《史记》：古代神医扁鹊开了天眼，他否认自己能使人起死回生
不少学者认为，扁鹊不是真实存在的，理由是：太史公在《史记》记载，扁鹊医治过赵简子，又医治过虢国太子，还医治过蔡恒公，而这三个人的时间跨越超过200年。按正常逻辑，扁鹊不可能活这么长时间，所以专家认为扁鹊不真实存在。我读《史记》，提出自己的不同观点，如下：
1、不能以普通人的逻辑，去看待神医扁鹊。普通人，七十古来稀，修行人总有极少数漏网之鱼。比如：道家祖师张三丰，就曾经活跃在宋、元、明几个朝代，作为得道之人，张三丰到底活了多少岁，没有人知道。元朝几代皇帝包括朱元璋，都非常尊崇张三丰。
所以，简单地以时间跨越超过200年，就一票否决，认为扁鹊不存在，这个论点可以说服现代逻辑主义者，却难以说服修行者。
2、扁鹊不是出自医学世家，成为古代神医，是因为开了天眼。根据太史公《史记》记载：“扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。”
从太史公的记载可以看出，扁鹊原名不叫扁鹊，姓秦氏，名越人，并非出自医学世家，年少时为他人管理客馆，当一个舍长。而他偶然走上行医的道路，是因为一个叫长桑君的客人。别人都认为长桑君是个寻常人，唯独扁鹊不这么认为，而对方也认为扁鹊不是寻常人，此为：高手见高手，伯牙遇知音。
又过了十几年，长桑君把扁鹊叫到一边私聊，说他老了，有禁方要传授给他，让他保密。扁鹊吃了长桑君给的药，三十日后就开了天眼，隔着一堵墙都能看到外边的人。长桑君把医学的方子都传给了扁鹊，他开了天眼，给人看病，就像现代的X光一样，能隔着肚皮直接看到人五脏六腑的病变。
《史记》原文记载是：“扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。”
扁鹊，原是上古时代黄帝的名医。越人扁鹊得以冠名，皆因当时人认可他的医术。
3、扁鹊是一个实事求是的医者，他否认自己能使人起死回生。扁鹊声名远扬的一个故事，是他救了虢国的太子。当时太子暴亡半日，还没有装殓。扁鹊问了太子的详细病症后，认为太子患的是一种叫“尸厥”的病，此病的症状是阴阳不通，导致太子气脉纷乱，面色全无，失去知觉，形静如死，其实并没有死。
后来派人去验证，果然如扁鹊所言。扁鹊命弟子协助用针砭进行急救，刺太子三阳五会诸穴，不久太子果然醒了过来。扁鹊又将方剂加减，使太子坐了起来。又用汤剂调理阴阳，二十多天，太子的病就痊愈了。
对此，太史公《史记》记载：“故天下尽以扁鹊能生死人。扁鹊曰：越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”
天下人都认为扁鹊医术了得，能使人起死回生。扁鹊却否定了，他说，不是我能使死人回生，而是本来就是个还活着的人，我只是使他站起来罢了。
以上这篇文章，是我读《史记.扁鹊列传》的心得和见解，分享给大家。
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她将“天眼”画进国画，在全国美展获奖
在全国第十三届美术作品展上，画家王顾宇与王艺合作的国画《匠心筑梦——建设中的天眼》成为获奖提名作品。
《匠心筑梦——建设中的天眼》
天眼是我国近年重点工程建设，体现了中国大国工匠精神。对于题材的选择、对于国画技法的表现，是这幅画作成功所在。
王顾宇
对于这件作品创作的思考，与作者王顾宇有以下问答：
入选作品《匠心筑梦--建设中的天眼》，题材选取有怎样的考虑？王顾宇：《匠心筑梦--建设中的天眼》选取天眼反射面单元吊装的这一工作状态为创作主题。画面中的天眼坐落于群山环抱的大窝凼洼地中，与左右两侧耸立的山峰巧夺天工般地融合在一起。
王顾宇作品
四周的山体采用线面结合，皴染结合的手法层层积墨而成，既有细线条的勾写，又有大笔触的书写，造型的趣味，笔墨的味道，画面的节奏韵律，追求在写的过程中自然呈现出来。与深色山体形成对比的是长短线条淡墨勾写的天眼主体框架。
钢梁轨道由外向内一圈一圈环绕，最终汇集于中心环梁上。在视觉上形成的漩涡感增加了天眼建设状态的动感，使画面节奏跳跃富有张力。通过力的牵引成功将观者的视觉锁定在天眼中心的建设者身上，增加了画面的故事性与生动性，也起到了画龙点睛的作用。
王顾宇水墨作品
创作之初有何构思？王顾宇：2018年9月份我开始构思第十三届全国美展的创作，起初考虑了几个选题，有天眼、智能机器人生产线、南京音乐台等；10月前后我完成了关于这三个选题的线稿，在与合作者王艺交流后商定一起创作天眼。
最终选定天眼这一主题是因为天眼是我国乃至全世界人类天文学的伟大创举。 坚持以人民为中心的创作导向，是当代艺术创作者的责任和使命。作为青年画家，我们要勇于回答时代课题，表现我们这个时代的历史巨变。
王顾宇作品
和另一作者王艺如何分工？王顾宇：我和王艺前后花了三稿。一稿是线稿，由我独立完成。
二稿是在一稿的基础上完成的一个黑白稿，主要是进一步明确墨调中具体的黑白布局，这一环节在整个创作过程中尤为重要。如何恰如其分地安排，使复杂的画面既统一又丰富多变、灵活松动，确实要花费不少脑力。王艺擅长整体大块面的处理，所以二稿由王艺主笔。
王顾宇：匠心报国--荣氏中新纺织厂
三稿是最终定稿，由我先以纯水墨的写意手法、点线面相结合，勾画皴写出天眼主体与四周群山，再由王艺辅以工笔画中的统染与分染法，调整画面的墨色比重。
在画面调整的最后阶段，有些地方是在喷壶喷染后趁湿淋写滴洒而成，有些地方借用滚筒、棉布等工具蘸墨拓染，这些都是为了在确保构图造型严谨的基础上，进一步强化写意语言随机性与偶发性这一特殊魅力。
同时，我们在最终调整阶段进一步加大画面的节奏与韵律对比，使画面层次更加丰富细腻。
王顾宇作品
对于创作还有何感受？王顾宇：五年一届的全国美展，是我国规格最高、规模最大、学术水平最强的全国性美术盛事。创作的作品首先应该以人民为中心，把人民作为创作源泉，从人民的伟大实践中寻找自己的感动点。
好的主题创作一定是既有好的主题，又有好的艺术语言。找到自己真正感兴趣的主题进行创作，可以激发新的艺术语言，激发后的语言又能更好地促进自己的创作。
王顾宇《向海图强》
打坐真的可以开天眼得神通，开悟成仙佛吗？打坐的心法秘诀
打坐可以开天眼、得神通、开悟、成仙成佛？
现在很多人一说修炼就是要打坐，觉得打坐最容易，只用盘腿坐在那就行了，认为就这么坐上个把小时，久之就可以炼出什么神通或者打通经脉，开悟成活佛成仙了。而事实是很多人打坐感觉并没有那么好，通常会手脚发麻，感觉经络堵塞，还经常会半梦半醒，陷入昏沉，打坐还常常会杂念丛生，令人神思混乱。这样就越打坐越耗神，对身心都不利。一些人就问，那是不是我方法不对，没有明师指点，没有心法？
那打坐到底有没有秘诀和心法呢？怎么算方法呢？
有些人说打坐的姿式最重要，什么跏趺坐、金刚坐、如意坐、跨鹤坐等等，还有人一定追求双盘，反正能打出各种花样来。
还有人打坐主张守窍，守百会、守眉间、守丹田，认为这样意守一个点就可以“气凝丹成”了，而结果往往是丹没结成，反到出现血压升高，胸闷气结，脑袋发胀等诸多难治之症。这些都是过分用意念的结果。不明白意守的道理，所谓意守是气到哪意到哪，不是刻意将意念集中在一点。
还有一些人说自己打坐就是为了静心，因为平时思虑烦恼杂念太多，打坐只是想图个静心安神。那么这样打坐恐怕帮不了你，如果你睁眼的时候心乱如麻，闭上眼睛盘腿一坐也一样杂念纷纷。
有人说，打坐的时候，我心里默想“集中注意力”，或者关注“注意呼吸”，这样是不是就可以守住了？当然你也可以用一些方法使自己注意力集中，比如观呼吸，数数等，但是往往还是会跑神。这就好比你明明不爱一个人，却在心里对自己说你很爱他，这样你就会真的爱上他了吗？
相反如果你真心地爱一个人，你不需要提醒自己他哪里好，即便这个人在别人眼里一无是处，可你却仍为他痴狂，不求回报为他付出。其实打坐也是这个道理。
那么打坐怎么才能入静呢？这就像手表盒是用来装手表的。而打坐就是用来装静的容器，它原本是用来装“静”的，但如果你没有“静”，那么装在里面的就是乱动的思绪了。但是你若有“静”，你也不必总把它装在盒子里，也可以随身带在身上，无处不“静”。当然如果您已经有了名贵的手表，那么还是应该给它找个好的盒子，如果您能够很快入“静”，那么再去打坐才会有进一步的感悟。这样打坐成会有效果。
王重阳祖师说：“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。”
在追求入静之前，我们首先明白静是什么，我们为何要去寻求它呢？静不是让您默不作声，一动不动，它不是身体的静，而是精神的静，他是让人意念集中，精神专注，无思无虑。从而达到忘我的境界。为什么所有修行的法门都是让人静呢？因为只有静，我们才可以观照内在的自我，才能产生巨大的能量，使我们身心合一，才可以连通宇宙自然。才可以接收宇宙的能量，才可以发掘出人体的潜能。
如果只是为了入静，那么不一定非要选择打坐，因为现代人生活压力大，烦恼思虑欲望很多，一坐下来就杂念四起，根本静不下来。这就好比让一个多动症的孩子一动不动地端坐一样徒劳。
为什么不提倡意守呢？因为有些人脾气很急，容易发火，肝火很旺，你越意守，越守火气越旺，在体内气机没有通畅前，能量集聚在一处无处宣泄，在机体里四处乱撞，从而造成脏腑功能紊乱。这样的人要选择动中求静的运动。也可以先从养生的动功开始入手，先调养好身体，提升专注力，舒缓情绪，调整好心态。动中静，才是真的清静。当你的意念可以很快专注下来了，那么这个时候再去打坐，就会很快入静了。
有人打坐是为了追求开天目，追求玄妙，希望能通灵，看到神佛或奇异景象，往往结果是出偏或走火入魔，以为自己的幻想妄想是真，沉浸在自己意识所造的幻境里不能自拔。修成了精神病。《金刚经》有句话说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”这句话就是告诫人们不要沉溺幻境。
你有一千个杂念，便有一千个幻影相随，杂念妄念过多就会耗损我们的精气神，所以好多人越打坐越累，这都是耗神的结果，只有你真的一念不生时，真实的全貌才会尽显在你的眼前。就像一杯有杂质的水，你不再去搅动它，水里的杂质就慢慢沉淀，渐渐就清澈见底了。
如果只是为了静，何须拘泥于形式呢？双盘、单盘、散盘或者躺着又有什么所谓呢？
到了你的心真能清静了，这个时候再去打坐那么就事半功倍了。
正确的打坐姿势可以让你你能量聚集，可以帮你找到腿上的哪根经络不通，打坐时，很多人腿盘不上，有的因为筋骨僵硬，有的因为关节酸痛，这些就是经络不通的地方。你就一边打坐，一边在不通的经络上拔罐，按摩，刮痧，敲打。很快，你就可随意地把腿盘上了，什么金刚坐，如意坐，迦趺坐，想怎么坐怎么坐。当你坐着身体没有疼痛不适，心中也没有思虑杂念了。这个时候他的效果才开始显现。
它能让你获得灵感，你不用绞尽脑汁去思索，你不用惮心竭虑去探求。你要的答案就在静静地打坐中自然就有了。
这个时候打坐，可以不分场地，不分时间。只要松静自然。就找到了打坐的真谛。其实打坐只是修行的一种方法，而不是目的。
