奥杜杜瓦传说：西非约鲁巴人起源的历史叙述
刘远康（浙江师范大学非洲研究院、尼日利亚伊巴丹大学历史系）
西非约鲁巴人是一个非常重视历史传统的族群，他们今天广泛分布在尼日利亚、贝宁和多哥境内。在约鲁巴社会中，一人一地，即奥杜杜瓦（Oduduwa）和伊勒-伊费（Ile-Ife）在追溯祖先脉络过程中占据着崇高的地位，某种程度而言，二者是他们历史文化根基的核心象征、民族自豪感的根源。位于今日尼日利亚奥逊州的伊勒-伊费城，一直以来作为约鲁巴人的发祥地并无过多争议，无论历史考据，抑或口头传说皆有佐证。由于早期缺乏文字记载，代表祖先的英雄人物——奥杜杜瓦，围绕其相关的传说故事和历史争辩则颇具神秘色彩和解释张力。梳理近现代以来约鲁巴民间社会与知识界有关奥杜杜瓦的种种叙事，或许有助于一窥这一族群的历史心性。
尼日利亚人将现藏在大英博物馆的伊费铜制品头像认作祖先奥杜杜瓦，它大概制造于12-14世纪
原住民或外来移民？
如今约鲁巴社会中，许多约定俗成的口头故事把奥杜杜瓦描绘成了民族历史的源头，地方传统政治制度视其血脉传承为合法性来源的关键性依据。近一个多世纪以来，民间口头故事与学界的文字载述却形成了两种截然不同的叙述走向。在后者眼中，奥杜杜瓦传说俨然变成了一块蕴含早期族群历史细节的活化石，期望借助它来解释厘清约鲁巴族开端的模糊疑题。
其一，普罗大众口耳流传的创世说。在约鲁巴奥约王国的传统故事中，世界起初只有漫漫无垠的水，至高无上的神奥卢杜马睿（Olodumare）将奥杜杜瓦从天堂带至人间，创造了土地与人类，奥杜杜瓦及其随从便定居在伊勒-伊费。19世纪英国殖民探险家理查德·兰德和美国传教士托马斯·杰斐逊·鲍文（Thomas Jefferson Bowen）的个人笔记为它提供了印证。此叙事带有浓烈的神话信仰色彩，与其他神话故事的境况相似，多在口头文学中为人津津乐道。但在约鲁巴人看来，伊勒-伊费是族群精神世界的中心、文明的摇篮，奥杜杜瓦的地位已然超越了现实层面的国王，抬升为神明般的存在。事实上，这正是所有约鲁巴人视自己为奥杜杜瓦子孙后代之集体心理观念的由来。约鲁巴社会的传统领袖是这一叙事的坚定拥趸者。按照传说，奥杜杜瓦开启了约鲁巴社会君主制的政治体制，他派出众多儿子们到各地建立了城邦统治，从而塑造了历史上约鲁巴族的政治版图。举凡约鲁巴土地上领主国王（Oba）欲彰显自身的合法性，须追溯个人血脉源于奥杜杜瓦系支，这一传统至今乃是不可撼动的原则。经过世世代代的传承与维系，创世说下的奥杜杜瓦被推举至精神观念上一种象征民族身份标志的图腾。
随着近代语言学科的发展，语言学家们向上述离奇传说发起了质疑。20世纪中期，罗伯特·盖尔斯顿·阿姆斯特朗（Robert Gelston Armstrong）在著作《西非的语言研究》（The Study of West African Languages）中表明，约鲁巴语属于非洲尼日尔-刚果语系分支克瓦（Kwa）语言中的一种，距今3000至4000年前，它就已初步演进为单独的一支。这个观点后为本土历史学家纷纷引用，籍此佐证族群历史之久远。其次，奥杜杜瓦生活的年代引起了学者的兴趣。根据有关伊勒-伊费陶瓷碎片道路的考古学发现，尼日利亚历史学家们借助君王谱系推演，估算出他大致活跃于公元8世纪。同一时期，约鲁巴语言研究见长的阿德·奥巴耶米（Ade. Obayemi）教授结合语言学证据，以及其他学者的君王年限研究，估测奥杜杜瓦应该生活在公元10世纪。尽管细枝末节有些微出入，但他们的结论却殊途同归，凭此来推翻奥杜杜瓦开创了约鲁巴族群历史之种种传说。另外，解构其名字含意的也大有其人。
19世纪上半叶的尼日利亚南部村庄
其二，20世纪上半叶知识界盛行一时的外来移民说。1921年，由约鲁巴人牧师萨缪尔·约翰逊（Samuel Johnson）的遗稿整理而成的《约鲁巴人的历史》（The History of the Yorubas）付梓出版。此书是首位由约鲁巴人撰写的有关这一族群详细历史的恢弘巨作，是目前载述约鲁巴人发展脉络最全面且权威的民族经典，常被后世学者奉为解读约鲁巴族群历史的圭臬。书中开篇描述约鲁巴人的起源时，表示奥杜杜瓦来自遥远的异域他乡，他本是一位麦加王室拉穆鲁杜（Lamurudu）的儿子，为了躲避阿拉伯世界的政治危机，带领民众辗转西迁至今日的尼日利亚境内。归因于这本著作的特殊地位及意义，许多约鲁巴族及其他读者对它深信不疑，奥杜杜瓦属于外来移民的说法遂不胫而走。
若仔细考证，这个故事版本最早可追溯到19世纪英国著名的非洲探险家休·克拉伯顿，援引自尼日利亚北部弗拉尼人索科托帝国的苏丹穆罕默德·贝洛所编写的历史文章。克拉伯顿曾两度深入尼日尔-博尔努地区考察，与贝洛苏丹相识，从他那获悉了大量当地风土人情、历史地理等知识。约翰逊编写《约鲁巴人的历史》过程中，采纳了克拉伯顿的旅行记述。后来也有人推测，贝洛的文集可能是参考了17世纪一位曾旅居在约鲁巴旧奥约城的穆斯林学者丹·曼萨尼（Dan Mansani）的言录。不管如何，穆斯林的宗教观念极有可能主导了这一叙述逻辑，原因如下。
约鲁巴人19世纪中叶以前尚处在无文字的社会，未能有记载族群历史的文献资料。从而，一方面，他们一开始便丧失了撰写解释自身历史的主动权，作为“文明世界”的外来者，克拉伯顿未加思索地采纳了弗拉尼人的解释，约翰逊编撰本族群历史时也只能依借仅有的“信史”以资参考。另一方面，军事上告捷的弗拉尼人试图继续在文化层面维持着胜利者的优势，当解释约鲁巴人起源时，他们有意识地将战败的异教徒纳入伊斯兰教的宗教信仰诠释体系之内。18世纪末至19世纪初期，适值西非掀起轰轰烈烈的伊斯兰运动，受封为哈里发的运动领袖乌斯曼·丹·福迪奥，建立了强盛的弗拉尼帝国，穆罕默德·贝洛便是其次子。贝洛博学强识，任哈里发期间文治武功，弗拉尼分子一度大举南下入侵约鲁巴城邦，击败并摧毁了后者的核心——旧奥约帝国。约鲁巴人口密集的北部众多城镇相继向索科托国俯首称臣，大批民众改信伊斯兰教。置于此种历史背景，约鲁巴人祖先奥杜杜瓦会来自伊斯兰教的圣城麦加，自然显得合乎情理了。
需要指出的是，上述叙事虽未否定奥杜杜瓦来临之前就有约鲁巴人存在，但是它认为奥杜杜瓦来自中东地区的文化传播论，仍有商榷的余地。无独有偶，19、20世纪西方殖民统治肆意贬低非洲大陆的古代文明，加之学界极力鼓吹非洲历史“空白论”和“外来说”等欧洲中心论观点，严重干扰了尼日利亚本土历史学家关于约鲁巴起源的认知。譬如，《约鲁巴人的历史》出版二十余年后，信奉“含米特理论”的历史学家乔纳森·奥卢米德·卢卡斯（Jonathan Olumide Lucas）在其《约鲁巴人的宗教》（The Religion of the Yorubas）中，主观断定约鲁巴人起源于北非古埃及文明；得益于非洲考古发掘的喜人进展，接连发现的大津巴布韦文化遗址、麦罗埃文化遗址和诺克文化遗址令人瞠目，以文化传播主义为纽带的非洲黑人文明引起重视。同一时期，尼日利亚历史学家萨布瑞·奥拉德尼·彪巴库（Saburi Oladeni Biobaku）亦坚称，约鲁巴族来自于库施文明的麦罗埃地区，他们受到了埃及人和犹太人的影响。
无论是源于伊斯兰教的土地，抑或是北非古代文明中心，第二类外来移民说一言以蔽之，都希望为以奥杜杜瓦传说为外衣的约鲁巴人起源论寻找一个“文明的胎记”。它不仅生动体现了“我族中心论”与“欧洲中心论”作用下，创造和改编民族神话的动机与手段，更折射出了类似约鲁巴族弱势一方，精英群体书写本族群历史缺乏底气，他们自觉或不自觉地坠入了“文字即历史”这类偏见的窠臼。
早期西非内陆地图
民族主义的叙事回归
恰如本尼迪克特·安德森总结的，世界范围内的第四波民族主义起势风靡于亚非殖家，是对帝国主义的反应。进入20世纪60年代，众多非洲国家纷纷摆脱殖民统治，宣告独立。民族知识分子或社会“双语精英”效仿欧洲民族国家的叙事，也展开了全方位的民族神话建构过程。反映到学界，竭力批驳西方殖民思想、强调民族自信心的非洲民族主义史学一时风光无两，尼日利亚的伊巴丹学派正是其主要代表之一。
以肯尼思·戴克和阿德·阿贾伊为首的伊巴丹学派历史学家们十分重视口头证据对于研究非洲古代史的作用，强调跨学科知识的借鉴，主张利用学者自身语言文化背景的优势，书写地方族群的历史。反对欧洲中心论，复活非洲主体意识，是他们研究成果的共同特征。这一学派的大多数学者来自就近的约鲁巴族群，编撰和修正本民族的历史成为他们热衷且富有的事业。探讨奥杜杜瓦神话的第三种进阶版解释，故而呼之欲出：奥杜杜瓦来自与约鲁巴打交道的周边地区，或者他就是土生土长的约鲁巴人。
支持这一立场的学者典型有约瑟夫·阿德波瓦莱·阿坦达（Joseph Adebowale Atanda），他担任过伊巴丹大学历史系的主任，是现代研究约鲁巴历史的权威之一。1980年，他的普及性读物《约鲁巴简史》（An Introduction of Yoruba History）出版，简要勾勒了约鲁巴历史的整体面貌，受众颇广。谈及约鲁巴人的起源主题时，书中明确反对奥杜杜瓦来自北非埃及或库施帝国的观点，而是提出奥杜杜瓦是伊费周边地区移民的设想。换言之，阿坦达表示，他及其追随者应该是西非地区的原住民，并非来自遥远异域的北非或阿拉伯地区。究其缘由，首先，上文提到的语言学论断给出了有力支撑，同中东或埃及的微弱联系相比，史前约鲁巴人与周边人群的互动显得尤为密切；其次，奥杜杜瓦这一名字本身酷似约鲁巴人名字，殊异于阿拉伯或北非地区的人名；最后，东边邻居贝宁人的口头传统提供了一条带有争议性的佐证，即奥杜杜瓦是埃多人的一位王子。事实上，埃多语中的确发现有idoduwa一词能与之对应。有趣的是，笔者询问过当地约鲁巴民众对于上述传言的看法，他们无一例外地表现出惊讶和不可置信，毅然否认祖先会来自毗邻的埃多族。
J.F.Atanda教授
奥杜杜瓦是约鲁巴人的猜想，还与口头传统中他建立并巩固政治统治的细节经历有关。在一则主流的口述故事中，他作为伊勒-伊费人群头领集中领导权时，面临了来自同样由奥卢杜马睿神带至凡间的奥巴塔腊（Obatala）的挑战，后者比奥杜杜瓦更加强大，奥杜杜瓦最终在联合其他头领奥巴梅里（Obameri）的情况下才将他击败。除了消除内部的权力危机，化解外部威胁的故事也突显了奥杜杜瓦民族英雄的人物光环。他率领伊勒-伊费的民众打败了同样说约鲁巴语的乌博人（Ugboh），并赢得了地区霸权，为缔造奥杜杜瓦王朝奠定了基础。这两则传说皆在约鲁巴民间口述传统中有着非常详细的描绘，各种版本大体相似，以致于加强了阿坦达充分认可奥杜杜瓦是约鲁巴先民的合理性。
要知道，阿坦达抛出以上观点的时期恰恰是尼日利亚国内民族主义蓬勃发展的鼎盛阶段，社会各界开始了塑造民族意识的系列工程，收音电台、图书出版、公开演讲，乃至政治党派都纷纷投身其中。尼日利亚三大主体族群各雄踞一方：豪萨-弗拉尼人控制北部，伊博族领导东部，约鲁巴族主导西南地区。独立前后，殖民政府实施的，包括“间接统治”与《理查兹宪法》在内的扩大地方自主权的分化政策逐渐显露出助长族群利益至上的地方主义趋向。众多政党如雨后春笋般涌现，其中约鲁巴族出身的政治家奥巴费米·阿沃洛沃建立了“行动派”（AG）政党，他常利用奥杜杜瓦神话和伊勒-伊费城是民族摇篮的共识来作为政治动员的工具，并创立了一个意为“奥杜杜瓦的子孙”的文化组织——“埃格博·奥莫·奥杜杜瓦”（Egbe Omo Oduduwa）。作为约鲁巴族的首位现代政治领袖，阿沃洛沃曾出任西部地区的第一任总理，社会威望和影响力巨大，但他也是一名坚定的约鲁巴民族主义者，早在殖民时期便创立了宣扬民族主义思想的《尼日利亚论坛》报纸。约鲁巴民族主义热潮中，受众范围最广的收音电台首当其冲，大放异彩，一批说约鲁巴语的地方电台注册成立，讲授约鲁巴历史知识、探讨传统价值观和智慧的文化栏目更仆难数。上文提到的《约鲁巴简史》，正是阿坦达六年前于“尼日利亚电台”作“约鲁巴史漫谈”节目收到听众们广泛好评后，整理而成的文字修订本。
值得一提的是，或许出于恪守客观理性的学术要求，又或者因目睹数十载地方狭隘民族主义对社会和国家政治的戕害，阿坦达晚年决定温和妥善地处理这一民族神话的争议性。2007年，根据他未竟遗稿整编的《1800年以来的约鲁巴族通史》（A Comprehensive History of the Yoruba People Up to 1800）出版，著作中他改弦易撤，主张不应再将奥杜杜瓦神话建构为约鲁巴族的起源，取而代之的是，着更多笔墨来探析复原奥杜杜瓦时代之前族群社会政治与经济发展的实际面貌。质言之，淡化奥杜杜瓦传说的伟大光辉与非凡意义，只是客观地把奥杜杜瓦王朝归入为族群不同历史阶段的一个转折过渡期。
可以注意到，近年来约鲁巴奥杜杜瓦传说在学界和现实生活呈现出两种不同走向的新变化。一方面，出版的有关约鲁巴人通史新著大量吸收了诸如考古学、语言学、经济学和社会学等其他学科的新发现或观点，不似学人前辈那般将奥杜杜瓦传说作为开篇章节的重心，其在论述约鲁巴人起源章节中往往轻描淡写而过，比如斯蒂芬·阿德班吉·阿金托耶（S. A. Akintoye）的《约鲁巴人的历史》（A History of the Yoruba People, 2010）、阿里彼得斯·乌斯曼（Aribidesi Usman）和托因·法洛拉的《约鲁巴通史》（The Yoruba from Prehistory to the Present, 2019）以及阿金武米·奥贡迪兰（Akinwumi Ogundiran）的《约鲁巴新史》（The Yoruba: A New History, 2020）。他们在补全20世纪约鲁巴族社会政治的新变化及海外离散人群内容之外，都强调校正以约翰逊的民族史经典《约鲁巴人的历史》为代表的既往旧作。另一方面，随着尼日利亚内战以来的分离主义长期未能消弭，全国各地的地方民族主义团体越渐活跃。在约鲁巴地区，民族自决组织“奥杜杜瓦子孙之道”（Ilana Omo Oodua）最为积极，其声称的组织目标是寻求约鲁巴人领土的独立，最终缔造一个奥杜杜瓦共和国（Oduduwa Repulic）。颇具喜剧化的是，这一组织当前的领导人正是上文熟稔族群往昔的历史学家阿金托耶。其他利用奥杜杜瓦祖先神话的社团还有奥杜杜瓦人民大会（OPC），它同样是约鲁巴民族主义组织，旨在应对其所谓的约鲁巴人政治边缘化的问题，热衷于鼓吹约鲁巴族自治和推广约鲁巴文化。于这些怀有政治抱负的激进人士而言，奥杜杜瓦祖先无疑是吸纳更多支持者的明亮旗号。
“奥杜杜瓦共和国”旗帜
如同其他建构集体身份的组成部分——语言、服饰、传统宗教及道德准则，祖先传说的集体记忆时常随着时代情境的变迁而发生程度深浅不一的调整。虽历经多个历史时期的演变，奥杜杜瓦祖先的事迹传说始终盘旋在约鲁巴人的精神和政治生活之中。诚如王明珂所言，“以英雄祖先事迹为起始的‘历史’，也是一种历史心性之产物”（《羌在汉藏之间：川西羌族的历史人类学研究》序言），某种程度来说，奥杜杜瓦传说的版本流变可谓尼日利亚约鲁巴族适应历史进程中，理解历史、主动利用乃至打扮历史的精彩缩影，它凝缩了全球范围，尤其是第三世界众多本土民族过去及当下审视历史的复杂态度。
责任编辑：钟源
校对：栾梦
孩子屡教不改？那是因为父母不懂影响人态度的这两个因素
对于父母来说，最大的任务就是教育孩子，而教育孩子中很大的一部分就是要说服孩。其实从某个角度来说，教育孩子就是在说服孩子。
我这里提到的说服孩子，不是简单的做出选择，比如吃苹果还是吃梨，先玩手机还是先写作业。而是指父母引导孩子改变自己的态度，从内心改变自己的认知，以后主动性的做出父母期望的行为，不用父母每次都教育。
比如说作业问题。
很多父母每天都在教育孩子：要先写作业后看电视。虽然可能父母运用技巧，每天都可以使得孩子做出先写作业的选择，但是孩子并没有改变对作业的态度，因此每次都要父母盯着。假如父母能真正的说服孩子，让孩子从内心改变对作业的态度，明白了先写作业的重要性，那么孩子就不需要父母每天盯着了，他们会自动自发的去积极的写作业。
这才是我要说的说服。
不是简简单单的运用技巧说服孩子一次，而是真正的让孩子改变自己的认知，改变自己的态度。这应该也是所有父母追求的说服，毕竟所有的父母都不喜欢每天监督孩子，提醒孩子，教育孩子。
孩子为什么不会被轻易的说服所谓的说服，不仅仅是改变对方的认知，更重要的是改变对方的态度，
因为很多时候，我们认知上虽然理解这些道理，但是我们却并不会做出这样的行为，也就是说我们态度却并不会做出改变。
比如说孩子可能也知道写作业比看电视重要，应该先写作业，但是在现实生活中孩子却并不见得会做出先写作业的举动，因为孩子孩子在感情上讨厌写作业。
也就是说，我们要说服孩子，归根结底是要落实在孩子的态度上。而态度不仅仅是由认知决定，还受我们的道德情感约束。
一个态度的建立，不是无垠之水无根之萍，它是建立在过往的经验、情感基础上的，是成系统的。正是过往的大量经验、情感提供了强有力的证据，从而建立了一个稳定的态度系统，使得人们保持一个稳定的态度。
比如那些持“讨厌学习”态度的孩子。
在他们的认知中，他们会更多的关注那些学习无用但同样取得成功的案例，或者学习好却成为书呆子，照样失败的案例。同时，他们在内心感情上，他们更多的是记住自己学习中的不良体验，比如父母的打骂、老师的批评等。正是在认知和感情上建立了一个统一，他们建立了“讨厌学习”的稳定态度。这个态度又影响了他们观察问题的角度。同一个事件，他们更多的关注“学习无用”的信息，而忽略了“学习有用”的信息，这就使得他们继续强化自己的态度。于是，态度愈加稳定，更难以被打破。
而一个态度系统并不是孤立的，往往是与周围的态度系统相关联的。
对于那些持“讨厌学习”态度的孩子来说，他们同样存在“读书无用论”的态度，可能还存在“学习好的都是书呆子”、“叛逆才是男子汉”、“打同学很又面子”等态度，这些态度都是紧密相连的，甚至是建立一个大态度下面的子态度。
正是这一环接一环的态度，它们形成了一个庞大而稳定的态度系统。母态度系统通过不断的建立子系统来支撑，而子系统通过与周围的子系统相互联系来不断发展壮大。日常生活中，与这个态度系统相符的信息会自动吸收，相反，与这个态度系统相违背的信息会被忽略排斥。
态度系统
其实在很多时候，我们也往往会感受到与整个态度系统相悖的思想或体验，但是这些思想或体验太薄弱了，无法触动整个态度系统，或者即使一时触动了某个子系统，但是因为无法获得长期的知识、体验支持，最终这种触动也会被忘却，我们仍然会采用我们熟悉的态度系统。
也就是说，当我们要说服一个人改变态度时，就会牵扯影响到周围的相关态度系统，因此也会受到周围系统的联合抵抗。而如果我们要说服的态度系统是一个母系统，那就等于我们要让孩子推翻整个态度系统，从这系统上延伸出来的各个子系统都推翻重建，难度可想而知。
如何说服孩子现在我们明白了态度系统是如何建立和运作的。我们会发现态度具有稳定性，不容易被推翻，那是不是意味着就无法改变态度呢？尽管说服孩子改变态度很难，但并不代表无法改变，而且相对来说，孩子的态度改变相对成人来说更加简单。
因为对于孩子来说，他们的态度系统建立的还是比较初级的，并没有积累太多的经验和感情，因此他们的改变难度也就比较低。相反，随着孩子长大，相关的知识、体验越来越多，态度系统越来越稳固，那么我们再来推翻他们的原有态度就比较难了。这也是为什么老年人顽固不化的原因，因为他们的态度系统太稳定了，几乎牢不可破。
那么如何说服孩子呢？
我们上面分析了，态度系统是通过知识和情感体验两个方面建立的，因此我们要改变孩子的态度，也要从这两个方面下手。
1、引导孩子主动的创造赞成性知识
理想的说服信息诀窍在于，使信息的受众对信息形成相当多的赞成性“自我认知反应”——心理学家菲利普·津巴多
为什么我们父母讲道理往往没有用？因为我们的道理只是道理，并没有进入孩子的心里。什么是心里？就是这些道理有没有融入到孩子自己的内在认知中，也就无法融入到他们新的态度系统中，道理无法支撑起态度系统。所以，每当孩子面对同样的问题时，他会依然采用旧的态度系统，而不会采用不稳定、不熟悉的新态度系统。
只有当父母的教育可以让孩子把道理的知识经验融入到新的态度系统中，才会可能推翻原有的态度，建立持久稳定的一个新的态度系统。
如何让孩子把道理融入到自己的新态度系统中，建立新的态度呢？最好的方法就是引发孩子的自我思考。
因为当父母引导孩子进行赞成性思考时，他们必然会用自己已有的认知经验、情感对其进行主动的分析，因此当他得出合理的推论时，这结果对他来说就是正确的，是无可辩驳的，以此建立的态度系统也就是正确的。而如果这个态度系统与原有态度系统像悖论，他就必然要对其进行分析：两个态度到底哪个有问题。一旦新的态度系统通过自己的思考论证，那么新的态度系统就战胜了旧的态度系统，孩子就会采用这个新的、更加正确的态度系统。
可以这么说，我们头脑中思考了什么，我们就会充斥什么样的思想，我们也就成为了什么样的人，我们也就会建立什么样的态度。
2、增加孩子的情感体验
亲身体会获得的直接体验比间接体验更利于态度的形成。
心理学家做个一个实验：让吸烟者接受更多的对吸烟的消极态度，从而戒烟。
他们把一群每天至少吸15支香烟的被试分为了两组，一组让他们出演一个情景短剧，分别扮演一个“有严重咳嗽，并没有好转”的角色，这个角色去医院进行第三次检查，并被检查出肺癌，并马上要进行手术的过程。而另一组被试只是接受了与扮演组被试相同的信息，但是没有进行角色扮演。实验两周后，对被试进行的电话采访显示，进行了角色扮演的控制组吸烟量比以前减少了10.5支支，而对照组则只减少了4.8支。
直接的体验给人们带来了更多的情感体验，而这些情感体验通过说教等间接教育是无法获得的，因此它可以更有利的支撑起人们的态度系统，形成稳定的态度。
因此父母在教育孩子时，与其多说，不如想想如何去让孩子多做，让孩子亲身体验一番。
总结要说服孩子，其实很简单，就是多引导孩子进行主动性的赞成性思考、多增加孩子的赞成性体验。当一个孩子头脑中充斥着更多的赞成性知识和体验时，孩子自然而然当也就建立新的赞成性态度。
部编语文五（下）期末复习资料（组词、句子、课文填空、写作）
公众号：爱学习GO
部编版五年级语文下册复习资料
第一单元 单元知识小结
一、易读错的字
寒漪（yī）耘（yún）田 稚（zhì）子
昼（zhòu）夜 闲逛（guàng） 蚌（bàng）壳
啃（kěn）着 倭（wō）瓜 樱（yīng）桃
澄（chéng）澈 旖（yǐ）旎（nǐ） 万顷（qǐng）
玷（diàn）污秉（bǐng）性
二、易写错的字
晓：左右结构，右边是“尧”，上面没有“丶”。
耘：左右结构，左半部分是“耒”。
承：中间是三横，不是两横。
瓢：左右结构，右半部分是“瓜”，不是 “爪”。
三、重点词语
昼夜 耕耘 桑树 春晓 蝴蝶 蚂蚱 樱桃 拔草 瞎闹
铲地 割草 承认 拴着 水瓢闲逛 蜻蜓 圆滚滚
明晃晃 榆树 锄头 随意 阴凉
四、多音字
供供给供品燕燕子燕园晃晃动明晃晃
五、形近字
耕种耘田缭乱撩动环绕拂晓
鱼鳃腮帮红缨樱桃沾光玷污
木栓拴住飘扬水瓢白银无垠
六、近义词
漂亮—美丽 瞎闹—胡闹 闪烁—闪耀
存心—有意 随意—任意 健康—健壮
徘徊—踌躇 萌动—萌生 巍峨—巍然
恍然大悟—茅塞顿开乐此不疲—乐在其中
碧波万顷—一碧万顷离乡背井—颠沛流离
相映成趣—相映生辉美妙绝伦—美轮美奂
分外—格外 训斥—斥责稀罕—稀奇
眷恋—留恋 害怕—惧怕
七、反义词
昼—夜晓—晚新鲜—腐烂承认—否认
自由—禁锢黑暗—光明巍峨—低矮
恍然大悟—迷惑不解乐此不疲—勉为其难
离乡背井—安居乐业郑重—轻率
凉飕飕—暖烘烘爱惜—糟蹋
八、词语搭配
（光芒四射）的太阳（黑暗）的地方
（阴凉）的地方( 圆而粗 ) 的柱子
（成群 ) 的知了( 风光旖旎 ) 的莱蒙湖
（平沙无垠）的大沙漠（碧波万顷）的大海
（巍峨雄奇）的高山 ( 冷艳 ) 的梅花
（冰凉）的泪珠 （整整齐齐）的银发
（嗡嗡）地飞着 （慢慢）地讲
（呜呜呜）地哭 ( 轻轻 )地刮去
（栽）花（拔）草 （种）菜（铲）地 （捉）蚂蚱
九、词语归类
1.AABB 式词语：
马马虎虎密密麻麻重重叠叠
2.ABB 式词语：
明晃晃圆滚滚胖乎乎 毛嘟嘟蓝悠悠绿油油
3. 含两对近义词的词语：
离乡背井 胡言乱语 深思熟虑 摇头晃脑 翻山越岭
4. 含数字的词语：
碧波万顷千言万语一针见血
五彩缤纷百家争鸣万象更新
5. 描写梅花的词语 :
冰肌玉骨 暗香疏影傲霜斗雪 冰清玉洁凌寒独放
十、句子积累
1. 拟人句：
（1）草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。
（2）花开了，就像睡醒了似的。鸟飞了，就像在天上逛似的。虫子叫了，就像在说话似的。
（3）倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一朵花，就开一朵花，愿意结一个瓜，就结一个瓜。若都不愿意，就是一个瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。
2. 比喻句：
（1）敲成玉磬穿林响，忽作玻璃碎地声。
（2）蜜蜂则嗡嗡地飞着，满身绒毛，落到一朵花上，胖乎乎，圆滚滚，就像一个小毛球似的不动了。
3. 排比句：
（1）祖父戴一顶大草帽，我戴一顶小草帽；祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草。
（2）在风光旖旎的瑞士莱蒙湖上，在无边无垠的非洲大沙漠中，在碧波万顷的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到过月亮。
4. 反问句：蜻蜓飞得那么快，哪里会追得上？
5. 夸张句：可是白云一来，一大团一大团的，从祖父的头上飘过，好像要压到了祖父的草帽上。
十一、考点提示
1. 背诵《古诗三首》 《游子吟》。
2. 默写《四时田园杂兴》（其三十一）。
3.《古诗三首》：读三首诗中的重点诗句，说说眼前浮现的情景，并根据诗歌内容展开想象，把其中一首诗改成短文。
4.《祖父的园子》：能找出文中表现内心感受的句子并体会其中所蕴含的感情。
5.《月是故乡明》：能说说作者由月亮想到了哪些往事和经历，产生了哪些内心感受。
6.《梅花魂》：了解课文写了哪几件事，表达了外祖父怎样的思想感情，能说出对文章题目的理解。
第二单元 单元知识小结
一、易读错的字
都督（dū）幔（màn）子擂 （léi）鼓弓弩（nǔ）
丞（chéng）相 诡（guǐ）计 踉（liàng）跄（qiàng）
撺（cuān）出 咆（páo）哮 迸（bèng）裂 瞑（míng）目
拖男挈（qiè）女 镌（juān）刻 顽劣（liè）
忌讳（huì） 敞地（chǎng）
二、易写错的字
“忌”的上半部分是“己”。
“督”的下半部分是“目”。
“插”的右下部分是“臼”。
“截”的左下部分是“隹”。
“悉”的上边是“”。
三、重点词语
妒忌 曹军 都督 委托 鲁肃 遮掩 水寨擂鼓 呐喊 插满 军事 照办 预计 紧急军令状 探听 布置 调度 神机妙算 景阳冈
饥渴 碟子 俺村 杖限 知悉 兼并 肋下申时 榜文 请勿自误 诡诈 拖着 坠落胸膛 两截 拳头 一饮而尽 半夜三更
性命 耻笑
四、多音字
擂擂台擂鼓泊停泊血泊折折断
呵走呵当当家家当
五、形近字
水槽曹军比赛水寨收纳呐喊
播种插秧岗位山冈讥笑饥饿
融洽恰好傍晚榜样蹚水胸膛
六、近义词
妒忌—嫉妒 推却—推辞 迟延—拖延紧急—紧迫
败落—衰落 疑惑—迷惑吃惊—惊讶 耻笑—嘲笑
开辟—开拓迸裂—裂开 炎热—酷热 安身—容身
小器—吝啬 忌讳—禁忌 晦气—倒霉精致—精美
齐整—整齐 欢喜—心喜
七、反义词
推却—答应 齐全—短缺 秘密—公开支援—抵制
疑惑—明白 恶意—善意耻笑—赞美 败落—兴旺
酥软—僵硬欢喜—难过 顽劣—乖巧 小器—大方
晦气—福气 精致—粗糙
八、词语搭配
（败落）的山神庙 (光挞挞) 的大青石（飘飘飖飖）的风筝
（铁锤般）的拳头 （紧紧）地揪住 （渐渐）地坠下去
（商议）军事 （提着）梢棒 （食）草木
( 饮) 涧泉 （采）山花 （觅）树果
( 搬) 高墩 (捆) 剪子股儿 (拨起) 籰子
九、词语归类
1. AABB 式词语：
踉踉跄跄 说说笑笑 蹦蹦跳跳 打打闹闹 明明朗朗 密密麻麻
2. 含近义词的词语：
天造地设 抓耳挠腮 力倦神疲 流光溢彩 察言观色 见多识广
3. 带数字的词语：
七手八脚 一刀两断 一板三眼 一筹莫展 一箭双雕 两面三刀
十、句子积累
1. 比喻句：一万多名弓弩手一齐朝江中放箭，箭好像下雨一样。
2. 排比句：那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。
3. 动作描写：武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背后。那大虫背后看人最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来。武松只一躲，躲在一边。大虫见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，振得那山冈也动。把这铁棒也似虎尾倒竖起来，只一剪。武松却又闪在一边。
4. 语言描写：
（1）诸葛亮说：“怎么敢跟都督开玩笑？我愿意立下军令状，
三天造不好，甘受惩罚。”
（2）周瑜大吃一惊，长叹道：“诸葛亮神机妙算，我真比不
上他！”
（3）石猴端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可。’你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”
5. 景物描写：那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。
十一、考点提示
1. 背诵《鸟鸣涧》。
2. 阅读名著，找出里面关于人物动作、语言、神态描写的句子，体会人物形象。
3. 能按照一定顺序，简要说一说故事的主要内容。
4. 熟悉古典名著的语言特点，学习阅读名著的方法。
5. 学写读后感，把自己的感想表达清楚。
第四单元 单元知识小结
一、易读错的字
千仞（rèn）土匪（fěi）绷（bēng）带 拟（nǐ）定
瑞（ruì）雪 踌（chóu）躇（chú）特殊（shū）
筹（chóu）集矜（jīn）持 俘（fú）虏裤裆（dāng） 深山坞（wù）
二、易写错的字
岳：下半部分是“山”。
摩：下边是“手”。
祥：部首是“礻”。
龄：右边是“ 令”。
巫：左右两边是两个“人”。
三、重点词语
五千仞五岳摩天遗民涕泪重庆诊所肥沃
年龄土匪绷带审视麻醉剂施行 一声不吭
崭新由衷慈祥 荣幸熟练 惊疑 一针见血
伤势 清醒颤抖苍白肃然起敬参谋彭德怀
拟定瑞雪锻炼眷恋奔赴搞特殊签字
情不自禁慰问 繁忙 下意识
四、多音字
晕眼晕头晕数数一数数字
吓吓唬恐吓藏宝藏躲藏
五、形近字
魔鬼摩擦珍贵诊所详细慈祥
土坑吭声马棚绷带衰老衷心
山岭年龄茶叶光荣陨落损失
绸缎锻炼练习炼钢端正瑞雪
六、近义词
熟练—老练惊疑—惊异审视—注视镇定—镇静
吩咐—嘱咐 慈祥—和蔼居然—竟然 担心—担忧
拟定—制定情不自禁—不由自主 慰问—问候悲痛—悲哀
流露—显露 眷恋—依恋特殊—特别踌躇—迟疑
尊重—尊敬意愿—愿望朴素—朴实夸张—夸大
清贫—贫苦猜疑—猜测凶恶—凶狠威吓—恐吓
七、反义词
喜—悲镇定—慌张熟练—生疏拒绝—接收
清醒—糊涂 崭新—陈旧悲痛—快乐 尊重—轻视
踌躇—果断情不自禁—无动于衷特殊—一般
猜疑—信任朴素—奢侈凶恶—温柔清贫—富裕
威吓—安抚
八、词语搭配
（蓝色）的眼睛（惊疑）的神情（清醒）的大脑
（崭新）的白床单（慈祥）的眉头 （黯然）的目光
（朴素）得生活 （凶恶）得眼光（惊异）的目光 （洁白朴素）的生活（紧紧）地抓住 （威吓）地吼道
（淡淡）地说 （冷冷）地问（熟练）地打开
（生气）地说 （平静）地回答（由衷）地说
（平静）地回答 （由衷）地说（不相信）地说
（不由自主）地站起来（若有所思）地说
（情不自禁）地喃喃着（施行）麻醉 （摘除）眼球
（战胜）困难
九、词语归类
1. 一A一B式词语：一点一滴一针一线一模一样一心一意
2. ABCC式词语：汗珠滚滚凉风习习杨柳依依细雨蒙蒙
3.含“一”字的词语: 一针见血一声不吭一见如故一贫如洗
4.含比喻的词语: 汗如雨下面如桃花骨瘦如柴水平如镜
5.形容悲伤的词语：痛不欲生声泪俱下伤心欲绝肝肠寸断
6.数量词语：一（桩）趣事
一（桩）时表一（支）自来水笔一（个）铜板
一（个）木柄榴弹
十、句子积累
1. 写景的名句：
（1）青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
（2）三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
2. 爱国的名句：
（1）遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
（2）青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。
（3）黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
3. 动作描写、神态描写：
病人一声不吭，他双手紧紧抓住身下的白床单，手背青筋暴起，
汗如雨下。他越来越使劲，崭新的白床单居然被抓破了。
4.语言描写：
沃克医生惊呆了，大声嚷道：“你是一个真正的男子汉，一块
会说话的钢板！你堪称军神！”
5.神态描写：
手术台上，一向从容镇定的沃克医生，这次双手却有些颤抖，
他额上汗珠滚滚，护士帮他擦了一次又一次。
十一、考点提示
1. 背诵《古诗三首》、“日积月累”中的两首古诗，默写《从军行》《秋夜将晓出篱门迎凉有感》。
2. 能借助注释理解诗句意思，体会诗人的思想感情。
3.能抓住人物的动作、语言和神态描写，体会人物的内心活动。
4.能尝试运动动作、语言和神态描写，表现人物的内心。
第五单元 单元知识小结
一、易读错的字
颧（quán）骨揪（jiū）住阻挠（náo） 揩（kāi）眼泪
发怔（zhèng） 露馅（xiàn）儿有诈（zhà） 刷浆（jiāng）
二、易写错的字
喉：右边是“侯”，不要多一竖。
浆：下边是“水”，不要写成“木”。
袱：左边是“衤”，不要写成“礻”。
馅：右下方是“臼”，不要写成“曰”。
三、重点词语
摔跤搂着仗势欺人鞭子欺负阻挠扳倒脚腕
剃头腮帮伤疤监生侄子喉咙破绽肢体
格局无疑刷浆 师傅包袱一桶屏障芝麻
神圣侵犯露馅轰然难堪有诈发傻捏着
发怔粉刷绝活半信半疑派头手法 鼓点
衔接学徒
四、多音字
露露水露馅儿监监督监生
五、形近字
高楼搂着猴子喉咙饶命阻挠
饭碗脚腕刷浆船桨炸药有诈
梯子剃头木板扳倒
六、近义词
威严—威风随便—随意欺负—欺凌破绽—漏洞
出色—优秀相千—相关悠然—悠闲搜索—搜寻
规矩—规则侵犯一侵扰扎眼一刺眼难堪—尴尬
发怔—发呆天衣无缝—完美无缺手疾眼快—眼疾手快
七、反义词
随便—认真欺负—保护出色—平凡相干—无关
侵犯—保卫扎眼—顺眼平平整整—坑坑洼洼
精神抖擞—无精打采悠然—匆忙半信半疑—深信不疑
清爽—污浊天衣无缝—漏洞百出难堪—从容
手疾眼快—笨手笨脚稀溜溜—干乎乎
一模一样—迥然不同
八、词语搭配
(天真淘气)的样子(直硬)的背
(铁扇面)似的胸(出色)的车夫
(猴儿)似的蹦来蹦去两眼睁得(滴溜圆)
(四四方方)的小包袱(长长)的毛刷
(发证发傻)的模样(芝麻大小)的粉点
(神圣不可侵犯)的威严( 如山般)的形象
一(间)屋子一(身)黑衣黑裤一(双)黑布鞋一(碗)茶
一(桶)白浆一(个)规矩一(面)墙一(袋)烟
白得(透亮)白得(清爽)衔接得(天衣无缝)
九、词语归类
1.形容人精神很好的词语:
精神抖擞容光焕发虎虎生威斗志昂扬生龙活虎
2.描写人物外貌的词语:
傻大黑粗膀大腰粗虎背熊腰
3. AABB式词语:
匀匀实实平平整整四四方方干干净净整整齐齐
4.半X半X式词语:
半信半疑半死半活半推半就半新半旧半明半暗
十、句子积累
1.比喻句:两人走马灯似的转了三四圈，终于三抓两挠，揪在了一起。
2.夸张句:他要是给您刷好一间屋子，屋里什么都不用放，单坐着，
就如同升天一般美。
3.反问句:屋顶尤其难刷，蘸了稀溜溜粉浆的板刷往上一举，谁能一滴不掉?
4.细节描写：当刷子李刷完最后一面墙，坐下来，曹小三给他点烟时，竟然瞧见刷子李裤子上出现一个白点，黄豆大小。黑中白，比白中黑更扎眼。
十一、考点提示
1. 学习描写人物的基本方法，体会各种方法的表达效果。
2. 能初步运用描写人物的基本方法，把一个人的特点写具体。
第六单元 单元知识小结
一、易读错的字
夫（fú）不可陷之盾其人弗（fú）能应也
输赢（yíng） 摩拳擦掌（quán）
桅（wéi）杆放肆（sì）唬（hǔ）人
龇（zī）牙咧嘴 瞄（miáo）准
二、易写错的字
赢： 部首是“月”，上中下结构，最下部中间的字是“女”，不要写错。
唬：右边的“虎”不要少写钩。
艘：左边“舟”的横右边不出头，右边的小竖，下边要出头。
三、重点词语
长矛盾牌赞誉吾辈赢得赏识脚力引荐
目瞪口呆 锣鼓环游帆船航行放肆帽子桅杆
吓唬顶端扭转咧嘴船舱海鸥瞄准一艘
撕坏逗弄钩住 心惊胆战哭笑不得得意扬扬
胸有成竹垂头丧气摩拳擦掌 跃跃欲试兴致勃勃
出谋划策
四、多音字
夫夫天地者夫子丧丧事垂头丧气
划划船策划横蛮横横木
五、形近字
觉悟吾等水沟钩子裂开咧嘴箩筐敲锣描绘瞄准
六、近义词
誉—赞坚—硬弗—不应—答赏识—欣赏
引荐—推荐猜测—猜想放肆—放纵灵巧—灵活
不然—否则取乐—取笑故意—有意
风平浪静—水平如镜
兴致勃勃—兴高采烈心惊胆战一提心吊胆
不动声色—不露声色得意扬扬—得意忘形
七、反义词
鬻—买誉—贬坚—软弗—是利—钝信任—猜疑
领先—落后着急—镇静放肆—规矩故意—无意
勇敢—懦弱跃跃欲试—无动于衷
不动声色—大惊失色
风平浪静—波涛汹涌心惊胆战—泰然自若
胸有成竹—束手无策得意扬扬—垂头丧气
八、词语搭配
(好奇)地问(满意)地笑了(兴致勃勃)地猜测
气得 (脸红)(胸有成竹)地说(勇敢)的水手
(眼巴巴)地望着(摇摇晃晃)地走惹得(哈哈大笑)
九、词语归类
1. AABB式词语：摇摇晃晃迷迷糊糊高高兴兴
歪歪扭扭 稳稳当当
2. “X来X去”式词语：钻来钻去走来走去
跳来跳去 蹦来蹦去
3.带近义词的词语: 龇牙咧嘴察言观色粉身碎骨
吆五喝六 眼疾手快
4.表示害怕的词语: 心惊胆战惶恐不安不寒而栗
心有余悸 毛骨悚然
十、句子积累
1.环境描写：这一天风平浪静，水手们都在甲板上。
2.比喻句：扑通一声,孩子像颗炮弹一样扎进了海里。
十一、考点提示
1.能了解人物的思维过程，加深对课文内容的理解。
2.能根据情境编故事，写出情节的转折。
3.能用修改符号修改作文。
第七单元 单元知识小结
一、易读错的字
小艇（tǐng）簇（cù）拥牛犊（dú）膘（biāo）肥体壮
骏（jùn）马呼噜（lū）牲畜（chù）惭愧（kuì）
熠（yì）熠发光 黄澄（dèng）澄 遐（xiá）想 刀刃（rèn）
二、易写错的字
艇 ：舟字旁的提右边不出头，“廷”不要写成“延”。
祷：左边是“礻”，不要写成“衤”。
笼：上面是竹字头，注意不要写成草字头。
凳：下边是“几”，不要写成“儿”。
吆：右边是“幺”，不是“么”。
雇：里边不要写成“住”。
三、重点词语
威尼斯小艇纵横船艄翘起垫子窗帘保姆
祷告雇定簇拥哗笑码头手忙脚乱庄严 沉寂
桥梁停泊 仪态 尊严 远眺 骏马 飞驰 辽阔
绵羊 板凳 吆喝 铃铛 罐子 恢复 踢球牲畜
运河 端庄 丝绒 遮掩 阻挡 赞许舒缓 沉睡 灯塔
四、多音字
哗哗哗哗笑模模型模样
澄澄澈黄澄澄笼笼罩笼子
五、形近字
撕扯威尼斯桦树哗笑峻岭骏马
棉花绵羊跳远眺望遵守尊敬
六、近义词
灵活—灵敏沉寂—寂静闻名—著名耸立—屹立
交叉—交错庄严—庄重摇晃—摇摆 簇拥—围绕
专注─专心仪态─仪表 端庄─庄重 无垠─无边
安闲─悠闲 欣赏─观赏 简直—几乎耀眼—刺眼
雄浑—雄壮 开阔—广阔神奇—奇妙 绝妙—美妙
遐想—遐思悠然自得─怡然自得
七、反义词
灵活—呆板沉寂—热闹匆匆—缓缓耸立—垮塌
簇拥—散开 交叉—平行专注—分心 端庄─轻浮
微弱─强烈恢复—断绝 赞许—斥责 舒缓—急促
遮掩—暴露 沉睡—苏醒 漂浮—沉没耀眼—暗淡
精湛—粗浅 泛滥—干涸豪迈—狭隘 雄浑—纤巧
神秘—平常手忙脚乱—井然有序
八、词语搭配
（世界闻名）的水上城市（新鲜）的空气
（软软）的皮垫子纵横交叉）的河道
（弯曲）的河道（左拐右拐）地挤过去
（平稳）地穿过（沉沉）地入睡
（辽阔无垠）的原野（严肃沉默）的奶牛
（成群）的骏马（成群结队）的长毛山羊
（金色）的晚霞（舒缓平稳）地行驶
（金色）的夕阳（古老）的金字塔
（雄浑）的画卷（耀眼）的色调
（熠熠发光）的珍宝（神秘）的风采
（神奇）的境界（无边）的遐想
九、词语归类
1. AABC 式词语：默默无言喃喃自语喋喋不休 楚楚动人
2. 带数字的四字词语：成千上万 接二连三丢三落四 横七竖八
隔三岔五说三道四
十、句子积累
1. 比喻句：船头和船艄向上翘起，像挂在天边的新月；行动轻快灵活，仿佛田沟里的水蛇。
2. 拟人句：（1）牛群吃草时非常专注，有时站立不动，仿佛正在思考着什么。（2）白色的绵羊悠然自得。黑色的猪群不停地呼噜着，像是对什么表示赞许。
3. 动态描写：庄严的老人带了全家，坐着小艇上教堂去作祷告。
4. 静态描写：高大的石头建筑耸立在河边，古老的桥梁横在水上，大大小小的船都停泊在码头上。
十一、考点提示
1. 背诵默写《乡村四月》。
2. 能体会景物的动态美和静态美。
3. 学习用不同的方式来介绍同一种事物。
4. 能搜集并整理相关资料，条理清楚地介绍自己感兴趣的一处中
国的世界文化遗产。
第八单元 单元知识小结
一、易读错的字
按弦（xián）揿（qìn）电铃窈窕（tiǎo）秽（huì）物
轧（yà）伤 困窘（jiǒng）胚（pēi）胎 天赋（fù）
二、易写错的字
梁：下边是“木”，不要写成“米”。
禽：同框里边是撇折、点，不要写成“人”。
痒：部首是病字框，不要写成“广”。
搔：右上是“叉”，不要写成“又”。
纽：左边是“纟”，不要写成“钅”。
三、重点词语
梁国造诣家禽拇指搔痒秽物轧伤 相貌 周仓
渺小享乐 附庸 爱憎 强硬 试探冒险 接触 堂皇
贴身 冲撞养尊处优 功劳 团结
四、多音字
禁禁止禁不住薄薄纸应应答应该喷喷香喷泉拧拧毛巾
五、形近字
高粱梁国手指造诣保姆拇指
泥泞拧螺丝扭伤纽扣
六、近义词
姿态—姿势构造—结构堂皇—气派消受—忍受
显示—展示 舒服—舒适感谢—感激 机敏—灵敏
扶衬—帮衬薄弱—微弱 差异—差别 渺小—微小
祸患—灾祸 羞愧—惭愧 轻盈—轻巧澄澈—清澈
绞尽脑汁—费尽心机随心所欲—为所欲为
情不自禁—不由自主
七、反义词
秀丽—丑陋机敏—迟钝显示—隐藏舒服—难受
渺小—伟大 强硬—软弱合作—斗争 薄弱—雄厚
团结—感谢—埋怨 独立—依赖 澄澈—浑浊
羞愧—自豪 一本正经—嬉皮笑脸随心所欲—循规蹈矩
轻盈—笨重养尊处优—含辛茹苦 情不自禁—无动于衷
八、词语搭配
（简单）的构造（强硬）的曲线（窈窕）的姿态
（复杂）的工作（秀丽）的体态 （薄弱）的能力
（青青）的草地 （澄澈）的湖面（奇妙）的问题
（年轻）的女教师（翻来覆去）地看 （情不自禁）地笑
（狠狠）地瞪 （轻轻）地跃起气得（脸色苍白）
脸涨得（通红）
九、词语归类
1.AABB 式词语：直直落落迷迷糊糊高高兴兴大大方方
2. 含有“一”的成语：一本正经一声不响一文不值一言不发
一窍不通
3. 含有比喻义的人体部位词语：眉目 唇齿 咽喉 心腹 手足
肝胆 骨肉
十、句子积累
1. 拟人句：例如招呼人，都由其他四指上前点头，他只能呆呆站
在一旁。给人搔痒，人舒服后，感谢的是其他四指。
2. 对比句：他的工作虽不如大拇指吃力，却比大拇指复杂。
3. 排比句：拿笔的时候，全靠他推动笔杆；遇到危险的事，都要
他去试探或冒险；秽物、毒物、烈物，他接触的机会最多；刀
伤、烫伤、轧伤、咬伤，他消受的机会最多。
4. 比喻句：手指的全体，同人群的全体一样，五根手指如果能一
致团结，成为一个拳头，那就根根有用，根根有力量，不再有
什么强弱、美丑之分了。
十一、考点提示
1. 背诵《杨氏之子》。
2. 能体会课文风趣的语言。
3. 读懂漫画，写出主要内容，并把自己受到的启示写出来。
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