传到，将内蒙之传教区域重新划分，而归化城则划入绥远教区，主教葛崇德欲在此建立总堂，即令曹清臣司铎先来筹备。是年医博士（大夫）之住屋以及医疗所，均暂设于总堂院内。翌年春（一九二三）大兴土木，佣工数百人，同时建筑医院与总堂之大圣堂，统由文司铎监工督造（由上海来）。一九二四年，医博士及医院之工友，皆移入新医院工作。其医院名“公医院”。一九二四年秋，总堂内之一切应有房舍，亦均告落成，而主教葛崇德移座堂于此。所有男女初级小学校，亦招收学生，开堂授课；育婴院亦并收容婴儿，负责有人矣。

　　一九二五年，省会长安清国司铎迁住于此，兼任本堂，而高安国司铎副之。过去，此间教务，以种种原因，虽经若干司铎之努力，终未收效。今既为本教区总堂之所在地，固不欲教友之如其寥寥也，且以曹清臣全区总会计之热心佐助，通力合作，竭诚宣教，虽不见有惊人之奇效，然得悉此处并非无教友之可能。

　　一九二六年，曹司铎因病回国，由彭松寿（Van Dost )司铎继任。一九二九年（十八年），全区大饥，故当时来堂求赈者，络绎不绝。主教、司铎等从未拒绝。从不令其空手而去。施赈款数，实属惊人。一九二九年冬，彭司铎亦因病回国，由耿维教司铎接任。一九三零年，穆清和司铎由比利时调此，任本堂兼会计，而耿司铎则调往舍比崖。一九三一年秋总堂内常住有主教葛崇德，有会长穆清海，本堂兼会计穆清和，养老神父兰广济，付本堂白祥神父（中国人）。于是总堂内部之安排，渐臻完备矣。

　　 5.总堂建成以后儿件大事：

　　（1）临时医院，一九二二年天主教在归绥市同时有两大建筑：一在旧城北门外即今之天主教堂，一在新城西门外，即“公医院”。医院范围广，工程大，竣工迟；而天主堂范围小，工程少，完工早。因此在一九二三—一九二四年之间，天主教总堂，曾一度作为“临时的公医院”。第一个外国大夫姓邦，就住在新建的主教寝室和办公室，进行医务工作。

　　注——“公医院”原名“Hopital genezal”系法文，意即普通医院，各科医院；但把它译成“公医院”就很不理解了。一九三七年，日本人入侵以后，就把它改为“公教医院”，正说明它是罗马公教，即天主医院的本来面貌矣。

　　（2）主教座堂。一九二四年五月，葛主教参加了上海天主教主教会议。一九二四年秋，葛主教本着会议的精神，由二十四顷地农村，迁主教座堂于归绥市内，一扫过去几十年“乡村比城市好传教”的看法。

　　（3）中国神父进入总堂。从一八八三年划为西南蒙古教区，以后改为绥远教区，前后四十八年，主教座堂传教事务，中国神父不能染指。现在主教座堂由二十四顷地农村入迁城市，各地神父教友前来办事的，逐年增多，只有外国传教士，对很多事务是不能胜任的，尤其对社会事务更感困难。因于一九三一年葛主教将中国青年神父白神父由萨拉齐麦达召天主堂调来主教座堂，办理社会事务。白祥神父原籍巴盟磴口县人，生于一九零零年。一九二九年毕业于山西大同神学院，同年升为神父。白善于交际，不几年市内各机关都知道天主堂有白祥其人也。

　　（4）葛主教金庆。一九三五年五月三十日，为葛主教晋铎五十周年纪念日，号称“金庆”。教会风俗，二十五年为银庆，五十年为金庆。在白祥的活动下，非常隆重地举行了。当时不远千里而来庆祝的有西湾子教区石主教，大同教区邓主教和集宁教区樊主教（中国人）。更隆重的是绥远省主席傅作义也亲临大会参加庆祝。各界、各地宾客送匾额、送对联的，琳琅满目。本教区教友，为庆祝主教金庆，共捐献当时的法币3000元。在白祥的建议下，给葛主教买了卧车一辆，供主教下乡视察教务使用。

　　（5）哲学修道院。一九三五年五月三十日，为纪念葛主教金庆，内蒙各教区主教曾事先决定，在归绥市旧城水磨街九号购地55亩，新建哲学修道院一座，就在当天请葛主教主持了“奠基礼”。原来，内蒙各教区，为培养国籍神父，曾于一九二二年，在山西省大同北门外卧虎湾建造了一座天主教神哲学院。每年由内蒙各教区小修道院招收新生班，当时每班不过十人上下。六年之后，整个大修道院的修生也不过五、六十人。但是，十余年之后，内蒙各教区都“一分为二”了，而且各区都有自己的小修院，所以每年要从六、七个小修院招收新生，每班新生最少也超过二十人。这样六年之后，大修道院的学生就是一百二十人。按原来的计划安排都不敷用了。所以哲学与神学分院施教，势在必办。

　　现在哲学院建筑工程开始了。设计、监工都是集宁教区中国“木匠”姚神父。（姚神父，青年时就当了木匠。曾在西湾子给天主堂作木工，看见当时的修道生很羡慕。因而进了修道院，圣了神父。人们就称他“木匠”姚神父），一年后，大工告成。

　　一九三六年暑假，大同大修院全体人员，欢送哲学生于新院。白祥神父在归绥车站给每人雇了一辆“洋车”。由归绥车站绕道“四毛”经中山西路，至旧城北门，再折通道南街，西去水磨街九号。几十辆“洋车”，浩浩荡荡是白神父大造声势也。

　　（6）罗马教廷驻华代表蔡宁总主教前来归绥天主教总堂视察教务。这是成立内蒙教区以来，破天荒的第一次。当时正是“七七”事变前夕。在白祥神父多方奔走之下，全区中外神父，（公医院）全体中外护士，哲学院全体师生，市内各公教学生，各行各业教友，特别是来自全省受训的“教友壮丁”共千余人，在原“九·一八”纪念堂举行欢迎会。绥远省主席傅作义亲临参加。欢迎会开得意气风发，斗志昂扬，表现了天主教界抗日救国的精神和全国人民一样，不获全胜，誓不罢休。此后蔡总主教又视察了土右旗的二十四顷地和小巴拉盖两个堂口。去二十四顷地因它是旧主教座堂，还有小修院在也！去巴拉盖者，因其有修女院和男女公学。

　　（7）梵蒂岗驻华公使(mteznuntius)黎培理来绥。一九四七年八月二十二日，梵蒂岗驻华公使黎培理总主教特来归绥总堂举行“升格绥远主教为总主教”典礼。参加典礼者，有全区中外神父、修女、大小修生、中小学生及各界教友一千余人，盛况非常。黎氏之来，说明中国国际地位提高了，同时也说明中国天主教在罗马教廷眼里也得到了平等待遇。可见国家的强盛、独立和人民的精神、物质生活是多么密切相关的啊！

　　6.绥远教区在日伪时期的遭遇。一九三七年“七七”事变后不久，于九月上旬，日寇大举进攻，侵占了我绥东地区。起初区内各堂，尚能照常传教，但不久总堂和其他各堂的嫌疑案件不断发生。他们的借口不外是：“勾结，袭击皇军，私通八路，反蒙抗日”等。

　　一九三九年十二月，听说由包头至南宁（广西）展开了一条漫长的战线，效果如何，不得而知，但绥远各堂的问题，接踵而来。首先，一九三九年十二月二十九日至一九四零年二月十八日，萨拉齐二十四顷地天主堂陶德模神父（比国人），先后在日本宪兵队和县政府扣押50天。同案又有银匠窑天主堂神父艾士兰（荷兰人）和二十四顷地小修院教员中国神父常世纪连同二十四顷地堂口上下工友八人，均以私通的罪名，分别扣押宪兵队和县公署一月之久。可怜的工友们受尽了惨无人道的灌水刑法。一九四零年二月十七日萨拉齐城内天主堂神父，因营救以上被难人员，亦遭宪兵队逮捕，进行水灌，幸而，仅一天就得释放回堂。此后，日军过了黄河，焚烧了伊盟达旗的大淖、小淖、庆义厚等处教堂，又枪杀了河西新城天主堂神父唐扼劳（比国人）。在此期间总堂白祥神父（中国人），因“通中国政府重大嫌疑”被日宪兵队扣押三个月，备受灌凉水、烟头烫、蜡灯烧、洋狗咬种种非刑。这是白祥神父的第一次被捕。

　　一九四零年以来，萨拉齐缸房营天主堂神父惠崇德（比国人）是本堂负责人，被日本宪兵队软禁于萨拉齐城内天主堂，而副本堂张克敬（中国神父）却押在日本宪兵队内，半月后始放回堂，他们的罪名是“私藏武器，卖给八路”。

　　一九四一年十二月八日，珍珠港事变后，比、荷两国与日宣战。日本宪兵队先将萨拉齐境内银匠窑天主堂神父艾士兰、五犋牛窑神父罗智良和二十四顷地神父窦克曼（三人均为荷兰籍）软禁于县城天主堂四个月。同时归绥公教医院，日本宪兵队规定：“只许外国传教士居住原地，不许与外人往来，医院不准收新病人。”

　　一九四四年四月二十日，总堂教区长白祥二次被日本宪兵队逮捕，同时也逮捕了哲学院的教员李从哲神父和四子王旗三原井天主堂的张升文神父。罪名是“教士包庇重大密探”。结果李被押四个月，白五个月，张八个月而放出。

　　一九四三年三月二十一日，日本宪兵队将内蒙境内的荷、比两国神父、修女，一律集中于山东潍县五个月，以敌性国俘虏待遇。以后转留北京石虎胡同耶稣会德胜院。到一九四五年八月十五日恢复自由。其间绥远教区的陶维新、狄文华、宁士孚三神父（比国人）病死。当时绥远教区负责人白祥神父（日本人称之为教区长），公教医院院长先后由中国神父张升文、王学明代理，医院护理工作由集宁教区的“献堂会”中国修女接办。

　　一九四五年春，日军管区内的火车头（机车）顶不住中—美的B29飞机的扫射，在各火车站给机车修“避弹棚”，需要大批木料。因此日本军队砍伐了公教医院的二百五十多棵大树，最后送给医院两包火柴。

　　7.绥远教区总堂怎样发展教务：

　　（1）首先，在新城东北角四、五里远的三合村，早有小堂一座，每主日派神父送弥撒。据说一八八三年成立西南蒙古教区以前，此处就有教友由山西太原等地来绥行商。起先住新城，后因城内在家念经怕人见怪，就逐渐移居城北三合村（原称三韩村，现在姓韩的仍不少）。

　　附：常非神父所写的《三合村传教简史》：

　　昔者在绥远新城东北四里许，有村名六间房子，后更名为三合村。在咸丰年间（一八五七年以后），有太原教友韩某，以拉骆驼营商为业，寄居新城，稍有积蓄，即娶妻成家，择居于三合村。旋又有其他同族之教友数家，亦由太原搬来，置地立业而居于斯。今三合村及后坝之韩姓教友，均为其后裔也。时归化城左右，并无天主堂，又无司铎驻守，惟每年必有山西省传教之方济各会士（神父）来相探望。后以道路崎岖，跋涉艰难，乃改为由西湾子味增爵会（即遣使会）司铎照管。及至一八六五年，内蒙古教务划归“圣母圣心会”经理后，首先看望教友者乃张玛弟亚司铎也，事在一八七三年。当时，三合村虽有教友十数家，而无堂口之设立，凡来司铎，均住教友家中。后西湾子巴主教，在兹修建圣堂一所，共三间，即今之司铎住房是。后有步司铎来住，不久即去。此后虽无司铎，但教友们自聘男女先生，以教其子女们以“经言要理”。庚子教难时，除教堂院中之厢房三、四间被毁外，并无共他损失。

　　一九零六年，何国维司铎来，将旧经堂截为二部：一为圣堂，一为司铎住屋，并盖东厢房一排，作为男子要理书房、账房、伙房。又在堂院以西，隔壁建育婴院一处，兼作女子要理书房，由韩姑娘掌理之。教占之地共约一顷，半为教堂出资，半为教友捐献。何国维司铎，在兹几至二年。后姚御司铎继居四、五年；又有姚正奎司铎居一年而他调，自是则无常驻司铎，乃附属于舍必崖，什里圪兔等堂。每年两、三次来送弥撒，宣讲“下会”。

　　一九二二年，此处划归绥远教区，归化城牛桥北天主堂常驻神父，主日、占礼，此处教友前去进堂。一九二五年高安国神父为总堂副堂，每主日来此送弥撒。

　　一九二八年冬—一九二九年春，省会长安清国司铎与三合村附近之贫民，大施赈济，向化者大有人在。据统计望教者七百余人，领洗者四百余人。年苏贝丁司铎为三合村本堂。是年，苏神父因堂小人多，遂按圣堂原样，增长三间，共八间。又修葺了神父住屋，开办了男女小学一处。一九三一年夏，苏神父因病去职，暂由纪安良司铎代理。十月继任本堂段世忠（中国人）到任。一九三四年又盖新育婴院与女子小学一所。而旧有之育婴院改为男子小学校。一九三六年郝斯振（郝保）司铎继任本堂。一九三七年在壕沁营修建公所一处。一九三八年教堂四周围以高墙以防不测。

　　（2）其次在总堂设立了婴孩院，专收当时城内遗弃的女婴。教会认为这是一种救人救命的好事。从一生下，雇人把她们抚养到七周岁，然后接回婴孩院，一边上学，一边学做家务。到满十八岁，由婴儿院管理人员给她们介绍对象，成家立业。这样既救了命，成了家，同时也给教会增加了信徒。

　　（3）派传教先生下乡传教。这样先后到过城西北十余里的水泉村和城北七、八里的府兴营、代州营等地进行传教。每到教会节日，请新教徒来堂占礼，并给酒席招待。这是建堂开始的作法，以后人多，就不便招待了。

　　（4）又向城东南七、八十里的哈拉沁发展，设立堂口，兴办学校。既而又转向城南茂林太、庄等村宣教，介绍学生升学。以后的传教方法，重点放在教育，这些都是白祥神父奔走成功的。

　　（5）抗日胜利之后，教区把传教工作的重点放在办学方面。这样除总堂原有崇德小学外，另于总堂东邻购置地基，兴建了“恒清中学”一所。起初专收教会学生，不分教区界限。校名“恒清”就是指的集宁教区主教樊恒安的“恒”字和绥远教区教穆清海的“清”字，联合起来就是“恒清”。其实质就是两教区合办的一所男女中学。人们说，这是一所教会学校，逐渐非教徒学生也参加了。“恒清”有几个外国神父当教员，一般爱好外语和数理化的学生喜来“恒清”上学。

　　（6）一九四七年前后，在新城东街也建立了一处天主堂，同时也开办了一所小学。这是旧城总堂建立二十五周年后的成果。抗日战争前，新城基本没有教友。一九三六、一九三七年间，宁夏、绥远、集宁三教区的二十多名女生，曾在新城“女师”（今之三中）上学。当时新城没有天主堂，曾在新城二眼井巷给学生们租赁了宿舍。“七七”事变后，凉城、武川、四子王旗等地教友，因避兵灾，很多教友逐渐迁此，因新城人稀房多，故迁新城者特多。这样，十年以后新城就有教友数百。连同各地来此工作的教友就更多了。为了照顾教友们的宗教生活，成立教堂很有必要。既然有了教堂，为继续传教更具备了条件。

　　8．绥远教区总堂领导教区的具体办法

　　绥远教区总堂是领导全区的总机构，它划全区为六个分区，分设六个区长堂，分区长六人，分别管理之。第一分区，区长堂是归绥总堂，所属有三合村、壕沁营、水泉，茂林太、庄、南哈拉沁、毕克齐、察素齐以及市内崇德小学和恒清中学等。

　　第二分区，区堂为托县什拉乌素壕，所属有托县永盛域、伞盖、什达岱及和林县舍必崖、迭力素和清水河县城大南沟天主堂等地。

　　第三分区，区堂为四子王旗库伦图天主堂，所属有三原井、古营子、壕赖山、乌兰淖、三股、后大滩等地。

　　第四分区，区堂为萨拉齐县城天主堂，所属有二十四顷地、苗六圈、银匠窑、五惧牛窑，石窑子等堂（二十四顷地有小修道院一所）。

　　第五分区，区堂为萨县缸房营天主堂，所属有陶思浩、麦达召、何家库伦、苏波盖、庙营子、三间房、任三窑、下小韩营、双龙镇、将军窑、程奎海、善岱等。

　　第六分区，区堂为萨县小巴拉盖，所属有固阳县城、合窖、恒盛茂、白灵淖、包头市城内天主教堂、及伊盟达旗的大淖、小淖、庆义厚、新城二里半和萨县五盛公、大城西、把栅及大鄂尔克逊等（小巴拉盖有培英中学一所和国籍修女院一座）。

　　各分区区长，在抗日战争前夕，仅四子王旗库伦图区长堂一处为中国神父担任区长职。抗日胜利以后，归绥市、萨县城内及托县什拉乌素壕三个区堂，均为中国神父任区长职。

　　9、绥远教区对土地、城堡、武装的看法

　　（一）土地：很早以来，内蒙教区从“中蒙古教区”时期计起，就从东向西大片大片地购置了土地，例如察哈尔教区（中蒙古教区）于：

　　一八八八年，在平定堡购买了土地一百五十顷。

　　一八六九年，在南壕堑购买了土地一百零二顷。

　　一八八五，在香火地购买了土地一百五十顷。

　　一八六九年，在玫瑰营购买了土地六百顷。

　　一八八零年，绥远教区在廿四顷地购买土地一百顷。

　　一八八八年，绥远教区（西南蒙古区）在小淖购买土地三十六十顷。

绥远教区（西南蒙古区）在三盛公购买土地六十顷。

　　一八九五年，绥远教区在大发公购买土地五十顷。

　　一八九零年，绥远教区在三边小桥畔购买土地五十顷。

　　一八九五年，绥远教区在三边大羊湾购买土地一百顷。

　　以上是每一教区的一两个例子，如果都记起来就更多了（摘自《边疆公教社会事业》）。外国传教士为什么这样爱好土地？他们来到中国，经过多年的生活体验，看到农民的生活需要，为了接近农民，宣传教义，这是最好的办法。他们深刻地体会到内蒙民间的一句谚语：“骆驼见不得柳，蒙人见不得酒，汉人见不得地，一见就不走。”这说明土地对汉人的吸引力是多大啊！正像社会上所说，教会的土地成了传教的主要手段。

　　（二）城堡：庚子年（一九零零年）以前，内蒙教区各堂，都无城堡的设备。经过庚子年义和团运动，外国传教士深深地感到，修筑城堡是自卫、保存自己生命的最好办法。事实证明，庚子教难时期，西湾子教区，神父五人、教友一千八百余名被杀死；西南蒙古教区主教、神父各一人，教友八百余人先后被杀死，惟东蒙古热河教区松树嘴子教堂和中蒙古西湾子教堂及西南蒙古的小桥畔教堂，只有这三处教堂有像样的院墙，又有足够的武器和自卫人员，教士和教友们才保住了自己的生命财产。因此，庚子年后，于一九零四年，西南蒙古教区二十四顷地主教座堂，首先修筑了城堡，以防再次的“义和团”运动。

　　成立以来，各省各据一方。“口外”更是鞭长莫及之地，土匪横行，官兵无能，地方治安没有保障。例如：

　　一九二三年冬，固阳县合窖天主堂宋志仁（比利时神父），被乔装求药的土匪打死（目的是夺取教堂的自卫武器）。

　　一九二四年，和林县迭力素天主堂比利时神父，簿清海被土匪绑架，虽救出，因大受惊恐，不久去世。

　　一九二五年，托县永盛域天主堂比利时神父戴理伯，被匪绑架七、八十天，还有中国神父刘福音亦被绑去。一九二五年三月十九日，匪首苏雨生，率匪二千余人，攻破了伊盟达旗小淖天主堂的外围，但内围与匪作战一日，后为官兵救出。同年，托县永盛域天主堂，被匪围攻一日，幸有桑世希比利时神父的指挥，打跑了土匪。

　　一九二六年，萨县二十四顷地小修院教员神父罗福来（比利时人），在暑假旅行时被土匪打死。

　　一九二七年，萨县缸房营天主堂神父樊茂林（比利时人）和中国神父王文昌，连同教友十余人被土匪打死。同年冬，匪首王英炮轰二十四顷地围堡，未能得逞。当时绥远省境内的匪首，如狼似虎，名目繁多，数不胜数，什么苏雨生、赵半吊、斧头刘、烂眼白，还有机关张、纳太刘等。在这种情况下，“口外”教堂都纷纷修筑围堡，以防不测。

　　（三）武装：教会的本心是酷爱和平，不要武装的。但在这种情况下，没有武装，就没有平安，也没有生命。武装的含义有二。一是武器，一是武人，二者不可缺一。教会的武器，从何而来？庚子年以前，外国教士经护照许可，可自带自卫手枪和猎枪。庚子年以后，经过教案处理，有些教堂如二十四顷地，从官府领回一部分自卫枪械，如“二人抬”、火枪、瑟等。以后各堂与地方各军警联系枪械，以备守卫。至于“武人”，都是本村教友自由组织，由本堂神父监督，所有花费，由全村合理负担。

　　一八八八年，西南蒙古教区共有十位司铎，即：1.闵玉清(Bezmyn)， 2.罗司铎(Roolthool) ，3.文司铎（AlphsFiegen）， 4.袁司铎（Yegllin），5.董明允，6.兰广济，7.贺司铎（DEaSeegheg）， 8.贾鸣远，9.雷司铎（Dendegats Sevglgns） ，10.陆殿英（yae卢沟桥人）

　　一八八九年五月，韩默理主教由甘肃调此署理西南蒙古教区。

　　一八九零年，将全区分为三个区长区，即：三道河子、宁条梁、土默川。

　　 1894年西南蒙古教区教务报告

　　 （参见missionenchineetenCongo№ 78Euillet 1895P86）

地名

堂别

成立年

教友数

二十四顷地

本堂区

1881

800

小淖

本堂区

1887

500

程奎海

本堂区

1891

113

大喇嘛窑子

分 堂

1891

109

高商人窑子

分 堂

1891

47

银匠窑子

本 堂

1892

305

大淖

分 堂

1892

60

合 计

1634

　　一九零零年春，西南蒙古教区共有中外司铎26人。

　　（一）宁条梁分区：

　　1、闵玉清（省会长）2、杨光被3、巴士英4、南怀义5、白文治6、阎明志7、叶司铎8、甘英忠9、彭寿年（松寿）10、葛永勉

　　（二）三道河子分区：

　　1、戴天录2、冯学渊3、梅布桂4、司怀知5、郎国安6、包海容7、步世明8、胡际昌9、王司铎(Vanden MeigenClonch)

　　（三）上默川分区：

　　1、贾明远2、吴兴国3、兰广济4、雷司铎5、费怀永6、怀魏仁7、陆殿英（在河西小淖，属于本区而不在区内）

序号

姓名

圣名

生年

籍贯

祝圣

年份

祝圣的主教姓名

19

樊守信

若望

1907

伊盟 小淖

1933

葛崇德

20

杜克明

本笃

1908

伊盟 ? 小淖

1933

葛崇德

21

赵国范

西满

1906

四子王旗 河东

1933

在罗马祝圣

22

阎嗣良

保绿

1910

土右廿四顷地

1935

葛崇德

23

周敬享

伯多录

1905

土右 双龙镇

1935

葛崇德

24

王学明

方济各

1910

伊盟 小淖

1935

葛崇德

25

杜 瑞

保绿

1911

伊盟 小淖

1935

葛崇德

26

刘世德

若瑟

1910

四子王旗 三原井

1936

葛崇德

27

常世纪

保录

1910

托县 伞盖

1938

樊恒安

28

葛天民

西满

1912

土右 廿四顷地

1938

樊恒安

29

张友仁

若瑟

1912

四子王旗 后不洞

1939

穆清海

30

傅建中

若望

1913

土右 廿四顷地

1941

穆清海

31

李本笃

本笃

1913

伊盟 小淖

1941

穆清海

32

冯进毅

安多尼

1915

巴盟 三盛公

1942

穆清海

33

王惟清

安德助

1913

伊盟 小淖

1940

在罗马祝圣

34

李从哲

若瑟

1915

土右 银近窑

1942

穆清海

35

张辉敬

类斯

1914

固阳 合窖

1942

穆清海

36

张克承

斯德望

1916

伊盟 小淖

1942

穆清海

37

高若山

若瑟

1915

和林迭力素

1944

樊恒安

38

田维耘

路加

1915

托县永盛域

1944

樊恒安

39

王宣真

类斯

1915

托县代拉壕

1944

樊恒安

40

李 英

若望

1917

莎县缸房营

1947

穆清海

41

王景庸

本萨

1919

伊盟 小淖

1947

穆清海

42

姜立人

若望

1917

土右将军窑

1947

穆清海

43

武维周

若瑟

1917

土左 善岱

1947

穆清海

44

范路义

路义

1921

土右任三窑

1950

北京太平仓德主教

45

王学成

多默

1921

伊盟 小淖

1950

北京太平仓德主教

46

韩进学

保禄

1922

四子王旗库伦图

1951

穆清海

47

高飞林

若望

1924

伊盟 大淖

1951

穆清海

48

杜文华

伯多录

1923

土右双龙镇

1951

穆清海

49

常世盐

安多尼

1923

托县 伞盖

1932

王学明

50

边振方

若望

1924

伊盟 小淖

1953

王学明

51

吉善亮

伯多录

1925

四子王旗脑包

1953

王学明

52

王希贤

若翰

1926

呼市三合村

1953

王学明

53

韩进德

若瑟

1924

四子王旗三号

1955

王学明

54

张建正

类斯

1931

和林迭力素

1956

王学明

55

刘世功

若望

1928

四子王旗中什拉

1956

赵振声

56

高跃灵

类斯

1928

四子王旗六道沟

1958

王学明

57

李俊杰

若瑟

1934

包头郊区小巴拉盖

1960

王学明

58

郭 忠

保录

1939

陕北堆子梁

1965

王学明

1941年—1948年原绿远教区国籍修女统计表

计五期：（一）9人，（二）11人，（三）6人，（四）5人，（五）7人，共计38人。

十九、附西南蒙古教区、区长堂、二十四顷地传教简史

　　（一）开堂背景（参照常非所写史料）

　　圣母圣心会会士于一八六五年首先到了西湾子传教，根本没有想到要去二十四顷地买地建堂。一八七三年阿拉善王爷与准格尔旗王爷，由北京朝见皇帝回来，路经西湾子与当地居住的司铎们相谈甚洽，二王“当面即请司铎们分身西来传教，必加保护相帮”。因此，于一八七四年二月，巴耆贤主教派遣德玉明与费司铎二人由西营子起程西来。当年先后到准格尔旗和阿拉善旗作了传教联系。一八七五年，巴主教又派杨司铎到准格尔旗尔架马梁一带传教。原计划专门劝化蒙人信教，而经数年的努力，蒙民之信教者，只有不冷气尔和尔具拉世两家。然居住该地之汉人奉教者却非常踊跃。约在一八七七年，陆殿英司铎，接办尔架马梁传教工作。当年适值奇旱，陆公大施赈济。每人所得足够一年之食，是以向化之人，较前更为拥挤。惟陆公看到此处土地贫瘠，教友贫寒，除施舍赈济外，别无活路。若长此下去，终非善计。同时也看到有些教友，年年北上另谋生活，结果解决了衣食问题，生活有了办法。因此上书巴主教，请求拨款，不久，巴主教批准，责成陆公权宜办理。陆公聆命之后，立即携款北上，由高九威手买得草地一段，即今之二十四顷地所在之地也。

　 〔注〕：“四成地”、“六成地”之由来。

　　一八六三年，黄河由包头以东二十余里之磴口出漕,漫溢于萨拉齐之南，无有定辙，直至一八六八年，始归新漕，则在旧漕之南二十余里。原《清会典》所载：凡蒙旗界址有山河者，即以山河为界。而土默特、达拉特之地，乃以黄河为界。不意此时河道南迁，遂将达拉特之地移于河北土默特境内，而争端以起，动了干戈。清廷令大臣绍棋赶来勘判。将新旧河漕中间之地划分为十分，六分（即六成）归土默特，四分（四成）归达拉特。故高九威之租地也，则由达拉特永租河滩地二十四顷，其所以名村者，乃以此地也。惟当时一般商人，向蒙古王爷租地，从不着实丈量，已成惯例，不过骑马巡视一周，指为十顷则十顷，指为百顷则百顷。迨堂中向九威买地时，即一八八零年，此地已成六成地也。一八八七年，归化城将军招垦，清丈六成地，认领原垦地为一百余顷，而二十四顷地名称，仍存不废。

　　（二）首任本堂陆殿英

陆殿英司铎，河北省卢沟桥人也。生于一八四八年。一八八零年买就“二十四顷地”之后，立即筹办一切开垦用器，如耕牛、籽种，无不齐备。次年春，陆司铎率教友北上，架搭茅庵，开荒耕种。教友之开种是地者，除人力外，均仰给于教堂。陆司铎聪明、果敢、传教热心。待人接物，温良恭让。更经此一举，声名远扬，前来奉教者倍增。

一八八三年，此新成立之“二十四顷地”，已有教友三、四十家。一八八三年划分教区后，西南蒙古教区首任主教德玉明，回国公干，道经此处，顺便视察，对陆司铎与教友们的热心，极表嘉奖。时陆司铎曾选送教友女青年二人，去北京求学，以备将来“发愿守贞”，为教会服务，专办女子教育。年，陆司铎调平罗开教。遗缺由汤悯寒接办。

（三）建堂以后，传教方针

一八八六年，在二十四顷地，首先成立了育婴院一处，这是全区最早之育婴院。首任院长就是张姑娘。一八八八年，汤司铎患斑疹伤寒，不幸逝世。一八八九年董明允司铎继任。董公莅任之后，向四方扩展教务，不遗余力。不久将二十四顷地之老教友，分别迁往大喇嘛窑子和高商人窑子，作为新堂口的根基。并设立要理书房。同时购买银匠窑子、程奎海子土地多顷，作为将来建堂之用。其计划日后均依次实现。是年由二十四顷地迁教友若干家，西去小淖垦种堂地。此后，又由二十四项地向外迁送教友，开荒立村者为数可观。如迁往银匠窑子、小巴拉盖、苗六圈子、三道河子白沁井子等。

（四）新建大堂，教务甚兴

　　一八九三年秋，兰广济司铎由小淖调来二十四顷地任本堂。时前来奉教者，日增月盛。兰司铎精于工程建筑学，乃蒙主教委任许，在二十四顷地建筑大经堂一座，其宏敞雄丽，较现有之经堂远甚。一八九九年初，贾名远司铎，由欧洲归来，任此处本堂，而兰司铎则调往小桥畔。是年，霜冻过早，田禾尽毁，加之一九零零年春，地气干燥，无法耕种。故一八九九年冬和一九零零年春，前来求赈而愿记名奉教者，屈指难数，诸如任三窑子、南官地、河神庙、大小三原井、壕衅等村，均有新教友多人。此实为二十四顷地一带传教速度最高之一年。是年夏，由此迁送“大女婴孩”四十余名，前往三道河子，择配成家。此亦实现家庭公教化之一良方也。是年又承买新义炉九家户口地一段，旋派教友若干前去耕种。不料发生意外，几经磋商，始告解决。

　　（五）主教座堂，迁来于此，义和团运动粉碎了教堂

　　韩默理主教久已看到，土默川一带的教务发展迅速，有意迁主教座堂于此，以方便管理。一九零零年春，韩主教遂于众教友热烈欢呼声中，迁座堂于二十四顷地。夏初，乃增修本堂住屋，全区会计住屋各一，不日落成。奈事有出人意料者：即七月初，“灭洋保清”之言盛行。是方所有之司铎（共六人），均以主教严命西去，而韩主教独留于此，愿同教友共生死。事先有高苗二姓教外人士，素与教友有隙，苗某首先奔赴萨拉齐县署，击鼓控告扬言二十四顷地全村人民，随洋造反，意图不轨。高某亦指引义和团前来围攻二十四顷地，县知事樊恩庆派人前来调查时，适值教友等尚在武装自卫之际，故来人得与苗某串连勾结，匿言汇报，县长竟为所惑，派兵与义和团合攻，遂于七月二十二日，计破二十四顷地。韩默理主教被逮，带至托克托焚死。当时死于是役者，尚有张、高、常、樊四位贞女，传教先生石琮、会长任喜材及其他男女老少教友八、九百人。高大之教堂，以及全村之民房均焚烧拆毁。二十余年惨淡经营之二十四顷地村庄，霎时荡然无存！教友幸得脱逃，而为教外人士保护的，亦复不少。例如十八顷地之任长寿，大库伦之特并台，二十四顷地村北之曹先，明沙淖之张宝絩等，均以恻隐之心，竭力所能，或出面保护，或济以口粮，给予避难之教友帮助甚大。

（六）运动过去，重整家园

一九零零年腊月，闵玉清、南怀义二司铎由宁夏来萨拉齐县，中途有地方官派兵多人护送。许多教友闻风前来求救。南怀义司铎向县长要得大院一所，暂做教友居住场所，由县里开仓放粮，每人每月领米一斗五升，以救燃眉。

　　一九零一年八月十四日，贾鸣远司铎率教友归来，先在村之西南，石姓地址，粗架茅屋多间，暂为休息之所。时全村教友皆忙于垒墙架屋，不久都有矮屋低室，以避寒暑，又成一村落矣。教堂中则盖有司铎的临时住屋，育婴院等。时育婴院已有五位姑娘正式工作。十月十一日，戴天录司铎来此任本堂，兼全区会计。次年四月，戴司铎由于日夜操劳，病逝于任。费怀永司铎继任，乃修临时经堂一所，供教友们占礼之用。一九零三年兰广济司铎继任本堂兼全区会计。同年十二月二十九日，彭嵩寿司铎，来助理兰公，进行一切。兰公之来，专负重新建筑主教府第之使命。即于一九零四年，大兴土木，同时修筑城堡，主教府、省会长府、主教小堂、小修道院，不久都先后落成。所修城堡，高大宽厚，防守便利，为绥远全区农村城堡之冠，费银一万三千两。秋忽遭河水泛溢，田畴尽没，幸而赶筑护村坝，村落得告无虞。时，贾鸣远司铎、闵玉清主教相偕移居于此（到一九二四年秋，此处一直为主教座堂）。一九零五年，仍由兰司铎监工，将新建之大圣堂完工，费银七千两。中因主教令，曾改原图，虽不若庚子年以前的圣堂华丽，而其宏大，仍为全区各堂之冠。一九零六年七月五日，闵主教祝圣新大堂和新钟三口。

　　（七）继续传教，不遗余力

二十四顷地总堂和其他附近的各堂，经过几年的重建都已就绪。继续传教迫在眼前。因于一九一零年四月八日，南怀义司铎往前山传教（三和城塔）。同时在黑训营子（萨县城南十五里）也开了堂，并设立了一所相当大的育婴院。原计划城内遗弃之婴儿送往二十四顷地，甚不方便，故在此处设立育婴院，能多收婴儿故也。后因此处不住神父，管理困难。不久即将黑训营教堂事务，拨归五惧牛窑本堂管理。以后育婴事业迁归二十四顷地接办。此外，在二十四顷地北面十余里之小沙街、大沙街、黄花坪、三格架等地都设立了公所，打算与萨拉齐南面连成一片，发展教务。

　　传教之地点已经建立，但传教之先生非常缺少。因于一九一零年左右，在总堂二十四顷地成立了“传教先生训练所”，收学员四、五十人，一切布置、管理，皆由贾鸣远司铎主持之。

　　（八）慈善事业

首先是收留遗弃之婴儿。于建立堂口之第六年，即一八八六年，二十四顷地已成立育婴院一所。这是我区最早的一个育婴院，第一个管理育婴院的人为张姑娘。一八九三年春，育婴院之婴儿渐次增多，又请司姑娘来院服务。

　　一九零零年夏，已有40个“大婴孩”迁送三道河子，择配出聘。一九零一年，庚子事件以后，第一年又重建立育婴院，当年就有五位姑娘在院服务。一九零七年，以收容之婴儿过多，旧院不能容纳，遂扩建育婴院，添设房舍数十间，同时可容四百余人。一九一二年，将黑训营之婴儿全部合并于此。一九一四年，又将育婴院扩修，在旧正房之南，增建新房二十余间。总计从年设立育婴院起到一九三八年止，凡五十二年，共收入婴儿一千八百余名。其最盛时期，在院者就有四百余名，其经费亦云大矣。

　　此外，于一九一八年，将“要理书房”迁入男子初小院内，而旧有之“要理书房”，改作“男子安老院”。安老院所收容之人，都是残废、无人依养的大人，例如生来的瞎子、瘸子、哑子、明悟欠缺的人。二十四顷地教堂常年收养这样的人，不下二、三十人。每年夏天，给换一身单衣，冬天给每人一套老羊皮皮衣和毡鞋一对。

其次，是救济工作。例如，一九一零年，天旱歉收，民不聊生，教堂开仓放粮，大施赈济。一九一六年春，卢占魁股匪扰害土默川。是年地方苦旱，民生穷迫，四方饿民，风起云涌，尾随匪徒之后，各乡人民，苦不堪言。逃难于二十四顷地者，络绎不绝。是年二月，新任主教葛崇德到，目睹此情，择村中隙地，由教堂出资，架屋数十间，以资借住。一九一八年，教堂又垫资架屋二十余间，而借与新来之贫穷教友居住。此种住房，概不收租。一九二二年四月，萨县保卫团与哥老会，暗中勾结，连同各区，忽然哗变。次日，由县城内逃来二十四顷地之公务人员的妻室甚多，此间本博爱之精神，尽行收容安置。一九二八年，点雨未滴，赤地千里，加以土匪横行，民间积粟，尽被糟踏；更有甚者，后套土匪，竟烧新粮，因而造成空前灾荒。次年春，饿死人民甚多，卖妻鬻女者比比皆是。逃往山西者，不绝于途。二十四顷地则有天主堂竭力救济，继有村中之富户积谷赈济，全村教友，虽有饥饿之感，但无人亡、流徙之痛。其所以如此者，天主堂救济工作大矣。

　　一九三三年，黄河猛涨，河水由民生渠倒灌而上。二十四顷地东、西、南三面，尽成泽国。田禾都被水淹。金家圪堵、五把树两村人民，素称贫寒，复经此次水灾，生活更加困难。由是之故，两村投奔二十四顷地天主堂。天主堂慨解义囊，放粮赈济，救活两村。

　　（九）教育事业

对教育事业，二十四顷地非常重视。早在一九一四年，二十四顷地就成立了第一所初级小学。一九一五年夏，于村之中间，更建筑新校舍九间。内中之设备，应有尽有，乃为二十四顷地正式初级小学校。开办伊始，亦为单级单式制之试办期。一九一六年夏，并在男子小学校舍后面，新建女子小学一座。校舍都为九间，与男子小学对等。可见，当时教会就提倡男女平等，“有教无类”也。

一九一七年，更为提高女子小学之师资，特选送本村之聂、樊二女士，前往察哈尔张北县南壕堑“养正中学”上学。数年后，果然毕业，归来执教。一九三一年冬，二十四顷地本堂司铎陶德模，极欲提高教友教育之程度，乃实行了一种根本办法，即开办幼儿园。一者可以补救家庭教育之不足，再者可以改进学校教育之基础。此幼儿园者，自倡办伊始，成绩显著，颇得教友之重视。二十四顷地幼儿人学年龄最早，实为乡村难能可贵之事也。

关于“小修道院”：

　　修道院是教会培养“神职人员”的一个教育机构。由一九一零年，由小巴拉盖迁来二十四顷地，到一九五五年共计四十五年。每两年召收一班，人数多寡不等。一九二一年，新生最多，一班的新生竟达二十二人。院长有吕文化、徐正鹄、郎蔼礼、杜瑞、贺路伟、王景、高飞林、李英等八人。

　　在二十四顷地总堂领受铎品的11位：即

日 期

领受铎品姓名

祝圣主教

1911．2．5

段世忠、张怀义

闵玉清主教

1920．4．18

郝道滨、康景东

葛崇德主教

1921．10．15

王文昌

葛崇德主教

1923．10．21

葛少波

葛崇德主教

1927．9．27

张喜亭

葛崇德主教

1929．9．11

白祥、刘建仁、张克敬、段文彬

葛崇德主教

（十）社会福利事业

社会福利事业，教会从来就是关心的。二十四顷地天主堂，对当地居民的生命财产，疾病灾害，特别关心。而且，力求根本解决的办法。例如一九一七年十二月，整个绥远地区鼠疫大作。二十四顷地村有阎先生者，在将军窑子教学，不幸染疫而不自知。回家三、四天后，疫发身亡，同时传染他人共死十三人，哀哉！本堂司铎贾鸣远了解之后，严加措施：除将死者之衣物、用具和他们的房屋全部焚烧外，并严禁全村居民出入往来，以防传染。这样控制了鼠疫的蔓延，保全了大家的生命。

　　又一九二五年春，本堂司铎陶德模，看到小淖村庄被匪攻破，但还有内寨，保住了居民的生命和大部分财产。因而绕堂院四周筑起了内寨，以防不测。教友等看到这些，莫不感激称快。还有一九一九年，此处会长司铎石杨休，率领教友在公会地上，植树数十顷。既绿化了地方，也阻止了风沙，实本地之幸福也。

　　（十一）传教成绩

　　从一八八零—一九三八，五十八年之间二十四顷地共领洗入教者一万余名。现有教友二五○○名，除死亡者外，大部迁于后套居住。

1880—1940年六十年间二十四顷地的主教和本堂司铎姓名表

姓 名

任 期

备 注

韩默理主教

1900—1900

由三盛公迁来，当年被义和团杀死

闵玉清主教

1901—1915

病死于缸房营子天主堂

葛崇德主教

1916—1924

1924年迁主教座堂于归绥市

陆殿英本堂

1880—1885

卢沟桥人，圣名雅各伯，死于庚子事件

汤悯寒本堂

1885—1888

文司铎本堂

1888—1889

董明允本堂

1889—1893

兰广济本事

1893—1899

贾鸣远本堂

1899—1901

戴天禄本堂

1901—1902

费怀永本堂

1902—1903

兰广济本堂

1903—1905

南怀义本堂

1905—1910

甘英忠本堂

1910—1911

贾鸣远本堂

1911—1920

陶德模本堂

1920—1940

一九零零年—一九二四年，共三位主教

一八八零年—一九四零年，年间本堂计三十人。

十三至十四世纪，托斯卡纳流行文化中的牧师修道士和农民（下）

文 |古轩说史

编辑 | 古轩说史

如乔瓦尼·德·布拉戈涅拉和比亚焦·皮齐尼，他们在彼此之间对塞博拉修士的遗物笑够了之后，即使他们与他和他的帮派是好朋友，他们也同意用那支笔和他开玩笑。

这些年轻人是资产阶级的一部分，他们在瓦尔德尔萨以外保持商业联系，并走得很远，自己也成为佛罗伦萨公民。

关于乔瓦尼·布拉戈涅拉（GiovanniBragoniera）和比亚焦·皮齐尼（BiagioPizzini）这两个狡猾的年轻人，G.Cherubini14坚持认为。

这些文件显示足够清晰，或者至少表明经济状况良好。关于乔瓦尼众所周知，他属于被定义为卡斯蒂利亚资产阶级的家庭之一，具有城市生活的某些典型特征。

有趣的是，西波拉修士喜欢萨切蒂故事之一的塔迪奥·迪尼修士角色，称信徒称他们为“Signoriedonne”，尽管他们是致力于该领域任务的简单人。

这使得作者对农民的天真和简单永远持批评态度，倾向于相信修道士讲述的故事。

不像那些难以置信的公民，他们不会陷入宗教的谎言。

因为burgués知道如何逃离骗子神职人员炮制的欺骗和beffa，他属于另一个社会经济群体，这使他与众不同，使他与农民保持距离。

需要强调的一个方面是，使用塞塔尔多修道士的男爵头衔来指代圣安东尼奥。这种等级或荣誉头衔的使用非常雄辩，通常将它们赋予圣徒的名字。

他呼吁一种与农民非常了解的物质，屈服情况有关的心理机制。在这种情况下，圣人不仅是奇迹或希望的源泉，而且具有社会等级制度，证明贡品的感知是合理的。

因为他不仅象征性地拥有精神权力，而且拥有政治和经济。这可以加强农民的奉献精神，同时它有可能根据土地和奉献的地块获得部分谷物和比亚德。

在这一点上，狡猾的修道士故意将口音放在他必须的地方。因为施舍首先取决于他们可能作为媒体工作的权力或土地，其次取决于他们对圣人的宗教虔诚。

人们还注意到牲畜在农民经济中的重要性，因为农民首先恳求并祈求圣人的保护牛，阿西诺斯猪和羊，其次才是他们自己。

他们是圣人兄弟会的一部分，他们通过支付年费来做出贡献，这是一种获得圣安东尼干预的债务。正如我们已经指出的那样，圣安东尼是牛的保护者，特别是牲畜疾病的保护者。

就十四世纪和十五世纪而言，如果考虑到所谓的“小中篇小说”的书面制作，通常有一种几乎延伸到文艺复兴时期的负面判断。

这些人大多是商人作家，尽管正如克罗齐所说。他们没有触及三冠的辉煌，但给我们留下了关于日常生活的重要见证。

但“三冠”就像三座山峰，或近处插着一些小山丘，在它们的脚下伸展着一个非常肥沃的草地。

全是灌木和不起眼的桃金娘，令人愉快和孤独。因为三座山是崇高的而小稀疏的土地是，疲惫和发育不良的植被，也就是说出于隐喻，文学和人工诗歌是稀缺的。

在这种视角中，文学和人造的展示只主导了伟大艺术的自发性，和谦逊艺术的不同自发性，这就是使十四世纪被认为非常受欢迎的原因。

通过这种方式，“altecime”的卓越性被排除在诗歌领域之外1375-1475年期间。缺乏伟大的个性和特雷森托至高无上的神话，允许证明克罗齐肯定了对Quattrocento进行大量批评的可悲趋势。

好像几乎没有任何美丽的东西可以找到，然而克罗齐会谈到“流行”诗歌的小宝石。

所有人都有一种简单明了的感受方式，以及坦率和坦率地表达自己的方式。这被称为“资产阶级”，这是一个适用于这种情况的形容词，与“流行”相同。

远离克罗齐所说的三座山，我们在肥沃的平原中间发现了“一座小山丘”。我们选择用于分析的三部小说因其书面作品而脱颖而出，或者三位商人作家贡献了两个基本要素。

对农民的精神和物质世界的深入了解，以及具有反农民讽刺方面的商人的自然世界观。

佛朗哥·萨凯蒂（FrancoSacchetti）是佛罗伦萨人，约1322年出生于达尔马提亚的拉古萨，无疑是伏尔加尔资产阶级商业文学最典型的代表。

从很小的时候起，他就进入了商业世界，与他作为商人的活动并行。表现出对诗歌的特别乐趣，他最重要的作品是1385年左右设计的著名的Trecentonovelle，因此被称为与CentoNovelle的书相反，即G.薄伽丘的十日谈。

他的作品由轶事纪念性质的故事、自由发明的叙事和其他具有道德目的的故事组成。

亲戚和镇民聚集在一起埋葬他，该地区没有regoladifrati，利用这两位经过这些土地的小修士在场请他们进行布道。其中一位修道士不仅同意提供什么，而且还会假装用拉丁语说话。

对死者进行模仿性的悼词，将他们在尘世的行为提升到天堂的荣耀。而那些人却“擦肩而过”，没有注意到所犯下的嘲弄。

传教士修道士的形象是Novellistica的地形，他与农村世界的联系，最重要的是他为当地人所代表的象征是本分析中要考虑的一个因素。

对人们进行宗教教育和教会渗透到，民众生活中的一些基本时刻是星期日弥撒、婚姻、儿童教理问答死亡和葬礼。

一般来说，修道士是没有多少文化的人，他们通常甚至不知道如何用拉丁语背诵。但他们在出生、婚姻或死亡等超验生活环境中的存在被认为是必要的。

另一方面，随着牧师的多米尼加布道，出现了门迪坎蒂修道士的形象。这些角色有时会顺便出现，并且是这种类型中比比皆是的存在。

这个场景的观众是一群可能是文盲的农民，他们虽然不明白宗教人士说什么，但需要强制执行导致死亡的仪式。

修道士的存在作为教会和简单人之间的调解人很重要，通过这种方式，狡猾的修道士让死者的人民和亲属感到高兴。

正如我们所看到的，对无知的波波拉尼的蔑视和嘲弄态度在小作家的许多故事中很明显，因为这是一个典型的佛罗伦萨主题，薄伽丘已经在《十日谈》中发展起来了。

总是在beffa或嘲弄的背景下，我们拿一部外邦人塞尔米尼的中篇小说，其中对他的生平知之甚少。

十四世纪末，他很可能出生在锡耶纳，大概在1420-1430年左右开始写他的中篇小说。它表明就像塞尔坎比或萨切蒂等其他商人作家一样，它显示了属于一个全面繁荣的社会阶层的感觉。

以及“ragiondimercatura”（或世界观），使他们远离他们批评和拒绝的农民世界固有的方面，如贫困、乡村和堕落。他们根据他们的经典来构思和理解世界，克里斯蒂·安·贝克（ChristianBec）充分解释了这一概念。

Forentine商人通过实验意识到他们周围世界的原创性和现实性，更广泛地说，他们看到并接受世界的本来面目，即变化和多样化。

他们使宇宙去神圣化，消除天意转而支持机会。然而由于ragione（计算-正义-理性），他们辨别和定义管理偶然事件的规律，他们将事物简化为人为的衡量标准。

并努力为自己的利益修改它们，也就是说在他们的手段范围内，通过迅速和不断的个人主动性。

中篇小说《第二十九》讲述了一个宗教暴食者MeoccioGhiottone的故事，他是锡耶纳附近佩尔尼纳（Pernina）一座乡村教堂的教区牧师。

他用虚假的布道使他的信徒明白，向穷人和囚犯施舍是一种罪恶，最终他将被一个名叫洛多维科·萨莱蒂的人揭开面具。

Sermini展示了锡耶纳附近的皮耶韦，那里住着这位教区牧师DonMeocciod'Acquapendente，他以热爱美食而闻名，他更关心尘世的快乐而不是信仰的必需品。

有趣的是指定对pieve的引用，被理解为一个教区或父教堂，作为其他较小教堂所依赖的民事和宗教领土区的中心。

在中世纪下旬，皮耶夫的功能传给了教区。在中七代意大利，中世纪最后几个世纪的教会组织呈现出一定的同质性，考虑到pieve-parrochia二项式，其中教会和村庄之间的密切联系是显而易见的。

有问题的故事的教区牧师在盛宴的早晨讲道，并告诉当地人他在萨沃伊的逗留以及这些土地上的人们也为神父获得dinero的死者办公室所做的奉献。

神父劝诫要献祭和捐款，但不是给穷人和有需要的人，而是给神职人员从而鼓励，并向穷人承诺“百分百年”。

在這些時候人們感到驚訝，在這裡，我們觀察到普遍宗教信仰的另一個特徵。即堂區神父對教區居民的影響，他對他們的控制除了主日講道和彌撒之外，其他控制工具是共融和告解。

忏悔是建议、责备和性关系的对象，因为正是通过圣礼，才能控制忠实的英格努斯的良心。

虽然教区神父经常无知，但他无疑比农民受教育程度更高，享有一定的社会声望。

准备鳗鱼和其他菜肴的厨师的存在，有时还有“famiglio”或服务员，揭示了我们所说的这种优势。

很多时候这些仆人是染工或屠夫，被分配家务。通过这种方式，牧师承诺天堂和救赎。

他相信对现实的伪造和欺骗者付诸行动的诡计，但有必要认为，如果beffa是其中对现实的伪造。

那么必须有足够的真实元素才能创造一个合理的故事，以便这些元素对于叙述者和聆听或阅读它们的人来说都是可信的。

成为Meoccio最终将被作者定义为公民的人民领主揭开面具，在主教和审判官的威胁将被迫逃离之前。事实揭示了一种争吵或报复的情况，因为将是一个“领主”来保护农民免受牧师的谎言。

有必要强调Sermini在故事中扮演着角色，因为他本人出现在描述他抵达锡耶纳县一个由乡村人居住的山村的场景中。

高地人造成的拒绝将导致他与该镇的教区牧师建立联系，因为在他看来，他是这个地方唯一可以谈论牛、山羊或猪以外的事情的人。

在这些如此粗鲁的人中间，作者将与塞科建立友谊，因为他认为他是唯一可以人道地与之推理的人。