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从《金鹏十八变》到《橘中秘》
汉字里的生肖—申猴

从《金鹏十八变》到《橘中秘》

一、《金鹏十八变》是现存最早的象棋全局谱

源远流长的中国象棋是我们民族的瑰宝，是中华文化园中的奇葩。在北宋末年象棋就已定型，经宋徽宗及宫女们大煽象棋之风后，市民性象棋活动家喻户晓，遍地开花，历百年左右的发展，到宋孝宗时进入象棋史上第一个灿烂的黄金时代，诞生出一部具有划时代意义的棋谱——《金鹏十八变》(以下简称《金》)，这也是我国象棋史上留存至今的第一部全局谱。

金鹏，即大鹏金翅鸟。《庄子·逍遥游》中说它是千变万化的神鸟，翅金色，两翼广三百六十万里。传说罗汉入定时出现十八神变，中国古代也以神变言其多。“金鹏十八变”盖取义于此。后世则往往以“金鹏”指明代刊印的各种棋书。明谢肇涮《五杂俎》云：“象戏……攻守救应之妙，亦有千变万化，不可言者，金鹏变势略备矣。”

《金》问世的年代，众说纷纭。象棋史研究者大多持“明代说”。近年有人提出该谱系南宋时的产物，对此笔者深表赞同。

理由之一：金国诗人耶律楚材《过闾局河四首·其二》诗：北方寒凛古来称，亲见阴山冻鼠冰。战斗檐楹翻铁马，穷通其势变金鹏。五车经史都无用，一鹗书章谁可凭。安得冲天畅予志，云舆六驭信天乘。

耶律楚材作此诗于1218年(南宋孝宗嘉定十一年)。诗中“穷通其势变金鹏”句，用棋势的变幻莫测，比喻战斗形势的瞬息万变。“变金鹏”应是“金鹏十八变”，若指他谱，则“变”字无着落。此为<金>谱的首次文献记录。可见该谱在南宋孝宗时已相当流行，何况从中原传人金国，还有一个时间过程。

理由之二：据明高儒《百川书志》(1540年)卷十一《子志五·杂艺》：“《象棋金鹏十八变》二卷(不著姓氏，起行变胜之局也，谱前述洪迈丞相论及行子指明)。”起行变胜之局，指全局的变化。可见高儒所见的《金鹏谱》乃全局谱，“洪迈丞相论”指明徐芝《适情雅趣》卷首所存的《棋经论》一篇。《棋经论》如为《金》谱的原序，那么《金》谱的成书该在1202年(南宋宁宗朝)之前。

理由之三：图谱上的棋子按元朝以前分白黑两色(白先黑后，白棋相当于今之红棋)，阳文者为黑，阴文者为白，黑白上下位置无一定规，似犹保留宋代遗制。

《金》谱初只在坊何流传。高儒已称“不著姓氏”，谢肇潮更不详作者姓名，至明已濒于失传，幸《适情雅趣》收录。

适情雅趣》十卷。金陵徐芝选，会稽陈学礼校正。扉页正中题“适情雅趣”，右上角题“金鹏十八变”五字，谱前有“棋经传”一篇，即高儒所谓“洪迈丞相论”。其中卷一至卷六为残局图式，共550局。卷七、卷八为前550局着法。卷九、卷十为全局谱，直接标明《金鹏十八变>。目录中，“金鹏十八变前集目录”自“得先顺炮横车破直车弃马局”至“得先顺炮横车破直车”，共21局，“金鹏十八变后集目录”自“饶先顺炮横车破直车局”至“饶双马破斗巡河炮局”，共30局。书中各局与目录相同，仅次序稍异。

《金》谱的问世，标志着我国象棋发展的新阶段。

第一，《金》谱系统地阐述了斗炮局的各种变化，将顺手炮和列手炮作为主流战术来运用，形成了凌厉迅猛的攻杀型棋风出的《金鹏秘诀》、《自出洞来无敌手》、《橘中秘》等构成了较为完整的金鹏谱系。

第二，谱中介绍了多种开局。在当头炮主宰棋坛年代，《金》谱已意识到用马来与中炮抗衡，以静制动、以柔克刚的战略思想在谱中已有所反映，屏风马初露端倪，受到了初步的注意。在此基础上，清代作家王再越在其所著<梅花谱>上有了高度的发挥，纠正了过去人们认为“炮方必胜”、“马方必败”的偏颇认识。

第三，《金》谱初步构思了中国象棋艺术理论体系，出现了较为完整、生动的象棋术语，对各种局势的优劣得失作了扼要精当的评述，指明了攻防要点，这是从感性上升到理性的总结。置于谱首的《棋经》后收入《橘中秘》，作为该书的“全旨”，被古代象棋艺人视为金科玉律，奉为经典。

当然，由于是初创，《金》谱难免有粗疏之处，例如为了突出作者匠心独运、巧夺天工的许多精彩杀法，在着法上多有牵强附会，但这也是本书鲜明的特点和引人人胜的优点，非如此读者是无法学到这些对局中最为实用的手段。如果双方均走正着，初学者会感到索然寡味。近年象坛“和风劲吹”，棋手们深沟壁垒，推崇“先为不可胜而待敌之可胜”的策略，致使对局冗长、平淡，缺少观赏性，正是缺少古谱这种刺刀见红的拼杀风格。

可以毫不夸张地说，《金》谱的出现，在中国象棋史上犹如一座凌云摩霄的丰碑，“辑”往开来，烁古震今，是象棋艺术第一部从实战到理论的总结；又好像暗夜中的一盏明灯，照亮了布局研究的方向和道路。在以后的<橘中秘>、<梅花谱>中，我们随处可见她那绰约的风姿，即令在现代的流行布局中，我们也偶尔有“似曾相识燕归来”的感觉。例如，顺炮直车先上七路马对横车，棋国人士一般认为是近年的新创，殊不知在《金》谱中早已聊备一格。溯本推源，我们实在不能不承认《金》谱所起的开先河作用，没有这一最先出墙的红杏，哪来万紫千红的满园春色?一些古谱也以《金》谱为蓝本，如《自出洞来无敌手》《橘中秘》等均脱胎于此，至于清道光年间问世的《满盘象棋谱》更是依样画葫芦的翻版。

《金》谱的成就尚不止于此。它不但盛行中原，流传辽金甚至跨洋过海，远涉异域，传播到日本，深受欢迎。迄今日本对现行中国象棋犹称“金鹏”，足见《金》谱影响之深远。

二、《橘中秘》是流传量广、影响量大的象棋谱

明代对象棋的研究，达到了前所未有的高水平，象棋谱中名气最大的是明崇祯五年(1632)刊印的《橘中秘》(以下简称《橘》)。象棋与橘原是风马牛不相及的，二者如何结合在一起呢?原来，象棋又名橘中戏。其说源于唐牛僧孺撰写的《玄怪录》中的《巴邛人》。大致说：巴邛某人家的橘园中，有一棵橘树长得异常高大，上面结了两个硕大无朋的橘子。主人剖开橘子，每橘各有两个老人“相对象戏”。一个说：“你输给我瀛洲玉尘九斛，龙缟袜八缅，以后我们在青城草堂见面时再给我吧。说完几人倏然不见。优美动人的神话传说给这本书增添了神秘迷人的色彩。

《橘》谱的编者朱晋桢，字进之，江苏东海人，明末第一高手，棋艺号称“无敌”。校阅者朱尔邺、朱景萧乃他的两个侄儿作者辑书的动机，有感于弈贵象贱，“弈谱充栋，象谱寥寥”；认为“弈固玄微，而象尤深奥”，“故表而出之，以为象塑枉”。良苦用心，跃然纸上，令人肃然起敬。

《橘》谱书分四卷，扉页题“橘中秘”三个大字，右上角有“金鹏十八变”五字；前二卷为全局，分为得先、饶先、饶左马饶双马；后二卷系实用残局，共137局，多取自《适情雅趣》。卷首《全旨》系据洪迈《棋经论》修琢而成，另有序文、凡例、歌诀残局说等，全书可称集明代全局和残局的大成。

其一，全局部分基本径袭《金》谱，但绝非《金》谱的简单翻版，而是更上一层楼，有所改进，更精密更系统化。中国象棋发展到晚明，各种布局都略具规律，尤其是斗炮局更有比较完整的法度，作为斗炮时代殿后的名著《橘》谱，对宋元明以来斗炮战术作了较为全面的总结。至此，存世的古谱以《金》谱始，又以《金》谱结，构成了一个完整的金鹏体系。明胡应麟《少宝山房笔丛》卷四十《庄岳委谈》上说“金鹏等谱，往往有数十卷者”。所谓“数十卷”当指金鹏系统而言。因此，我们可以认为，斗炮时代就是金鹏时代。

其二，无论得先或让先都以当头炮为中心。《橘》谱歌诀首二句即开宗明义地道出：“起炮在中宫，比诸局较雄。”全书所列当头炮对相局、左右单提马、缠角马等所用的战略战术，基本上是以急冲中卒、配合连环夹马，采取中线突破取胜，可以看出当头炮在当时布局上居于“管领春风第一枝”的地位。明人重当头炮的影响十分深远，乃至棋艺发展到今天，在全国性比赛中，当头炮布局依然是布阵作战的主流。

应当指出的是，《橘》谱对屏风马布局虽未加以发挥和系统化，辑录的流行歌诀中也没有给马局以相应的地位，但收入的两局却颇发人深省。作者匠心独运地把它们分别置于第一卷的末一局和第二卷的末一局，是否有压卷之意呢?再衡量以其余各局应对当头炮的结果，顺手炮、列手炮是互有胜负，相局、正反单提马、缠角马等则溃不成军，惟独屏风马无论得先让先均操胜券。据此蠡测，当时可能在战略思想上已认为，屏风马可破当头炮，而以质量内容尚不及当头炮成熟，故作“引而不发，跃如下”的安排吧。

《橘》谱所收残局不多，但其实用性显然胜过在其之前久享盛名的《梦入神机》、《适情雅趣》等巨著。朱晋桢选录宋明以来无数的实用残局，归为双车、双马、车马等15类，“伸其说者十之五，订其谬者十之三，间亦有窃附云”。所谓“窃附”，即自己所创作的残局。这些残局经整理归类，剖析切中肯綮，凝聚着宋明象棋艺人的心血结晶。

《橘》谱的《象棋说》一篇是明代象棋理论的可喜收获，也是我国象棋史上第一篇残局专著，全文虽仅寥寥180字，却是字字珠玑，它不仅远瞩地指出残局的重要性和规律性，而且精辟入微地阐明了胜负和要点。这与“优则固胜，劣则谋和，均势应立于不败之地，创造战机”的现代残局理论不谋而合。欲窥象艺堂噢，须从残局人手，“得其一诀，便可触类引申，其于全盘所裨实倍至”。诚为学棋之金玉良言。

书中还提到“以象战克之”，这是把军事学原理运用到象棋中的典范。后世由此开发出“三十六计与象棋”、“孙子兵法与象棋”等课题。

《橘》谱在编排形式上也煞费心机，作了诸多的革故鼎新，为后来的棋谱家称道效法。正如清代《心武残篇》的作者薛丙在该谱<凡例>所云：“旧谱接变之法，朱进之先生<橘中秘>最善，可使阅者易于参变，是编亦仿朱法。”《橘》谱还创立了一整套的符号系统。今天所广泛使用的精警妙着用“!”、纰漏之着用“?”，亦是受到朱氏的启发。

在《橘》谱行世之前明代当时流行的象棋谱有数十种上百卷，这些棋谱往往粗制滥造，错误百出，令“阅者兴趣毫无，昏然欲睡”，“无价值可言”。《橘》谱问世后，它们均销声匿迹，即使一些名谱也成了孤本、珍本，惟有《橘》谱一版再版，广为流传，成为我国流行最广、影响最大、版本最多的一部古谱。在清代翻印的有“江左书林”、“静乐斋”、“万元斋”、“味根斋”、“本衙藏版”等木版本，后来石印和铅印本也不少。近现代的一些名家又根据各自的体会，编写了各种《橘》谱的校注、改编本，使这部古谱在今天仍有勃勃的生命力，被公认为象棋爱好者必读的名著。众多版本中又以杨官磷注解的《橘中秘新注》(人民体育出版社，1987年)和刘剑青、刘健父子合著的《橘中秘详解》(成都时代出版社，2001年)最受欢迎和好评。后人有诗赞日：

三百年来一卷奇，橘中玄秘只君知。

官为何物奚堪恋，我爱枰中十万师

汉字里的生肖—申猴

汉字里的生肖

人类认识世界的维度中最重要的是时间维度。经过漫长岁月的陶冶洗涤，中国人形成了干支纪年法和生肖纪年法，生肖纪年是干支纪年的补充。这两种纪年方式，承载了众多的文化信息，成为中国传统文化的重要组成部分。而伴随着生肖纪年方式，人类与自身生肖属相的关系随之衍化，产生了生肖文化。

中国古代十二生肖文化的一个核心是与阴阳五行观念结合。在中国古人眼里，“阴阳五行为宇宙之本”，是民间生命信仰的一部分，目的是将属相与人生仪礼相关联，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其他有关的人生现象。如其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支，以阴阳八卦相配合，组成民间信仰体系。

十二生肖图

中国古代把一天划分为十二个时辰，每个时辰相当于现今的两个小时。在中国古代历法中，十天干和十二地支依次相配，天干在前，地支在后，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪年法。

天干地支与生肖对照表，来源网络。

在中国生肖文化中，生肖不仅与人的性格有着密切关系，而且与人一生的命运也紧密相连。本命年的观念就是按照十二生肖循环往复推出来的，即一个人出生年份的生肖，就是其属相，以后每到这一生肖年便是此人的本命年。由于十二生肖的循环往复，每过 12 年，就会遇到自己的本命年。

作为十二生肖之一和特定年份的象征符号，日常生活中关于生肖猴的文化现象比比皆是，人们将这些文化信息汇总，并进行解读与传播，形成了具有中国特色的生肖猴文化。

申猴形象来源

清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。”

在每日十二时辰中，大约为下午 3 时至下午 5 时为“申时”，这时猴子比较兴奋，喜欢啼叫，故以申时为猴。另有“申者伸也”，古人见猴群常伸手相援于深涧中饮水，故将伸（申）称猴。

据考，生肖猴的形象，一者来源于猴，另外一个则为猿。猿与猴的区分是现代生物学发展的结果，古人猿猴不分。在古代典籍中，猿与猴形象并存，反复出现。

图为申猴图，来源网络。

申猴的传说故事

鲁迅先生曾引经据典，认为，中国有关猴的神话最早脱胎于大禹治水传说中的无支祁。《太平广记》引《戎幕闲谈》称无支祁是淮水涡水一带的水神，“善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔轻利倏忽，闻视不可久。”

图为《太平广记》，来源网络。

上古时代有另一神通广大的猿猴——夸父。《山海经·西山经》：“有兽焉，其状如禺而文臂、豹虎（尾）而善投，名曰举父（或作夸父）。”禺即猿猴，意指夸父是一只猿。但有学者指出，这种说法是说夸父族的图腾是猿猴。不过不管怎样，除了《山海经》，晋代王嘉《拾遗记》、《神后记》等众多典籍都讲到了猿猴形象，不仅涉及人类对猿猴的崇拜情结，而且投射出人类自身的精神面貌，由此组成一个色彩斑斓的生肖猴文化。

图为举父（或夸父），来源网络。

从唐始，中国的生肖和猴文化中出现了一只来自天竺的猴子——大颔神猴哈奴曼（梵名 hanumana）。在印度神话中，哈奴曼是印度史诗《罗摩衍那》中的神猴，被称为“风神之子”，能飞腾变化，高如塔楼，力大无比，面色红赤，毛色金黄，尾长无限。胡适先生曾认为哈奴曼是《西游记》中孙大圣的原型之一。

图为印度神猴哈奴曼，来源网络。

申猴的寓意

自古以来，“猴”多为聪明伶俐的代表，所以人们又称它为“灵猴”，古人讲究阴阳五行，阴、阳、金、木、水、火、土，猴子属“金”，所以我们也称之为“金猴”。

猴在中国传统文化中一直都是吉祥、显贵、驱邪纳福的象征。古人在年画中，画猴子骑马，寓意“马上封侯”；猴子向枫树边挂印，寓意“封侯挂印”；九只猴子攀爬在松树上，寓意“延年益寿、富贵永久”；桂花树上，一只大猴背着一只小猴，旁边还有一只小蜜蜂。在这里，是用“桂”谐音“贵”，“猴”谐音“侯”，“背”谐音“辈”，“蜂”谐音“封”。寓意花开富贵，福禄封侯（辈辈封侯）。

图为汉代黄玉马上封侯摆件，来源雅昌艺术网。

北京白云观里的“三猴”作为猴子的祈福形象是极为著名的。这三只猴子的位置很分散，如果不注意，还很难一一寻到，所以民间就有了“铁打白云观，三猴不见面”的俗谚。一般人去白云观，都会去摸石猴，借以祈福，以至于因风成俗。

图为北京白云观里的“三猴”之一，来源网络。

猴与侯同音，“侯”，是对美猴的称赞，引申为一种美。《诗经》上有“海直且侯”一句，《韩诗》解释说：“侯，美也。”转引为古代贵族爵位的第二等，所谓“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。又泛指封有爵位的地方君主，如春秋战国时期的列国诸侯。秦汉时代，封侯拜将。于是封侯使“猴”增添了一种吉祥的象征意义。

在古人眼中，猴不仅通“侯”而借以祈福，也因其在某种程度上与人相像的灵长类独特秉性，而被哲学家们赋予了某些礼教的色彩。后人把孔子所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”简化为“三不主义”，并以猴子形象予以具象化。在传世的石雕中，三只猴子分别双手捂口、捂耳、捂眼，形象生动。在生肖猴的形象中，“三不猴”可谓是移风易俗的典范，可以看作是儒家文化的世俗化。

图为清象牙三不猴摆件，来源网络。

这些隐喻、暗示的表达方式，表现了中国人希望借此招福纳祥的美好愿景，体现了其祈求吉祥的文化观念。

成语诗文

成语如“朝三暮四”、“沐猴而冠”、“心猿意马”等；

谚语如“杀鸡给猴看”、“山中无老虎，猴子称大王”、“猴年马月”等；

歇后语“猴子爬树——拿手戏”、“猴子看果园——越看越少”；

唐代诗人李白写下“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的诗句来形容他发配途中遇赦还乡的喜悦心情；有感于孙悟空敢于反抗玉皇大帝、善于识别真伪、能够驱魔除恶的真本事，亦写下了“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”的壮美诗句。

醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。——王昌龄《送魏二》

听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。——杜甫《秋兴八首》

猿啼洞庭树，人在木兰舟。——马戴《楚江怀古》

宋旦汉字艺术博物馆体验项目古法拓印术—生肖猴

博物馆集齐十二生肖形意字、吉祥语合体字、名家名作等上百块拓板，孩子们可以通过自己动手，完成一幅幅拓印作品。在体验的步骤中，了解古代遗存下来的文字或图形，怎样保存下来，给予人以责任感与使命感，更直观理解中华文化本身，感悟拓印的乐趣与美感，体会到中华文化的博大精深。