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泽天夬卦详解——易经六十四卦详解
泽天夬卦
《序卦》云：“益而不已必决，故受之以夬”，增益如果不停止，就像天不停的下雨，沼泽积水越来越大，终有决堤的时候，这就是“泽上于天”，因此夬卦的卦象就是洪水漫灌，堤坝崩决。《杂卦》云：“夬，决也”，就是洪水冲破堤岸之意。
夬卦上兑下乾，从卦体而言，泽是水聚集的地方，一旦到了很高的地方，就有溃决的危险；从爻象去看，五个阳爻在下面，即将成长到极点，一个阴爻在上，即将消亡殆尽；众阳上进而退决一阴，这就是夬卦的卦象。夬卦，就是刚决之义，众阳进而决去一阴，君子道长，小人道消而将尽之时。
要理解夬卦，可结合东汉末年相关历史去看。东汉是中国历史上宦官最为猖獗的时期之一，其特点相当明显，即宦官在皇帝与外戚斗争的夹缝中逐步增强自身的势力进而把持朝政。皇权羸弱、外戚干政、宦官、诸侯乱政、农民起义等等，非常能体现夬卦的意思。
夬(guài)，扬于王庭，孚号有厉；告自邑(yì)，不利即戎；利有攸往。夬卦，在君王的朝廷上显扬出来，用真诚说出有危险；从封邑前来告知，不适宜出兵作战，适宜有所前往。
“扬于王庭”，当夬之时，君子可趁此机会建立功勋，“孚号有厉”，极言功勋显赫。“孚号有厉”，夬卦五阳决一阴，正是君子道长，小人式微之时，此时应当将小人的奸邪行径公诸于众，让世人分辨是非明知善恶，所以说“孚号有厉”。孚，信任，诚意；号，告诉大家的意思；虽然君子道长，但不敢忘记，对小人之道要时刻戒备、防微杜渐，这是用最诚恳的语气告诉大家，危险还没过去，时刻保持戒惧之心才能没有后患。
“告自邑(yì)，不利即戎”，戎就是动刀兵之事。邑，自己管控的部落。告自邑讲的就是要自治。以五阳决一阴，力有过之而无不及，倘若再动刀兵之事，那就是过了。
“利有攸往“，虽小人式微，但不能小瞧上六，小人一日未除尽，君子之道则还没完成，当夬之时，要果决除去小人。
宦官方去，董卓又来
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。《彖传》说：夬，决断的意思，刚强者要决柔顺者。刚健而喜悦，决断而温和。在君王的朝廷上显扬出来，是因为柔顺者凌驾在五个刚强者之上。有诚信而呼号有危险，它的危险才会广传出去。从封邑前来告知，不适宜出兵作战，是因为往上走没有去路。适宜有所前往，是因为刚强者成长到最后就会终止。
“健而说，决而和”，健而能愉悦，刚决而能柔和，这是夬卦最好的结果。
"扬于王庭，柔乘五刚也”，阴柔虽然势弱，但是凌驾在五个刚爻之上；弱小而凌驾在众多强者上面，这是太不符合道理了，这就是小人行径。五个阳爻向上进逼，实质上并不团结，内部还有各自的利害关系。对于五刚而言，上六的小人行径，可谓人人得而诛之，上六乘刚是五刚建立功勋的机会，成功以后就可以扬于王庭。
“孚号有厉，其危乃光也”，竭尽真诚用以命令众人，要知晓小人当道是危险的事情，这样君子之道才能光大。
“孚号有厉”与“即戎”，这是两种处理小人的方法，很明显圣人推荐“孚号有厉”。易之道一阴一阳之谓道，当夬之时阳盛阴衰，阳足够刚强，所行所事就要辅以阴柔，虽有摧枯拉朽之力而，更要昭彰光明，让小人觉得没有丝毫机会。“即戎”就是刀兵之事。
为什么圣人不建议“即戎”？
东汉后期，刘辩即位，何皇后以皇太后临朝称制，太傅袁隗与大将军何进辅政，同录尚书事。这是外戚与官僚士大夫对宦官的一个胜利。但宦官之毒尚未除尽，袁绍清除宦官之毒心切，向袁绍献策说：“可以调集四方猛将豪杰，领兵开往京城，对太后进行兵谏。”袁绍同意，下令召并州牧董卓带领军队到京，又派部下王匡、骑都尉鲍信回家乡募兵。
四方兵起，京师震动，宦官们着慌了，惶惶然若丧家之犬，一起去叩求何进恕罪。袁绍在旁再三劝何进趁此机会杀掉他们，但何进还是把他们放走了。袁绍很不甘心，写信通知州郡，诈称是何进的意思命令逮捕宦官的亲属入狱。 宦官们走投无路，铤而走险。他们借口离京前愿最后侍奉一次太后，又进了宫，并密谋将何进斩杀于嘉德殿前。
何进部将听说何进被杀，领兵入宫，虎贲中郎将袁术攻打宫城，焚烧青琐门。宦官们遂挟持少帝刘辩和陈留王刘协从复道仓皇外逃。袁绍与叔父袁隗佯称奉诏，杀死宦官亲党许相、樊陵，然后列兵朱雀阙下，捕杀没有来得及逃走的宦官赵忠等人，又下令关闭宫门，严禁出入，指挥士兵搜索宫中的宦官，不论老幼皆斩尽杀绝，死者有二千多人，有些不长胡须的人也被当成宦官杀掉了。
当夬之时，虽君子道长，然阳之盛则心之切，夬之形势，犹如东汉末年外戚与宦官之间的斗争，刘辩继位，外戚势力占据了上风，此时外戚与宦官之间斗争付诸刀兵，袁绍诛杀宦官后，东汉的统治不但没有稳定，反而出现了决堤，董卓在勤王的路上，遇到了少帝刘辩和陈留王刘协，从此董卓开始，东汉崩坏更进一步。
所以，“不利即戎”的真正原因是，本身九五羸弱，上六虽为小人，但起到制衡下四阳的作用。但夬之时，小人必去，下之四阳，不管依仗谁，都会造成其中实力失控，从九五的角度来讲，可能还不如上六存在的时候呢。但五阳上升的趋势势在必行，况且九五已经失去把控形势的能力。
泽上于天，决堤
《象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。《象传》说：沼泽到了天的上面，这就是夬卦。君子由此领悟，要分配利禄给下属，并且自居有德为忌讳。
泽低则水聚集，夬卦，上兑下乾，泽上于天，沼泽积水越来越大，超过一定的高度，终有决堤的风险，这就夬的卦象。圣人看到堤坝崩决洪水泛滥的样子，领悟到身居高位不能只为自己着想，高则必溃，所以圣人不敢以圣人自居。“忌”，引以为戒。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。《象》曰：不胜而往，咎也。前进的脚趾壮健，前往而不能胜任，就是灾难。《象传》说：不能胜任而前往，这就是灾难。
当夬之时，各种势力明争暗斗，初九阳居刚位，虽然有能力，但是无位，徒做马前卒而已。当此之时，应当潜龙勿用。
初九就好比东汉末年时期的各种农民起义，最具代表性的就是黄巾起义了，可惜都是失败告终。
东汉末年黄巾起义
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：有戎勿恤，得中道也。戒惕而有呼号，夜晚会出现兵寇，不必担忧。《象传》说：出现兵寇而不必担忧，是因为取得居中的路。
九二的问题就是自身存在危险，但因为坚守中道而最终没有灾难。九二为朝廷重臣，当夬之时，坚守中道不与小人为伍，也不与各种专权的势力为伍，所以，九二有被谋害的危险。
唐路宴筮遇刺客：唐明宗时，路宴夜适厕，有盗伏焉。宴心动，取烛照之。盗即告宴：“请勿惊，某禀命而来，察公正直，不敢动剑。”匣剑而去。由是昼夜惊惧，以备不虞。召董贺筮，遇夬，二爻用事。曰：“察象征辞，大有害公之心。然难已过。但守其中正，请释忧心。”宴亦终无忧。
九三，壮于頄(qiú)，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡(rú)，有愠(yùn)，无咎。《象》曰：君子夬夬，终无咎也。颧骨壮健，会出现凶祸。君子果敢决断而独自前行，遇雨打湿衣服，有怨气，但没有灾难。《象传》说：君子果敢决断，最终没有灾难。
頄，颧骨，依卦体而言，指的是上六。九三与上六相应，所以可以把九三理解为依附上六的势力。当夬之时，虽五阳决一阴，但其实五个阳爻是各自为政的，并不团结，这种情况下，得中方能无咎，君子之所以为君子，因为还有底线，还受道德约束。当此混乱局面，如果九三还与上六勾结，是非常危险的，随时成为其它君子建功立业的垫脚石。
"君子夬夬独行"，九三与上六决裂，没有依靠，“遇雨若濡”，一幅落魄的样子，“有愠”是来自上六的怪罪。
九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
臀部没有皮肤，行走非常艰难。牵羊而进，懊恼就会消失，但是听到这话却不相信。《象传》说：行走十分艰难，是因为位置不恰当。听到这话却不相信，是因为耳朵听不清楚。
九四居高位为近君之臣，“臀无肤”则是在这个位置上坐不住，不安，“其行次且”，进状之难，走路还踉踉跄跄。九四以阳居阴，刚决不足优柔寡断，想停下来，但下面众阳并进，树欲静而风不止；想前进但因为身处阴位而不够刚强，没办法强行推动，所以“其行次且”。
羊是群行之物，这里形容下面三个阳爻。“牵羊悔亡”的意思，假如九四能像牵羊一样带领着下面的阳爻一起前进，那么就可以做到后悔消失。可惜九四阳居阴位，刚健不足，这很难做到。“闻言不信”，你告诉他要他这么做，他也不会相信的。
马齿苋
九五，苋(xiàn)陆夬夬；中行无咎。《象》曰：中行无咎，中未光也。决断就像采摘陆地上的苋菜一样，居中而没有灾难。《象传》说：居中而没有灾难，是因为中道尚未光大。
苋，马齿苋，草本植物，矮而柔弱，阴气很重，晒很久也难干，叶子触碰容易掉落，枝干柔而脆，这是马齿苋的基本性质。马齿苋虽柔弱，叶子不牢固，但枝干蔓延生长也有它生存之道，马齿苋的枝干生长行的就是中道。
我们对九五的概念是九五之尊，飞龙在天，但圣人以马齿苋比喻夬卦之九五，可见九五也有羸弱的情况，夬卦之九五就是了。就好比东汉末年的刘辩一样，刘辩少年登基，何皇后垂政外戚干政，还有宦官，刘辩在这当中，活着如马齿苋般卑微，但行中道以自救而已。
上六，无号，终有凶。《象》曰：无号之凶，终不可长也。不用呼号，最终有凶险。《象传》说：不用呼号而有凶险，是因为最终的结束不会长久。
五阳并进，即将强盛到极点，阴气消退是迟早的事情。仅剩一阴爻独处穷极之地，这是众阳得时得势，决去极度危险小人的关键时刻，小人必将被消灭殆尽，这个时候嚎啕畏惧已经毫无意义，最终势必危险降临。
当夬之时，小人灭亡却不是君子危险解除的时候。五阳决一阴只是各方势力纷争的一个幌子，上六小人最终被消灭，这是小人的结局。夬之时，天下混乱，纷争四起，五个阳爻各怀鬼胎，所谓君子不过是相对于上六更像君子而已。当小人消失，“君子”之间的暗地制衡，变成明面上的刀兵相见短兵相接。袁绍兵谏解决了宦官问题，却引来董卓入主朝政，三国硝烟由此起。
大壮卦为何利贞，要做到止而利贞，需懂得适可而止、继续力量
大壮，利贞。
意思就是:大壮卦，适宜正固。
大壮卦的前一卦为遁卦，遁是退让。当退到一定程度时就会有所转，就如四季循环，周而复始，春到头是夏，冬到头是春。对于态势也是如此，是由强到弱，由弱再到强。所以退到了一定程度就会走向大壮。
这就好比是拧螺丝，拧差不多就可以了，若是拧的太紧、太用力，就很可能会把螺丝拧滑丝。
在遁卦中说过，遁卦是阳爻向上退让，这里大壮卦则是阳爻发展到应该停止的阶段。
所以《序卦》说:
“物不可以终遁，故受之以大壮。”
大壮卦是上震下乾，此卦也是十二消息卦之一。其卦象是两阴爻在最上、四阳爻在下。这个时候，对于阳爻而言，是最好的。所以“止而利贞”。
为什么停止前进就“利贞”呢？
因为事物都是循环的。若大壮卦中的阳爻在前进一步，就会变成泽天夬卦，到时就又会进入阳爻过盛，而再次陷入另外的循环局面。
所以，大壮卦就是告诉我们有时要适可而止，对于一些喜好、业余爱好可以娱乐，却不可玩物丧志。这就如人们常说的“凡事都有个度”，正所谓“否极态来”、“太过必极”。所以要学会掌握这个“度”字的范围程度和真正的含义。
《彖》曰:大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
意思就是:大壮卦，大的一方壮盛。刚强者能行动，所以壮盛。大壮卦适宜正固，是大的一方为正。守正而能大，可看出天地万物的真实情况。
大壮卦的四和阳爻在下面，阳爻称为，所以“大者壮也”。天地之大在于无不覆载，天地之正，在于无所偏颇，人若守正能大，合天地之道也。
《象》曰:雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
意思就是，雷在天的上方，是为大壮卦。君子以此领悟不合礼仪的事不要进行。
雷在天空轰轰隆隆作响，却动摇不了君子坚持礼仪的德品。我们应该学习这种严格要求自己的精神，正所谓“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”。当然也告诫我们要时刻端正自己的思想。把握自己的言行。
神雕侠杨过从遁卦到大壮卦的这个过程，就是积蓄力量的过程，打个比方，遁卦一退在退让，以至于隐居山林，虽此时退出了，但他退隐山林后却可积蓄力量，使得力量不断壮大。
说到这里，想到一个金庸武侠里的一个人物——杨过
杨过在断臂后，碰到了神雕，神雕把他带到独孤求败的埋骨处。后来他就在此疗伤。之后神雕又带着杨过练剑。杨过虽然手臂断了一支，但在此隐避之处，他得到神雕的指点，经过一段时的努力，他武功大增。
这段时间对于杨过后来武功成就起到了至关重要的作用，为他后来的武功大成、成为一代神雕大侠、跻身于新五绝之列奠定了良好的基础。
珍惜人生中的各种缘分——《易经》六十四之姤卦的人生启示
众所周知，全球人类以数十亿计。但与每个人相知相识的人却是很有限的，与自己相亲相爱的人则更是很少，这些被人们称为缘分。人们应该在自己的人生经历中如何看待这些缘分呢？
《易经》六十四卦中的第四十四卦——姤卦讲的就是人们应该如何看待缘分的道理。
姤卦的结构图
姤卦的结构为上乾（天）下巽（风）——天风姤卦。
从姤卦的结构上，人们可以了解到此卦的基本性质是内柔而外刚，（内）顺而（外）健。从此卦的六爻结构上看，此卦与夬卦一样都是由一个阴爻和五个阳爻构成。其中三、五两爻为当位，初、二、四、爻为不当位。
姤卦的错卦为山地雷复卦，综卦为泽天夬卦，内互卦为乾卦。
姤卦的变卦结构图
《易传—杂卦传》云：“《姤》，遇也，柔遇刚也。”姤卦的基本含义是阴柔与阳刚（因缘分而）相遇。
《易传—序卦传》云：“夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。”夬卦接续姤卦，并与之相综。众所周知，人们每当在遇到重大决策之时，都可能会与一些重要而有缘之人不期而遇。
《易传—象传》曰：“天下有风，姤。后以施命诰四方。”姤卦呈现给人们的象是天下有风之像，象征着君子必以天地之道教化整个社会。
《易传—彖传》曰：“姤，遇也，柔遇刚也。‘勿用取女’，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！”姤卦喻义阴（女子）与阳（男子）相遇，且女主动而男被动，因而不可长久。从自然界的角度上看，天地相遇（交），滋养万物，万物生长，一阴始生，与阳相遇，合德有体，生生不息。“九二”阳居阴位，柔具刚健之性，但要摆正自己的位置；“九五”阳居阳位，只要发扬刚健之性德，则天下大道必行矣。
综上所述，姤卦的要旨在于告诉人们在现实生活中要重视和珍惜缘分，同时要摆正自己的位置。无论是男人还是女人，都应保持正心、正念，只做与自己身份相应的事，而不可做与自己身份不相应的事。
《易经》预测的底层逻辑，大多数人都不知道，其实答案就四个字
很多朋友都知道，《易经》可以用来预测，但是为什么它可以用来预测呢？我想大多数人都不知道，其实答案就四个字，今天我就来告诉各位。
在告诉各位答案之前，我想先给大家看一个例子，下午四点多钟，一个穿着红衣服的中年女人跟一位朋友一起说说笑笑着向南方走去，路过一个十字路口，这个红衣服的中年女人到底要往哪个方向走？左拐？右拐？还是继续向前？
乍一看这个问题我们不知道，其实天地已经给出了答案。
首先，中年女人为离卦，同时离卦也为红色，而在自然界中，离卦为什么？离为太阳，下午四点，太阳将向西方落下，因此这个中年女人将要向西走。
此外，两个人说说笑笑，为兑卦，兑为口舌、为喜悦，并且兑卦也为吃，下午四点多钟，正是快要回家做饭吃饭了，兑卦在后天八卦中代表的方位也是西方。
那么结果大家想必都知道了，没错，这个中年女人果然是朝着西方走去了。
看完这个例子，大家应该有所感悟，没错，这其实就是《易经》预测的底层逻辑，也就是这四个字——天人合一。
什么叫作天人合一呢？其实很简单，就是说，天道跟人道实际上是不分的，二者有着密切的联系，就像前面所说的，太阳要向西方落下，这是天道，那么在人道上，这个中年女人就要向西方走去。
如果是普通人来看，那么一定看不到这些东西，为什么？因为他没有领会什么叫做天人合一，而且也没有掌握将天道跟人道结合起来的工具，这工具是什么？没错，就是《易经》。
《易经》中有这么一句话，“易与天地准，故能弥纶天地之道”，天道，我们摸不着，看不见，而它无处不在，《易经》则是将天道以卦象的方式表现了出来，因此我们通过对《易经》的学习跟掌握，就可以将天道跟人道联系起来，从而实现所谓的“预测”。
当然了，这其实不算是预测，就像是阳升阴降，阴升阳降，这就是自然的规律，天道有天道的规律，人道也有人道的规律，这规律彼此是相通的，因此在某种程度上，我们其实并非完全自由的。
对于所谓的天人合一，当代易学高手，张延生先生有一个精彩的论述，他认为八卦就是八种“场”，处于“场”当中，任何东西，都遵守“场”的规则。
而这个规则，其实就是道，天遵守这个“场”，所以我们看到了各种自然现象，人也遵守这个“场”，因此可以被“预测”。
《道德经》中说：“道可道，非常道”，因此道是说不出来的，《易经》的伟大之处就在于它用图像的形式将道展现了出来，如果你看不懂《易经》，也没有天人合一的思想，那么你就很难做到所谓的“预测”。
说到这里，再给大家举个例子，公交车上，一个姓吴的老人打电话来说她的重要东西不见了，这时，公交车里忽然上来一个老年人，没有座位，于是一位坐在西北方的女孩子站起来给她让了座，在那个座位上，有着一份经济日报，老年人坐了上去。
乍一看，这就是一个普通的日常，可是，这实际上是“道”，也就是前面说的“场”在起作用，而明白了“场”，你就会知道，一切都是联系在一起的。
我来为大家解读一下，兑卦为少女，对应那个女孩子，西北方为乾卦，因此那个女孩子形成了一个卦，泽天夬卦，兑卦为口，乾卦为天，上口下天，刚好是什么？一个“吴”字！对应的正是打电话的那位吴姓老人。
此外，一开始上车的老人没有座位，这就对应了吴姓老人东西丢了，后来女孩子让了坐，这就意味着吴姓老人东西找回来了，那份经济日报，正好在预示吴姓老人丢失的东西是跟经济相关，因此丢失的东西多半是存折。
而目前的情况告诉我们，存折没丢，只是被遮蔽了，一开始少女坐着，然后是老人坐着，她们一离开，就看见了，因此对应“离卦”，而离卦对应午时，也就是中午。
最后就是到了中午的时候，在哪里可以看见存折呢？艮卦代表着座位，经济日报放在座位上，存折就放在艮卦上，艮卦还有床、柜子的意象，因此多半是在床上或者柜子里，最后的结果果然是这样，床上的存折最终在午时被找到了。
相信大家都会有这种经历，就是看见了日常生活中一些迹象，感觉不是好兆头，结果果然遇见了不好的事情，其实这就是天人合一的一个体现，所谓兆头，就是天道的体现，而如何将这个兆头跟人事联系起来，就是一个功夫了，如果可以做到，那你就在一定程度上做到了天人合一，你跟天地融为了一体，咋一看是毫无关联的事情在你看来，其实是同一件事。
