文殊菩萨，妙吉祥，美妙、庄严的大菩萨
文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，是汉传佛教四大菩萨之一。释迦牟尼佛的左胁菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱；师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是非常受尊崇的大菩萨。文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。文殊菩萨保佑，万事吉祥如意。
据《文殊师利般涅槃经》载：文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，身紫金色。出生即能言语，后来诣仙人处，求出家法，却无酬对者，出家学道，住首楞严三昧，行稀有难事，佛涅槃后五千四百岁时至雪山，为五百仙宣畅演说十二部经，后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃。依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中，佛陀也说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德！过去无数诸佛，也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。
文殊菩萨形象多样，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握“智慧剑”，象征以智慧剑斩烦恼结。或者手持如意，象征智慧成就。左手持的莲花上放置“般若经”，代表智慧的思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑；莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。文殊菩萨乘坐狮子坐骑，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。
佛教传入我国是公元前二年，大月氏国国王的使者伊存来到当时中国的首都长安，他传教给一个名叫卢景的博士弟子。这是我国史书上关于佛教传入的最早文字记载。据《清凉山志》等多种古籍记载，东汉永平年间，汉明帝刘庄梦见一头顶发着光的金人，待他正要向金人发问时，那金人却悠然升空，向西飞去。第二天，他把梦境告诉了大臣们，最后与大家议论的结果是“西方有神称为佛，且佛有佛经，金人往西飞去，可能就是佛”。汉明帝派大臣蔡愔、秦景等人赴西域拜佛求经。
当蔡、秦等在大月氏（今阿富汗一带）求得佛经、佛像时，巧遇在当地宣扬佛教的天竺（今印度）高僧迦叶摩腾和竺法兰，立即邀请他二人来中国讲经授法。永平十年十二月来到洛阳，第二年到达清凉山（即五台山），发现这里不仅是文殊菩萨演教和居住地，而且还有一座阿育王佛舍利塔，更主要的是显通寺所在地与天竺国的灵鹫山（释迦牟尼修行处）极为相似。于是，他二人想在此建寺，但遭到当时的道教排斥，后在朝廷的协调下，获得了建造灵鹫寺。汉明帝还在灵鹫寺的名字前加了“大孚”二字，“大孚灵鹫寺”就是显通寺的前身。《清凉山志》称文殊菩萨初来震旦（古代印度人称中国为震旦）时，居于石盘洞中。而石盘洞是在道家的玄真观内，这说明五台山为道家所踞。
入乡随俗，这是我们自古的习惯。神，也不例外。文殊菩萨驾到，受人顶礼膜拜，他的作用是什么呢？因为文殊菩萨是大智慧的象征，于是就成了能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福的神仙。若能虔诚供奉和敬拜文殊菩萨，就能获得文殊菩萨的保佑，增强你的创造力、开发力，使你在竞争中战胜对手，使你的事业飞黄腾达；就能增长智慧，使你的学业事业顺利，婚姻和谐，破除一切烦恼。这是一种普惠式的文化生活，也是人们的共同心愿。敬拜文殊菩萨保佑，祝天下人心想事成、万事如意、马到成功！（文／蔡驷读历史 图／源于网络）
么乃亮：一张珍贵的五代版画——文殊师利菩萨像
在辽宁省博物馆的版画藏品中，有一张文殊师利菩萨像版画，时期出自敦煌莫高窟藏经洞，1949年以前入藏，国家一级文物。这张版画在1952年经杨仁恺、于世杰两位先生的鉴定，时代明确为五代，当时定为“特级”品。
版画是我国重要的传统美术门类，无论是雕版版画、活版版画，还是彩色套印版画在历史上都处于世界领先地位。中国版画起源很早，最初的兴起同佛教的传播关系密切。据史料记载，版画在初唐时即已出现，实际的起源时间可能更早。现存最早的版画是四川成都唐墓出土的“至德二年（公元757 年）”梵文《陀罗尼经咒图》中的六臂菩萨像，而现存最早的有明确年款的版画是“咸通九年（公元868 年）”的《金刚般若波罗密经》卷首图。晚唐版画在甘肃、新疆偶有发现。五代版画在西北和吴越地区都有发现，尤以西北敦煌所出版刻最为精美，数量也最丰富。
这张文殊师利菩萨像为雕版印刷，高28.1 厘米，宽19.厘米，四周双边，上下分栏，纸地稍破乱，有多处裂痕，字迹模糊，多字无法识读。上图下文。主尊文殊师利菩萨神态安详，头戴宝冠，身着天衣，手持长柄如意，身后圆光上下重叠，光涛正炽，霞光飞彩，半结跏趺坐于狮背上。坐狮足踏莲花，乘云自天而降，转头直视左前方。左侧驭狮者为胡人形象，戴软角幞头，身着及膝衣，足登皮靴。右侧画供养童子，半裸上身，合掌躬拜，与驭狮者相向而立。图右榜题“大圣文殊师利菩萨”，图左榜题“普劝志心供养受持”，图下13 行发愿文：“此五台山中文殊师利大圣真仪变/现多般威灵叵测久成正觉不/舍大悲隐法界身示天人相与万/菩萨住清凉山摄化有缘利益弘/广思惟忆念增长吉祥礼敬称扬/能满诸愿普劝四众供养归依当/来同证菩提妙果/文殊师利童真菩萨五字心真言/阿上啰跛左曩/文殊师利大威德法宝藏心陀罗尼/唵引阿味啰吽引佉左洛/对此像前随分供养冥心一境专/注课持回施有情同归常乐”。
文殊师利菩萨，即文殊菩萨，也写成文殊尸利、曼殊尸利、曼殊室利、满祖室哩，或略作文殊、濡首、溥首，或译成妙吉祥、妙德，也称妙音，又名文殊利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童真、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨等等，其中以文殊师利菩萨的称谓最为世人所熟悉。这些是文殊菩萨在显教中的名字，在密教中，又称为吉祥金刚、般若金刚等。文殊菩萨在大乘佛教中位于诸菩萨的上首，主司智慧，地位尊崇显赫，影响深广久远，相传道场在山西五台山。
自文殊信仰伴随佛教从印度传入中国以来，文殊造像在中国产生并经历了一段旺盛的成长时期。一般而言，这时期文殊通常为侧面像，多与普贤并列出现，由昆仑奴牵引狮子。到了晚唐至五代时期，在敦煌地区出现了一种新的文殊造像组合形式，即所谓的“新样文殊”：文殊由侧面变成正面像；以独尊出现，不再与普贤对称出现；昆仑奴变成于阗王，这点是最为重要的变化。学者们认为，新样文殊的出现很大部分是受到“文殊变”或文殊赴会图中文殊造像的影响。“变”即为“经变”，表现的是经典内容，即文殊骑狮赴会的场景，反映的是《华严经》中的内容。新样文殊的发现与敦煌莫高窟220 窟甬道复壁的发现密不可分。1975 年10 月，敦煌文物研究所对敦煌莫高窟220 窟的重层甬道进行了一次整体搬迁，底层唐代壁画完好地暴露出来。其甬道北壁东侧画“大圣文殊师利菩萨”一身，西侧为“南无救苦观世音菩萨”一身，其中间为骑狮文殊菩萨及其眷属，左上方有一榜题：“普劝受持供养，大圣感得于阗……国王于……时”，画面下方为14 行墨书。根据题记可知该壁画作于后唐同光三年（公元925 年），为当时敦煌天文历法学家翟奉达出资所绘。随后在敦煌又陆续发现了多处类似的文殊造像组合。如与220 窟同为五代时期的第100 窟有着明确的纪年，它是五代敦煌归义军节度使曹议金和夫人回鹘公主所开凿的大型的功德窟。在敦煌藏经洞所藏的版画中，也有类似的样式存在，其造型与220 窟基本一致，只是少了华盖，左右两边的题记变为“大圣文殊师利菩萨”和“普劝志心供养受持”，下面也有一段发愿文。
辽宁省博物馆收藏的此张文殊师利菩萨像版画是典型的五代时期新样文殊像中的一种。敦煌藏经洞的新样文殊版画数量原本应该不少，但随着那场浩劫散佚世界各地。从目前公开发表的情况看，同辽博为同一底版的文殊师利菩萨像版画全世界存世50 余张，大多收藏在法国国立图书馆、英国国家图书馆、英国国家博物馆、俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所等机构，国内仅有北京大学图书馆、上海博物馆等机构仅藏少数几张，足显辽博本之珍贵。
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