《周易筮法》变卦法
《周易筮法》变卦法
每卦六爻，每爻或九或八，或七或六，是谓四营，即不出于此四种营数也。每爻各有一种营数，六数之和，可称之曰“卦之营数”。如六爻皆六，其营数为三十六，此营数之最小者;如六爻皆九，其营数为五十四，此营数之最大者;如六爻九八七六参差错综，其营数不出三十六与五十四之间;天地之数五十有五，比营数之最大者多一。古人之设此数，盖有微意矣。余以为欲定变卦，当以卦之营数与爻之序数凑足天地之数，其法于五十五内减去卦之营数，以其余数自初爻上数，数至上爻，再自上爻下数，数至初爻，更自初爻上数，如此折回数之，至余数尽时乃止，所止之爻即宜变之爻也。
一、六爻皆七八：
是为不变之卦，不须求其宜变之爻，以“本卦”卦辞占之。如筮得（888778）《升》卦，六爻全不变，即以《升》卦卦辞占之。
二、一爻为九六：
1、如此爻为宜变之爻，其为“九”则变为“六”，为“六”则变为“九”，而得“之卦”，主要以“本卦”变爻爻辞占之。如筮得（898778）《井》卦，其营数为47，自55-47，余8。依法数之，至五爻而八尽，故五爻为宜变之爻。五爻适为“九”，乃变为“六”而成（868778）《升》卦，是为“遇《井》之《升》”。主要以《井》卦九五爻辞占之。
2、如此爻非宜变之爻，主要以“本卦”卦辞占之。例如筮得（987877）《睽》卦。其营数为46，自55-46余9。依法数之，至四爻而九尽，故四爻为宜变之爻。四爻为“七”，不变，是谓“遇《睽》之七”。主要以《睽》卦卦辞占之。
三、两爻为九六：
1、如其一爻为宜变之爻，其为九则变为六，为六则变为九，而得之卦。主要以本卦变爻爻辞占之。例如筮得（797776）《姤》卦。其营数为四十三，自55-43余12。依法数之，至初爻而十二尽，故初爻为宜变之爻。初六为六，乃变为九而成（797779）《乾》卦，是谓“遇《姤》之《乾》”，以《姤》卦初六爻辞占之。
2、如两爻均非宜变之爻，主要以本卦卦辞占之，因其可变之爻少于不变之爻也。例如筮得（897898）《困》卦，其营数为49，55-49余6，至上爻而六尽，故上爻为宜变之爻，上爻为八，不变。是谓“遇《困》之八”，主要以《困》卦卦辞占之。
四、三爻为九六：
1、如其一爻为宜变之爻，其为“九”则变为“六”，为“六”则变为“九”，而得之卦。主要以本卦变爻爻辞占之。
2、如其三爻均非宜变之爻，则变三爻之九为六，六为九，而得之卦。主要以“本卦”、“之卦”卦辞合占之。因其变之爻与不变之爻相等，是贞悔相争之卦，故以两卦卦辞占之也。《国语·晋语》所记重耳“筮得贞《屯》悔《豫》皆八”，即其例，详见后。
五、四爻为九六：
1、如其一爻为宜变之爻，其为“九”则变为“六”，为“六”则变为“九”，而得之卦。主要以本卦变爻爻辞占之。
2、如其四爻均非宜变之爻，则变四爻之九为六，六为九，而得之卦。主要以之卦卦辞占之，因其可变之爻多于不变之爻也。
六、五爻为九六：
1、如其一爻为宜变之爻，其为“九”则变为“六”，为“六”则变为“九”，而得之卦。主要以本卦变爻爻辞占之。
2、如其五爻均非宜变之爻，则变五爻之九为六，六为九，而得之卦。主要以之卦卦辞占之，因其可变之爻多于不变之爻也。《左传·襄公九年》所记载穆姜“筮遇《艮》之八，是谓《艮》之《随》”，即其例。详见后。
七、六爻皆九六：
是为全变之卦，不须求其宜变之爻，变六爻之九为六，六为九，而得之卦。遇《乾》之《坤》，主要以《乾》用九爻辞占之。遇《坤》之《乾》，主要以《坤》用六爻辞占之。遇他卦主要以之卦卦辞占之，因其全卦变也。例如筮得（669669）《震》卦，则变为《巽》卦，是谓“遇《震》之《巽》”。主要以《巽》卦卦辞占之。
易经传统筹策演算筮法
易经传统演算筮法：
四营成一变，三变成一爻，十八变成一卦。
第一变：
第一营：——“分二”：取五十根蓍草（或竹片）作为筹策，把一根放在一旁，把其余四十九根蓍草随意分成左右两簇。这叫“分而为二以象两”，即象征“太极生两仪”，造分了天地。 第二营：——“挂一”：从左簇取出一根蓍草，挂在左手的小指与无名指之间。这叫“挂一以象三”，即象征天地人三才，意指造分天地之后又产生了人。 第三营：——“揲（shé）四”：将左右两簇蓍草分别以四根为一组地数。这叫“揲之以四以象四时”，即象征春夏秋冬四季。(在此是数的意思)。 第四营：——“归奇”：数的结果，左余一，右必余三I左余二，右必余二;左余三，右必余一;左余四，右必余四。余数称为“奇”。左“奇”勒在左手的中指与无名指之间，右“奇”勒在左手的中指和食指之间。左右“奇”即总余数或四或八。这叫“归奇于以象闰，五岁再闰”。(在此是勒的意思)。
经过四个步骤而完成第一变，这叫“四营而成易”。剩下四十四策或四十策。
第二变：
将四十四或四十筹策加上“挂一”的那一策，又经过“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”四营完成第二变，剩下数为四十策，或三十六策，或三十二策。
第三变：
将四十或三十六或三十二策加上“挂一”的那一策，又经过四营完成第三变，剩下三十六策，或三十二策，或二十八策，或二十四策。
将第三变剩下的策数除以四，得出其商数为：或九，或八，或七，或六。
易经中，老变少不变。
在易经里，七、九是奇数，属阳，定为阳爻(—)。七叫少阳，为不变爻；九叫老阳，为变爻。六、八是偶数，属阴，定为阴爻(--)。八叫少阴，为不变爻；六叫老阴，为变爻。
每三变而画一爻。由下往上画，积十八变而画六爻以成一卦。
人教版必修1、2基础知识梳理与检测
必修一基础字词积累
一、给下列划线字注音
百舸（ɡě ）峥嵘（zhēnɡrónɡ）遏制（è ）
彳亍（chìchù ）颓圮（pǐ）皮辊（ ɡǔn ）
荇菜（ xìnɡ ）笙箫（ shēnɡ ）火钵（ bō ）
团箕（ jī ）瓦菲（ fēi ）缒（ zhuì ）
戮力（lù） 骨髓（suǐ ）忤逆（ wǔ ）
濡缕（rúlǚ ）瞋目（ chēn ）拊心（fǔ ）
淬火（cuì ）创伤（ chuānɡ ）箕踞（ jù）
飨士卒（ xiǎnɡ ）翌日（yì ）骷髅（kūlóu）
鲰生（zōu ）卮酒（ zhī） 彘肩（ zhì ）
杯杓（ sháo ）喋血（dié ）浸渍（ zì）
游说（ shuì ）弄堂（ lònɡ ）阙秦利晋（ quē ）长歌当哭（ dànɡ ）舔舐 （shì ）
携带（ xié ） 拜谒 （yè ）涟漪 （yī ）
不惮 （dàn ）变徵之声（zhǐ ）翌年（yì）
水门汀 （ tīnɡ ）拷绸（kǎo ）缜密（ zhěn ）
玉玦（ jué）横亘（ɡèn ）漫溯（ sù ）
菲薄（ fěi）攒射（cuán）殒身不恤（xù）
褴褛（lán lǚ）籼米（xiān）锭子（dìnɡ）
二、根据拼音填写字词
桀ào（骜 ） liáo廓 （寥 ） lì（莅 ）临 qiú （遒 ）劲
àn（ 黯 ）然 租lìn（赁 ） hān（ 酣 ）畅 yǔn（ 殒 ）身不恤
niǔní（忸怩）不安 chìzhà（ 叱咤 ）风云
和ǎi（ 蔼 ） 偏tǎn（ 袒 ）
zhì息（ 窒 ） jú子洲（橘 ） 目zì尽裂（眦 ） pánshān（蹒跚）
hūn腥（ 荤 ） 刀zǔ（ 俎 ） 婆suō（娑 ） 作yī（揖 ）
斑lán（斓） 荆jí（棘） chóuchànɡ（ 惆怅 ） liáo落（寥 ） 门fēi（扉 ）
三、解释下列划线字词
峥嵘岁月（ 不平凡 ）
粪土当年万户侯（视……为粪土）
彳亍（ 走走停停的样子）
颓圮（ 坍塌）
寥落（ 稀少 ）
出离愤怒（ 超出 ）
黯然（ 忧伤的样子）
玄色（ 黑色 ）
菲薄的祭品（微薄）
微漠的悲哀（ 依稀，淡薄 ）
惩创学生的武功（ 惩罚，惩治）
到中流击水（ 游泳）
谁主沉浮（ 主宰 ）
指点江山（ 评论 ）
激扬文字（ 激浊扬清，抨击恶浊的，褒扬善良的）
风华正茂：风采才华正盛
长歌当哭：原意指用写文章代替哭泣；当，当作。
捶胸顿足：形容非常焦急，懊丧或极度悲伤的样子。
殒身不恤：牺牲生命也不顾惜；殒，死亡。
博闻强识：见闻广博，记忆力强
秋毫无犯：秋毫，秋天鸟兽新长的毛；原指细小的东西都不侵犯，现多形容纪律严明，丝毫不侵犯群众的利益。
人为刀俎，我为鱼肉：别人是刀和砧板，自己是放在砧板上被宰割的鱼和肉。比喻生杀之权掌握在他人手里，自己处于被割宰的地位。
项庄舞剑，意在沛公：比喻表面上有一个堂皇的名目，实际上却另有所图。
必修一梳理探究
优美的汉字
1．汉字是至今仍“活”着的最古老的一种文字，也是世界上使用人数最多的一种文字。
2. 现在一般认为最古老的汉字是“甲骨文”。不过我国考古人员也发现了依照实物描绘出来的“象形字”，比甲骨文还要早一千多年。
3．从商代甲骨文到今天的楷书，汉字的形体逐渐演变。这种演变可以分为两大阶段，就是古汉字阶段和隶书楷书阶段。前一阶段起自商代终于秦代，字体有甲骨文、金文、大篆和小篆；后一阶段起自汉代一直延续到现代，字体有隶书、草书、行书和楷书。
4．汉字是方块字，有独体字和合体字之分。
5．关于汉字的构成，前人有所谓“六书”说，即认为汉字的构成有象形、指事、会意、形声、转注、假借六种方法。前四种是构字方法，后两种只不过是用字方法。
6．独体字包括象形字和指事字。合体字包括会意字和形声字。
7.汉字由于有独特的形体结构，因此除了记录字的音和义以外，还保存着造字时的文化信息，其中不乏当时的思想意识或观念。
8．汉字各种书体的代表性作品大多是靠碑帖保存下来的，如欧阳询《九成宫醴泉铭》（楷书），王羲之《兰亭集序》（行书），颜真卿《多宝塔》（楷书）怀素《自叙帖》（草书）。
奇妙的对联
1．对联，也叫楹联、楹帖、对子等。由骈文和律诗的形式演变而成，形成于唐宋，盛行于明清，源远流长。
2．对联由上联和下联组合而成，字数多少无定规，但要求对仗工整，平仄协调。
3．所谓对仗，是指词句的对偶，即用字数相等、句法相似的语句表现相反或相关的意思。对仗的要求是字数相等，词性相同，结构相当。
4．平仄是指平声和仄声。古代汉语分平声、上声、去声、入声，现代汉语分阴平、阳平、上声、去声，可归为平、仄两大类。平在古代汉语中指平声，在现代汉语中指阴平和阳平；仄在古代汉语中指上声、去声、入声，在现代汉语中指上声、去声。
5．对联无论长短，上联最后一个字必须是仄声，下联最后一个字必须是平声。
6．对联书写时，要注意上下联都是竖行书写，从上写到下，中间不加标点符号。张贴时要按照传统习惯，上联在右边，下联在左边，左右以面对欣赏着为分别。
必修一文言文知识梳理
一、解释下列划线字词
亡郑以陪邻（ 增加 ）
少假借之（ 原谅 ）
乃为装遣荆轲（ 行装/派遣）
沛公安在（哪里）
顾计不知所出耳（只是，不过）
按剑而跽（跪直身子 ）
若舍郑以为东道主（东边道路上的主人）
夜缒而出（用绳子拴着人或物从上往下放 ）
尝为晋军赐矣（ 恩惠 ）
唯君图之（句首语气词，表希望）
阙秦以利晋（ 缺损，削减 ）
朝济而夕设版焉（渡过河）
微夫人之力不及此（非，没有）
沛公奉为寿（ 敬酒祝健康）
以乱易整，不武（用武时应遵守的准则）
行而无信，则秦未可亲也（信物 接近 ）
忤视（逆，迎 ）
厚遗秦王宠臣（赠送）
见陵之耻除矣（被欺辱）
敢以烦执事（办事的官吏，对对方的尊称）
因人之力而敝之（损害）
秦之遇将军，可谓深（刻毒）
矣 何厌之有（ 满足 ）
素善留侯张良（友善，交好）
杀人如不能举，刑人如恐不胜（尽/尽）
窃为大王不取也（ 常用作表示个人意见的谦词，私意，私下 ）
大行不顾细谨，大礼不辞小让（细枝末节 ）
二、解释下列划线字词（词类活用）
1．名词作状语
夜缒而出： 夜，在晚上
进兵北略地： 北，向北
函封之： 函，用匣子
箕踞以骂曰： 箕，像箕一样
头发上指： 上，向上
吾得兄事之： 像对待兄长一样
常以身翼蔽沛公： 翼，像鸟张开翅膀一样
2．名词作动词
晋军函陵，秦军氾南： 军，驻军
函梁君臣之首： 函，用匣子装
皆白衣冠以送之： 白衣冠，穿戴白衣白帽
秦王闻之，大喜。乃朝服：穿上上朝的衣服
道芷阳间行： 道，取道
沛公欲王关中： 王，称王
范增数目项王： 目，用眼神示意
3． 形容词作名词
供其乏困： 乏困，缺少的东西
此其志不在小： 小的方面，
4．动词作名词
此亡秦之续耳： 续，后继者
5．使动用法
既东封郑： 封，使……成为疆界
先破秦入咸阳者王之： 王，使……为王
项伯杀人，臣活之： 活，使……活
沛公旦日从百余骑来见项王：从，使……跟从
6．意动用法
越国以鄙远： 鄙，把……当作边邑
太子迟之： 迟，认为……迟
三、通假字
1. 失其所与，不知 知，通“智”
2. 秦伯说，与郑人盟。 说，通“悦”
3. 行李之往来，共其乏困 共，通“供”，供给
4. 无能为也已 已，同“矣”
5．秦王必说见臣 说，通“悦”，高兴
6. 日以尽矣 以，通“已”，已经
7.今日往而不反者，竖子也 反，通“返”
8. 燕王诚振怖大王之威 振，通“震”
9. 秦王还柱而走 还，通“环”，绕 10. 卒起不意 卒，通“猝”，突然
11. 皆为龙虎，成五采 采，通“彩”
12. 距关，毋内诸侯 距，通“拒”，把守； 内，通“纳”，接纳
13．张良出，要项伯 要，通“邀” 14．言臣之不敢倍德也 倍，通“背”
15．令将军与臣有郤 郤，通“隙”，隔阂
16．旦日不可不蚤自来谢项王 蚤，通“早”
17．不者，若属皆且为所虏 不，同“否”
四、解释下列划线字词（古今异义词）
1. 舍郑以为东道主：古，东方道路上的主人 2. 行李之往来：古，出使的人
3. 微夫人之力不及此：古，（如果）没有。用来表示一种否定的假设或条件。
4. 樊将军以穷困来归丹：古，走投无路
5. 樊将军仰天太息流涕：古，眼泪
6. 樊於期偏袒扼腕而进：古，袒露一只臂膀
7. 持千金之资币物：古，礼品
8. 诸郎中执兵：古，宫廷的侍卫
9. 乃引其匕首提（dǐ）秦王：掷击
10. 断其左股：古，大腿
11. 约为婚姻：古，儿女亲家
12. 备他盗之出入与非常：古，指意外的变故13. 再拜献大王足下：古，两次
14. 将军战河北，臣战河南：古，黄河以北，黄河以南
五、解释下列划线字词（文言虚词）
而
夜缒而出：连词，表修饰
今有大功而击之：连词，表转折
以
敢以（之）烦执事：介词，用、拿
越国以鄙远：连词，表目的
若舍郑以为东道主：以为，把…作为
之
臣之壮也，犹不如人：助词，主谓之间，取消句子独立性
何厌之有：助词，宾语前置标志
微夫人之力不及此：结构助词，的
将焉取之：代词，指代土地
焉
然郑亡，子亦有不利焉：语气助词
焉用亡郑以陪邻：疑问代词，何，什么
若不阙秦，将焉取之：疑问代词，哪里
为
父母宗族，皆为戮没：介词，被，表被动
嘉为先言于秦王曰：介词，替
不者，若属皆且为所虏：为所，表被动
何辞为：句末语气词，呢
人方为刀俎：动词，是
因
因人之力而敝之：动词，依靠
不如因善遇之：趁着
项王即日因留沛公与饮：副词，就、
于是因击沛公于坐：趁机
者
今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也 ：助词，用在时间名词之后
亚父者，范增也 ：语气词，用于判断句，放在主语后，引出判断
其它常识
1．《沁园春·长沙》的作者是，“沁园春”是词牌名，“长沙”是标题。
2．戴望舒被称为“雨巷诗人”。
3．徐志摩的代表作是《再别康桥》，他是新月派的代表诗人。
4．艾青是我国现代著名诗人，其代表作有《大堰河――我的保姆》。
5．《左传》又名《左氏春秋》，是我国第一部叙事详细的编年体著作，作者是左丘明。
6．《战国策》是西汉末年刘向根据史料编订的一部国别体史书。
7．《史记》是我国第一部纪传体通史，作者是西汉史学家、文学家司马迁。《史记》被鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚“，与司马光的《资治通鉴》合称为“史书双璧”。
8．鲁迅原名周树人，是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代文学的奠基人，代表作有《呐喊》《彷徨》《故事新编》《朝花夕拾》等。他的作品《狂人日记》是我国第一部白话小说。
9．巴金原名李尧棠，他的主要作品有“激流三部曲”（《家》《春》《秋》）和“爱情三部曲”（《雾》《雨》《电》）。
10．《别了，“不列颠尼亚”》和《奥斯维辛没有什么新闻》是两则新闻。后者获美国普利策新闻奖。
11．《包身工》作者为夏衍，体裁是报告文学。
必修一文言文重点篇目
一．阅读下面文言文段，完成9～12题。
烛之武退秦师
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。
佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋， 唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
（选自《左传》）
9．对下列加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．晋军函陵，秦军氾南 军：驻军
B．越国以鄙远 鄙：鄙陋
C．又欲肆其西封 封：边界
D．若不阙秦，将焉取之 阙：侵损，削减
10. 下列加点词的意义和用法，与例句中加点词相同的一项是 （ ）
例：是寡人之过也
A．行李之往来 B．何厌之有
C．唯君图之 D．因人之力而敝之
11．对下列句中加点通假字的判断，不正确的一项是 （ ）
A．无能为也已 已：通“矣”
B．共其乏困 共：通“供”
C．君亦无所害 害：通“碍”
D．秦伯说，与郑人盟 说：通“悦”
12．下列对文中人物的分析，与文意不相符的一项是 （ ）
A．烛之武临危受命，不避险阻，只身去说服秦君，表现了其爱国精神。
B．文中的郑伯是一位善于采纳他人建议、勇于自责、善于言辞的君主。
C．“说”“盟”“使”“还”四个动词写出了秦伯的善于决策、善谋利益。
D．晋文公的话，既表现了他的清醒和理智，也反映出他的软弱和退让。
13. 请把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（每小题2分，共4分）
⑴ 焉用亡郑以陪邻？
译文：
⑵ 微夫人之力不及此。
译文：
答案：9.B/鄙：边邑，这里用作动词。10.D/例句：之，助词，的。A 助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。B助词，宾语提前的标志。C代词，指阙秦以利晋这件事。
11.D/害：妨碍。有此义项，非通假字。 12.D/文中没有表现其“软弱和退让”。
13.⑴为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？⑵假如没有那人的力量，我是不会到这个地步的。
二．阅读下列文言文段，回答10~12题：
范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。
于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来，故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。
（节选自《鸿门宴》）
7．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（2分）（ ）
A．范增数目项王 目：目光
B．头发上指，目眦尽裂 指：直立，竖起
C．刑人如恐不胜 刑：处罚，惩治
D．沛公起如厕 如：往
8. 下列各组句子中加点字的意义和用法完全相同的一项是（2分） （ ）
A. 请以剑舞 B. 樊哙侧其盾以撞
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋 太子迟之，疑其有改悔
C. 拔剑切而啖之 D. 未有封侯之赏
夜缒而出，见秦伯 而燕见陵之耻除矣
9．翻译下列语句。（6分）
⑴ 不者，若属皆且为所虏。（3分）
译文：
⑵ 故遣将守关者，备他盗出入与非常也。（3分）
译文：
10．试就文段情节，简要分析和概括樊哙的性格。（4分）
答：
答案：7.A/目：用眼示意 8.D/之：均作结构助词，作定语，的。A以：上句，介词，表工具，拿着；下句，连词，表因果，因为。B其：均为代词，上句，作定语，他的；下句，作主语，他。C而：均为连词，上句，表顺承，可不译；下句，表修饰，可不译。
9.⑴不这么做，你们这些人都将被（他）俘虏。（不、若属、为所）⑵所以派遣将领把守关门，为的是防备其他盗贼进出和意外的变故。（遣、他盗、非常）
10．⑴勇猛粗豪，不顾生死，擅闯军帐；⑵粗中有细，勇中有谋，义责项羽。（概括2分，分析2分，意思对了即可）
必修二字词积累
一、给下列加点的字注音
袅娜（niǎo） 幽僻（pì） 碎屑（xiè） 蓊郁（wěng） 踱步（duó）
倩影（qiàn） 树梢（shāo） 名媛（yuàn） 脉脉（mò） 峭楞楞（léng）
梵婀玲（fàn） 敛裾（jū） 混沌（hùn）
一椽（chuán） 潭柘寺（zhè）
房檩（lǐn） 歧韵（qí） 廿四桥（niàn）
涸辙（hé） 移徙（xǐ）
淅沥（lì） 婆娑（suō 蕈菌（xùnjùn）
氓之蚩蚩（méng chī） 愆期（qiān）
将子无怒（qiāng） 垝垣（guǐ）
尔卜尔筮（bǔ shì） 咎言（jiù）
淇水汤汤（qí shāng）
隰则有泮（pàn） 风靡（mǐ） 奢靡（mí）
骙骙（kuí） 小人所腓（féi）
雨雪霏霏（yù） 俢姱（kuā） 謇（jiǎn） 朝谇（suì） 揽茝（chǎi）
谣诼（zhuó） 偭规矩（miǎn）
忳郁邑（tún yì） 侘傺（chàchì） 溘死（kè）
攘诟（rǎng gòu） 芰荷（jì）
岌岌（jí） 公姥（mǔ） 怀忿（fèn）
槌床（chuí） 葳蕤（wēi ruí） 纨素（wán） 耳著明月珰（zhuódānɡ）钱帛（bó）
窈窕（yǎotiǎo） 否泰（pǐ） 婀娜（ē nuó） 踯躅（zhízhú） 赍钱（jī）
青衿（jīn） 呦呦（yōu） 契阔（qiè） 三匝（zā） 吐哺（bǔ）
暧暧（aì） 樊笼（fán） 癸丑（guǐ） 会稽（kuài） 禊事（xì）
壬戌（rén xū） 举酒属客（zhǔ）
冯虚御风（píng） 桂棹（zhào） 流（sù）
愀然（qiǎo） 相缪（liáo） 江渚（zhǔ） 蜉蝣（fú） 须臾（yú）
斟酌（zhuó） 枕藉（jiè） 庐冢（zhǒng） 仆道（pū） 无物以相之（xiàng）
王回深父（fǔ） 干禄（gān） 弭谤（mǐ） 相勖（xù） 塞责（sè）
砥砺（dǐlì） 訾詈（zǐlì） 戳子（chuō）
蜿蜒（wān） 瞭望（liào）
二、根据拼音填写字词
tuí（颓）废 piē（瞥）见 yà（揠）苗助长 yī（猗）郁 贿lù（赂）
桑shèn（葚） yǔn（陨）落 sù（夙）兴 zhì（鸷）鸟 方ruì（枘）圆凿
箜hóu（篌） 伶pīng（俜） 玳mào（瑁） pán（磐）石 chóng（崇）山峻岭
驰chěnɡ（骋） 流shāng（觞）
形hái（骸） 幽hè（壑） lí（嫠）妇
jīng（旌）旗 shī（酾）酒 zhúlú（舳舻） 横shuò（槊） páo（匏）樽
mí（麋）鹿 yì（肄）业 bì（裨）益 商què（榷） 切cuō（磋）
quán（蜷）缩 qí（祈）祷
义愤填yīng（膺） tuì（蜕）变 shú（赎）罪
nì（匿）迹 浅尝zhé（辄）止
三、解释下列加点的字词
蓊蓊郁郁（形容树木茂盛的样子。）
弥望（充满视野，满眼。）
袅娜（柔美的样子。）
脉脉的流水（形容水没有声音，好像饱含深情的样子。）
叶子却更见风致（美的姿态。）
倩影（美丽的影子。）
丰姿（风度、仪态，一般指美好的姿态。也作“风姿”。）
安之若素（对于危困境地或异常情况，一如平时，泰然处之。）
落寞（冷落，寂寞）
猗郁（茂盛的样子。）
肄业（学习）
干禄（求功名利禄。）
终南捷径（比喻达到目的便捷途径。）
弭谤（消除，平息。）
容有底止（或许能相当深。）
相勖（相互勉励）
訾詈（指责，诋毁，谩骂。）
义愤填膺（由不义的人和事所激起的愤怒感情充满胸膛。）
必修二名句默写
1．三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。
2．总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
3. 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。
4．对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
5．月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
6．少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
7．榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟……久在樊笼里，复得返自然。
8．是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
9．夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
10．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！
11．少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
12．寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。
13．且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
14．而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
15．然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？
必修二梳理探究
成语：中华文化的微缩景观
1．成语是人们长期以来习用的、简洁精辟的固定短语。
2. 汉语成语的来源主要有五个方面：
①神话传说，如夸父追日、精卫填海；
②寓言故事，如刻舟求剑、狐假虎威；
③历史故事，如负荆请罪、破釜沉舟；
④文人作品，如老骥伏枥、青出于蓝；
⑤外来文化，如功德无量、火中取栗。
3．成语的内部构造比较复杂，从结构关系看，有主谓关系，如人定胜天、脚踏实地；
并列关系，如情投意合、三番五次；
动宾关系，如平分秋色、大显身手；
偏正关系，如世外桃源、一盘散沙；
补充关系，如轻于鸿毛、遗臭万年；等等。
姓氏源流与文化寻根
1．中国上古时代，姓和氏是有分别的。姓可能反映初民时期母系氏族社会的特点。进入阶级社会以后，夏、商、周三代，姓氏一分为二，贵族男子称氏，妇人称姓，贵者有氏，贱者有名无氏。
2．夏、商、周三代，受封的贵族一般以封地的名称当作自己的氏，也有以自己的爵位为氏的，此外还有以国名、官职、居住地、职业技艺以及自己祖先的字为氏的。日本明治维新以前除了贵族，一般百姓也是没有姓氏的。
3．欧洲国家的圣诞节为纪念耶稣的诞辰，复活节为庆祝耶稣的复活而产生的。中国的节日主要来源于时令，如春节、元宵节、中秋节、重阳节等。
4．据古人类学家研究，中华大地是黄色蒙古人种的故乡，元谋人、蓝田人、北京人是今天中国人的共同祖先，龙山文化、良渚文化等一起发展成为辉煌灿烂的中华文化。
5．中国境内有56个民族，汉族人口最多，占全国人口90%以上，它也是全世界人口最多的民族。
6．汉藏语系有亲缘关系，除了汉语和藏语，还包括缅语、台语等一系列亲属语言。
必修二文言文知识梳理
一、解释下列加点的字词
氓之蚩蚩 （忠厚的样子）
匪我愆期（拖延）
将子无怒（愿、请）
载笑载言（动词词头，无义）
士贰其行（不专一，有二心）
夙兴夜寐（早起）
言笑晏晏（形容欢乐的样子）
信誓旦旦（誓言是真挚诚恳的）
总角（古代少年男女把头发扎成丫髻，叫总角，后来用“总角”指代少年时代）
忧心孔疚（很痛苦）
四牡业业（驾兵车的四匹雄马高大雄壮）
今我来思（语气词，无实义）
怨灵修之浩荡兮（荒唐，没有准则）
悔相道之不察兮（观察、选择道路）
方枘圆凿（方榫头和圆卯眼，两下合不起来。形容格格不入。也说圆凿方枘）
及时相遣归（表示动作偏指一方）
便可白公姥（公公和婆婆，这里是偏义复词，专指婆婆）
结发同枕席（指成婚之夕，男左女右共髻束发）
汝岂得自由（自作主张）
可怜体无比（可爱）
槌床（用拳头敲着坐具）
昼夜勤作息（偏义复词，偏指“作”，工作）
却与小姑别（动词，退出来。）
感君区区怀（情义真挚）
君既若见录（用在动词前，表示对自己怎么样）
我有亲父兄（即同胞兄，课文指哥哥）
始适还家门（出嫁）
否泰如天地（否：坏运气；泰：好运气）
葳蕤（繁盛的样子）
寂寂人定初（是亥时，相当于现在的21时到23时） 多谢后世人（告诉）
对酒当歌（一边喝着酒，一边唱着歌，当，对着）
青衿（是周代读书人的服饰，这里指代有学识的人）
周公吐哺（吐出嘴里含着的食物）
少无适俗韵（本性、气质）
禊事（古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾）
流觞曲水（酒杯）
列坐其次（旁边）
放浪形骸（身体、形体）
趣舍万殊（趋向，取向）
不能喻之于怀（明白）
望美人兮天一方（指他所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征）
愀然（容色改变的样子）
舳舻（船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只）
横槊赋诗（长矛）
吾与子之所共适（享有）
其文漫灭（碑文）
不能十一（十分之一）
于是余有叹焉（感慨）
无物以相之（帮助）
又以悲夫古书之不存（感叹）
二、解释下列加点的字词（词类活用）
夙兴夜寐（名词作状语，在早晨，在夜里） 岂不日戒（名词作状语，每天）
雨雪霏霏（名词作动词，下）
步余马于兰皋兮（名词的使动用法，使……缓行）
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离（形容词作动词，使……高、使……长）
孔雀东南飞（方位名词作状语，向东南） 以此下心意（名词作使动，使……受委屈）
足以荣汝身（形容词作使动，使……荣）
天下归心（使动用法，使……归服）
当其欣于所遇（形容词的意动用法，感到高兴）
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 （一，数词作意动，把……看做一样；齐，形容词作意动，把……看做相等）
舞幽壑之潜蛟（动词的使动用法，使……起舞） 泣孤舟之嫠妇（动词的使动用法，使……哭泣） 况吾与子渔樵于江渚之上（名词作动词，打鱼、砍柴）
侣鱼虾而友麋鹿（名词作意动，以……为侣，以……为友）
不知东方之既白（形容词作动词，发白、变亮） 慧褒始舍于其址（名词作动词，筑舍定居）
问其深，则其好游者不能穷也（形容词做名词，深度）火尚足以明也（形容词作动词，照明）
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远（形容词作名词，险远的地方）
后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉（形容词的使动，弄错，使……错；名词作动词，指识其本名）
三、指出下列句子的句式特点
1．不吾知其亦已矣（宾语前置）
2．死生亦大矣（判断句）
3．何以解忧（宾语前置）
4．固一世之雄也（判断句）
5．是造物者之无尽藏也（判断句）
6．凌万顷之茫然（省略句，省主语）
7．而今安在哉（宾语前置）
8．有碑仆道（省略句，省略“于”）
9．举酒属客（省略句，省主语）
10．此非孟德之困于周郎者乎（被动句）
11．此所以学者不可以不深思而慎取之也（判断句）
四、通假字
1．匪来贸丝，来即我谋 通“非”，不是
2．于嗟鸠兮 通“吁”
3．士之耽兮，犹可说也 通“脱”，脱身
4．淇则有岸，隰则有泮 通“畔”，边岸
5．曰归曰归，岁亦莫止 通“暮”，末
6．猃狁孔棘 通“急”，紧急
7．偭规矩而改错 通“措”，措施
8．何方圜之能周兮 通“圆”，圆凿
9．芳菲菲其弥章 通“彰”，明显
10．终老不复取 通“娶”
11．箱帘六七十 通“奁”，女子梳妆用的镜匣。
12．蒲苇纫如丝 通“韧”，坚韧
13．契阔谈讌 通“宴”欢饮
14．悟言一室之内 通“晤”，面对面
15．冯虚御风 通“凭”，乘
16．长乐王回深父 通“甫”
五、解释下列划线字词（文言虚词）
而
扣舷而歌之（连词，表修饰）
侣鱼虾而友麋鹿（连词，表并列）
逝者如斯，而未尝往也（连词，表转折）
则物与我皆无尽也，而又何羡乎！（连词，表因果）
其
问其深（代词，代洞）
既其出，则或咎其欲出者（助词，无实义；代词，那些）
其孰能讥之乎？（难道，表反问语气）
余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（代词，自己）
且
不出，火且近（副词，将要）
磐石方且厚（连词，而且）
以
秋以为期 （介词，把）
以望复关 （连词，来）
挟飞仙以遨游 （连词，表修饰）
以故其后名之曰“褒禅”（介词，因为）
又以悲夫古书之不存（“以之”的省略，介词，因） 夫夷以近（连词，表并列）
于
当其欣于所遇（介词，表对象）
况修短随化，终期于尽（介词，到）
月出于东山之上（介词，从）
徘徊于斗牛之间（介词，在）
之
哀民生之多艰（结构助词，取独）
会于会稽山阴之兰亭（结构助词，的）
及其所之既倦（动词，往，到达）
为
耳得之而为声（wéi动词，成为）
但为君故，沉吟至今（介词，因为）
引以为流觞曲水（wéi动词，作为）
固知一死生为虚诞（动词，是）
乎
相与枕藉乎舟中（介词，在）
此非曹孟德之诗乎？（语气词，吗）
延伫乎吾将反（助词，用于句中表示停顿）
必修二文言文重点篇目
阅读下面文言语段，完成题目。
兰亭集序
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
7．对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．引以为流觞曲水，列坐其次 次：次序
B．足以极视听之娱 极：穷尽
C．悟言一室之内 悟：通“晤”，面对面
D．向之所欣 向：过去，以前
8.下列句子中加点字的意义和用法，完全相同的一组是（ ）
A．暮春之初 B．虽无丝竹管弦之盛
及其所之既倦 虽取舍万殊
C．所以游目骋怀 D．会于会稽山阴之兰亭
所以兴怀，其致一也 当其欣于所遇
9．把下列句子编成四组，全都蕴含作者快乐闲适之情的一组是（ ）
①群贤毕至，少长咸集②此地有崇山峻岭，茂林修竹③引以为流觞曲水，列坐其次④一觞一咏，亦足以畅叙幽情⑤仰观宇宙之大，俯察品类之盛⑥或因寄所托，放浪形骸之外⑦及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣⑧况修短随化，终期于尽
A．①⑤⑧ B．②④⑥
C．①③⑤ D．③④⑦
10．下列对原文的理解，不正确的一项是 （ ）
A．本文语言有骈有散，骈则整齐优美，散则错落有致，但无论骈句散句，都清新质朴，自然流畅。
B．本文由描叙良辰美景，流觞畅饮而引发出乐与忧、生与死的感慨，融叙事、写景、抒情、议论于一体。
C．王羲之作为东晋名士，深受老庄哲学思想影响，认为寿命、生死都是人力不能左右的，这与老庄哲学是没有本质区别的。
D．纵观全篇，作者时喜时悲，文章也随其感情的变化而波澜起伏，抑扬顿挫。
11. 翻译文中画横线的句子。
⑴群贤毕至，少长咸集。
译文：
⑵古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
译文：
答案：
7.A,“次”意为“旁边”
8.B/均为连词，虽然。A，上句结构助词，的；下句动词，往，到达。C，上句意思为“用来”；下句意思为“……的原因”。D，上句介词，在；下句介词，对于。
9.C,⑥是叙述一类人的生活方式，一种人生状态，⑦是对所喜好的事物厌倦之后，又意识到生命流逝，老之将至而感慨痛惜，⑧痛惜生命的长短非人力所能左右，生命的尽头是死亡。
10.C ，王羲之此文否定了庄子“一死生，齐彭殇”的观点，是任情哀乐的千古情文。
11.⑴众多的贤才都来到这里，年少的年长的全汇集一起。
⑵古人说：“生和死也是人生的大事啊!”怎么会不让人痛惜呢？
阅读下面文言语段，完成12～16题。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
12．下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）
A．山川相缪 缪：同“缭”，环绕、盘绕
B．横槊赋诗 槊：大刀
C．举匏樽以相属 属：通“嘱”，劝酒
D．目遇之而成色 遇：接触、看到
13．下列各句中加点词的意义和用法完全相同的一项是（ ）
A．苏子愀然 B．此非曹孟德之诗乎
何为其然也 郁乎苍苍
C．取之无尽 D．况吾与子渔樵于江渚之上
哀吾生之须臾 寄蜉蝣于天地
14．下列对文段的理解和分析不正确的一项是（ ）
A．主客对话的内容实际上是作者内心思想矛盾和感情复杂的反映，运用主客问答的方式，可以使行文波澜起伏，摇曳多姿，作者的思想感情也因此充分展现。
B．作者通过多组对比，揭示出“悲”的原因。文中既写了曹孟德一世之雄的兴亡之悲，也写了由宇宙无穷与人生短暂的对比所生之悲，还写了现实与理想的矛盾所生之悲。
C．作者以江水明月作比，说明世间万物和人生既有变的一面，也有不变的一面，阐述了自然万物变化与永恒的哲理，表现出作者无奈消极的人生态度。
D．文段句式骈散结合，结构、句法、韵律都相对自由。大量对偶句的使用使文章参差错落，整齐简约，极富声韵之美。
15．下列各句与“而今安在哉”句式特点相同的一项是（ ）
A．此非曹孟德之诗乎？ B．则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
C．此非孟德之困于周郎者乎？ D．客亦知夫水与月乎？
16．翻译下列句子。
⑴况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿。
译文：
⑵取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。
译文：
答案：
12．B，槊，长矛
13．D/均为介词，在。A．上句是形容词词尾，译为“……的样子”；下句是代词，译为“这样”。B．上句是语气助词，译为“吗”；下句是形容词词尾，译为“……的样子”。C．上句是代词，译为“它们”；下句是结构助词，译为“的”或不译。
14．C（应该是表现出作者积极乐观的人生态度。）
15．B（都是宾语前置句）
16．⑴何况我和你在江边捕鱼、打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。
⑵取用它们没有人禁止，享用它们无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏。
“爻”字玄机
爻，汉语二级字，读作爻（yáo ）。此字最早见于甲骨文，字象字义后人不完全明了，现代汉语主要指筮法中三变得出的易卦之一个位次的阴阳动变状态。今被人误解为易卦的表示阴阳的两种横划。
来自百度百科
爻字字形，有两个叉重叠者，也有三个叉重叠者。一般，数目为二者即可代表众多的概念，故后世以两个叉重叠者为准。
叉形符号，一般有以下意象：
首先，表示两个运动对象的轨迹有交点，但不在一条道上运行。这是现代科学中表示某个对象有问题有错误的原理，暗含实际意义与真理的意义不符合。
第二，表示事物错综复杂，一时难以分辨的意义。
第三，代表整体的意义，源于对河图洛书全部意义的标记。
第四，古典筮法中，所筮之结果为数字六时的标记法。
古典筮法，是早期用数蓍草的筮法进行占卜预测的起卦方法。用55根蓍草，拿出6根以记六次揲蓍结果，用49根进行揲蓍操作，按规定的操作步骤完成后可得出一个结果。这个揲蓍结果只会有六，七，八，九共四个可能的组数。其中七为少阳，用一根蓍草记录为一（代表数七）。用一根蓍草打环表示数九，为老阳。用一根蓍草折断为二，平行放置表示数字八，为少阴。用一根蓍草折断后交叉放置以表示数六，为老阴。以上过程重复六次得六个结果之数，归之于阴阳动变而成一卦。卦于是就成为人们预测的判断依据。
数六之老阴代表阴之极，会发生动变的状态，变后成少阳七。古人常用数六代表筮法。
筮法是人类高级思维活动的代表，故两个（或三个）交叉符号的爻字常用来表示人类的知识体系。
古典筮法，用49根著草经过三个过程的操作可得一个结果，称三变得一爻，所以筮法的爻字可表示易卦每一个位次的阴阳和动变状态。
但后世的注解易经者只知阴阳，忘却了动变状态，所以就以为爻字只代表阴阳的标记符号长横和两个并列的短横。
揲蓍法来源于龟甲卜法。数55源于数一到数十之总合数，而只用49根蓍草的道理，除了标记六爻之实用外，49则源于龟甲板上下甲板里的块数正好是固定不变的49块（无论乌龟大小）。其余各步骤也正好模拟天地人及四季等的数量特征，故古人以龟为神物而创造了卜法，由卜法发展出了筮法。
这些数的特征是天地自然之定数，模拟它们而得爻，故爻字也有“效”的意义，效法自然。
爻在卦中从最下的爻位开始排列，模拟事物从下向上从小到大的发展的过程，这是根本不变的法则。每一爻有四种可能的状态，最终可得4096种不同的卦，而不是现今学易者以为的只有六十四卦。
每一爻只能辨识出阴阳动静的一种，而不会有更多的具体物象，物象成立的最小单位是三爻卦，称为小成卦，而六爻卦还代表了事物状态的先后发展变化特征。这就是一卦要有六爻的道理。
因为卦爻无象，只有三爻及六爻卦才会有象，故爻象之说为谬论，爻辞说也是谬论。只有卦象说才是正确的概念。《周易》古经一书记录了共计450卦的占辞，而不是64条卦辞，384种爻辞。
现代人熟知的许多易学术语和知识，都充斥着太多谬误，如人们对中华文化的认识状况一样，是急需拔乱反正的。
最古老的起卦法—揲蓍法（大衍筮法）
一种最古老的起卦方法，记载于《周易·系辞上传》，这是一种数蓍草的方法，叫作“揲蓍法，“也叫“大衍筮法”。
当年的周文王就是在现在的安阳市汤阴县羑里台上，这个台上只有蓍草，他用蓍草算卦，多少根蓍草呢？50根，叫“大衍之数五十，其用四十有九。”五十是怎么来的呢？实际上就是天地之数合起来。
数字一共有10个：天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。10个数字又分为天数（阳数）和地数（阴数），天数5个——1、3、5、7、9，地数5个——2、4、6、8、10。5个天数加起来等于多少？25；5个地数加起来多少？30，两个一起加起来多少？55，代表万事万物变化的规律。
其实真正算卦不是用55根，而是用50根，“大衍之数五十”，实际上也不是50根，而是49根，所以叫“其用四十有九”。为什么四十九呢？专家考究，大衍之数有五十五个，其中要抽出六个数字，即为四十九，“六”代表一个卦，抽出来不用。如果大衍之数五十，就要抽出一根爻是不用的，也就是要抽出一根蓍草，这根蓍草就好比是太极。如果是抽出六根来，就形成了一个卦，这个卦代表“太极”，“太极”是无所不在所以本身是不能拿来用的。总之要记住，真正起卦的数字是49根。
怎么算呢？四营，也就是四步。四步来三遍就得到一根爻，64卦是6根爻。哪四步（营）呢？
第一步：分二。想象面前49根蓍草/牙签/小棍。然后一分为二，当然不许数，闭着眼睛，因为数过就有人为因素了。为什么要一分为二？“分而为二以象两”，也就是代表两仪，也就是天地分开了。
第二步：卦一。从两堆的任意一堆，左边或者右边都行，抽出一根来挂在左手的无名指跟小指之间。为什么要挂一？《周易》里讲了这代表了人，“挂一以象三”，合起来，有天、有地、有人，三才就有了。
第三步：揲四。“揲”就是数的意思，现在桌上不是两堆吗？先数其中一堆，四根四根地数。为什么要这么数？这代表了春夏秋冬四时。数到最后，必须剩下，如果最后是四根了，这四根不能再数过去了，这四根就算是剩下的，所以或者剩一根，或者剩两根，或者剩三根，或者剩四根，不能等于零。这一堆数完，另外一堆也是四根四根地往外数，数到最后也必须剩下小于或等于4。
第四步：归奇。“奇”是余数，“归”是就合起来。也就是把剩下的两堆合起来，比如说左边剩1，右边剩3，把它合起来，这就算是余下的数，放在桌的前方；或者左右两边各剩4根，也把它合起来，这也是余下的数；然后把其他所有四根四根数出来的合起来。现在桌上几堆？两堆：一大堆（四根四根数出来的合起来的草堆），一小堆。
四步就完成了。这个四步要来三遍，刚才完成的是第一遍，就是第一根爻。
现在开始第二遍：那一小堆剩下的不管，数这一大堆。第一步分二，第二步挂一，在两堆中又抽出一根来，挂在左手的无名指跟小指之间，这里有几根呢？两根了，表示第二遍。第三步揲四，跟刚才完全一样，从左边这堆四根四根地数，数到最后剩下小于或等于4；然后右边这堆四根四根地数，数到最后剩下小于或等于4。第四步归奇，把剩下的两小堆合起来放在桌子前方，不要和前面一堆放在一起，然后把其他的四根四根的全部合起来。现在桌上几堆？三堆，两小堆一大堆。
现在开始第三遍：这一大堆开始四步。第一步分二，又一分为二。第二步挂一，又从两堆中任意一堆抽出一根来，挂在左手无名指和小指之间，现在这里又三根了，表示第三遍。第三步揲四，先数其中一堆，四根四根往外数，数到最后剩下小于或等于4；然后另一堆四根四根地数，数到最后又剩下小于或等于4。第四步归奇，把剩下的两堆小于或等于4合在一起，现在桌上几堆？四堆，三小堆一大堆。
这里有一点要注意：如果两堆都剩下4根，怎么办？很简单，就把剩下的两个4根合起来，放在桌子前面，这就算剩下的；然后把其他的四根四根的全部合起来是一大堆。千万要注意，这个时候要剩下小于或等于4根蓍草，如果是剩下的4根，就算是剩下的，不要把它合成一大堆，就绝对没有问题。
现在四步三遍已经完成，数一数一大堆有多少根？这一大堆一定只有四种可能，要么24根，要么28根，要么32根，要么36根。不可能是别的，如果是别的就数错了，如果错了就按我刚才的程序再来一遍肯定会正确。把这个数字除以4，分别得出什么？6、7、8、9，这个数字就是一根爻。
爻，是最小的符号，就两种——阴爻（两短线）和阳爻（一长线）。如果是6，是阴爻还是阳爻？当然是阴爻，因为6是偶数，偶数为阴，奇数为阳；如果是8，也是阴爻；如果是7或者9，就是阳爻。一共两个阳爻，两个阴阳，但是注意这两个不一样。6是太阴，要做个记号，一般是在右上方打个叉，8是少阴就不用做记号了。9是太阳，要做个记号，一般在右上方打个圈，7是少阳就不用做记号了。
这样就得出了一根爻。那这根爻是最下一根还是最上一根啊？最下一根，《易经》的规则是由下往上，八卦代表宇宙万物的规律，大地上的事物是从下往上长得，所以起卦也是这样。
现在我需要起第二根爻，怎么办呢？又来一次。把左手夹的三根取下来，跟桌上三小堆一大堆合在一起，多少根？49根。这49根又来四步（分二、揲四、挂一、归奇），一共三遍，又得到这4个数字（24、28、32、36）中的其中一个，然后除以4，得到6、7、8、9中的一个，这是第二根爻。
第三根爻也是这样起。
每三遍可以得到一根爻，那六根爻要多少遍？三六一十八，18遍。所以《周易》讲“十又八变而成卦”，也就是我们现在讲的“女大十八变，越变越漂亮”，就成人了。
这种方法是一种最古老的方法，也就是《周易》里记载的方法，大家想一想这种方法有没有科学道理？没有科学道理，因为它不是一个科学，它衍生的过程是科学的，但是这个卦就代表你要做的事情吗？这用科学没办法解释。那它是什么呢？它是神学，是古人一种神灵的启示。
