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《尚书》起名，满腹经纶、温润如玉的男孩名，个个有气质
相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，选出100篇，这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇，《尚书》百篇之说乃后起。
《尚书》千古名句，一句比一句经典，富含人生智慧！德惟善政，政在养民。
出自《尚书·大禹谟》。
帝德应当使政治美好，政治在于养民。这句话的意思是君德在于把政治美好化，而如何处理好政治就在于如何治理人民。一个国家最重要的核心还是人民。这一段话中所谈到的“善政”，与儒家主张的“德政”、“仁政”是同一意思，就是造福于民的政治。大禹时期，如何团结众多的部落，使其能够“宾服于己”，不是一件容易的事情。
非知之艰，行之惟艰。
出自《尚书·周书·旅獒》。
明白道理是不困难的，而付之行动是很困难的。
好问则裕，自用则小。
出自《尚书·仲虺之诰》。
善于请教别人收获就多，自以为很聪明对人不谦虚，所得就少。遇事多问的人就会不断丰富自己的知识，自以为是、刚愎自用的人会使自己知识贫乏。喜好向别人提出问题，虚心求圾暗，自己的知识就会的彼岸丰富。如果自以为是、刚愎自用知识就会变得贫瘠。古人也有不耻下问的训诫，就是说不好以向别人请教问题为耻辱，哪怕是职位比自己低的人。
从《尚书》里起满腹经纶、温润如玉的男孩名古代乃至近代，人们对于取名都是很看重的。在以前，人们取名时非常喜欢引经据典。如唐朝丞相杜如晦名字出自《诗经》的《郑风・风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。”北宋词人周邦彦名字出自《诗经》的《郑风・羔裘》“彼其之子，邦之彦矣。”近代诗人戴望舒名字出自《楚词・离骚》：“前望舒使先驱兮”。取名时引经据典的例子不胜枚举。让我们看看从《尚书》中取名有哪些好名字。
今如
出自《尚书•西伯戡黎》：大命不挚，今王其如台。
「今如」顾名思义，就是「年年有今日，岁岁有今朝」表达对美好的祝愿和期盼。「今如」在本文中是反问句，是说：现在该怎么办？引申男宝宝善于思考，热衷提问。寓意男宝宝稳操胜券、稳扎稳打、胸有成竹。
俊明
出自《尚书》：克明俊德，以亲九族。
他能发扬大德，使家族亲密和睦。《尚书》中的「克明峻德」和《大学》重点 「格物致知」，结合起来，就是成高尚的道德品质，树立严谨的治学态度，探求事物发展的本质规律。一言以蔽之，可曰：「明」。大学之道。引申贤明，明智，睿智之义。「俊」也同「峻」有高大之义。用作名字，寓意男宝宝才貌超群，俊俏杰出。
允安
出自《尚书•尧典》：曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
「允恭克让」指诚实、恭敬又能够谦让。「安安」在文中是温和恭敬的意思。取名「允安」寓意孩子谦让有礼，知书达理，温文尔雅。加上「允」字都有古典美，富有音律美。引申孩子甜美俊俏。
岳初
出自《尚书•舜典》：八月西巡守，至于西岳，如初。
「岳」本义是指高大的山、妻的父母或叔伯。在文中只是指西岳泰山，用作名字，可理解为顶天立地、坚定、成就非凡等内涵。而「初」有初心之义，本义就是开始，开端。取名「岳初」寓意孩子走得更远。引申无怨无悔，坚定无疑。
敬宽
出自《尚书•舜典》：汝作司徒，敬敷五教，在宽。
这句话是舜帝对契说：「你作司徒吧，谨慎地施行五常教育，要注意宽厚。」可见，这里的「敬」是谨慎，也是尊敬，敬爱之心。「宽」是宽厚，宽容之义。取名「敬宽」寓意孩子礼貌细心，尊师重道。最重要的是孩子未来始终都怀有一颗敬畏之心，走得会更远。
《尚书》起名全集：10个不期而遇的新生儿名，很有气场
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古往今来，《诗经》《尚书》《论语》《史记》、唐诗宋词等不仅教育、影响着一代又一代的学子，而且摘取其中文字取名的大有人在，特别是在文化阶层。我们中华民族有悠久的历史，灿烂的文化，历史上留传下来的优美杰出的诗词文章，简洁精粹或含义深造的成语典故等更是我们民族文化的瑰宝。名取有意，摘取文章、诗词浓缩起名。即体现了我们传统民族文化的精粹，可引以为自豪；又适应了社会生活文化环境，显得新颖脱俗。典雅工巧，含蓄隽美，意味深长，而且不易与人重合。
一、《尚书》中不期而遇的新生儿名1. 由尚
出自《尚书·周书·秦誓》：邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。解释：国家的不安，是君王一人的过错所致；国家的繁荣安宁，也是君王一人的善行导致的。
2. 百志
出自《尚书·虞书·大禹谟》：疑谋勿成，百志惟熙。解释：可疑之谋不要实行，各种思虑应广阔。
3. 必忍
出自《尚书·周书·君陈》：必有忍，其乃有济；有容，德乃大。解释：人君一定要有所忍耐，事才能有成；有所宽容，德行才算是大。
4. 时宽
出自《尚书·周书·微子之命》：抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。解释：他用宽和的办法安治臣民，除掉邪恶暴虐之徒。功绩施展于当时，德泽流传于后裔。
5. 济功
出自《尚书·夏书·胤征》：威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。解释：严明胜过慈爱，就真能成功；慈爱胜过严明，就真会无功。
6. 道允
出自《尚书·虞书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。解释：人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。
7. 濛栖
濛：陌上濛濛残絮飞，杜鹃花里杜鹃啼。——晏几道《鹧鸪天》
栖：遥谢荷蓧翁，聊得从居栖。——晋· 陶渊明文
意味着宝贝在人生道路上能树立乐于助人的良好品格，做一个自强不息的人。
8. 颜姝
颜：颜，眉目之间也。——《说文》
姝：姝，好貌也。——《字林》
寓意宝宝在日后的发展中，能够和善可亲，做一个有幸福吉祥优良品质的人。
9. 养惟
惟：万邦黎献，共惟帝臣。——《书·益稷》
寓意着孩子今后的路途中能拥有心思缜密的珍贵品质，做一个气宇轩昂的人。
10. 狄筱
狄：北方曰狄，衣羽毛，穴居，有不粒食者矣。——《礼记·王制》
筱：绿筱媚青涟。——谢灵运《过始宁墅》
寓意宝宝在日后的发展中，能够才貌俱全，做一个有正人君子优良品质的人。
自汉以来，《尚书》既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的准则，一直被视为我国封建社会的政治哲学经典。除了有珍贵的上古文献价值，《尚书》也有非常深刻的思想。书中如周公诸篇，对我国政治思想影响巨大。
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二、《尚书》经典名句，古人智慧的结晶，给宝宝起名再好不过了1. 知之非艰，行之惟艰
2. 人有小罪非眚，乃维终，自作不典，式尔
这样卓贝罗香的女孩名字，给出生后还没有名字的孩子
女孩是上天眷顾的礼物，是天使赐下的祝福，家长在给女孩取名的时候，会想要给女孩取一个显得意外而又惊喜的名字，以此来表达父母内涵对女孩的喜爱之意。
今天，我想要将这一篇：“这样卓贝罗香的女孩名字，给出生后还没有名字的孩子”分享给亲们，盼望您观看后可以起出好名字。
晴瑞
诗词出处："方水晴虹媚，常山瑞马新。"——《全唐诗 玉》
点评：“晴瑞”选自于句中，适合作为女孩名字，可以理解为看晴空万里，湖水连天，就连马儿也格外的靓丽。起名“晴瑞”寓意孩子乐观开朗，看待事物从积极的角度出发，因为心中没有包袱，又懂得知足，所以她更容易拥有幸福快乐的生活。
晚竹
点评：晚竹之名，是取自《龙标野宴》中的“沅溪夏晚足凉风，春酒相携就竹丛”。名字带有一种小清新的唯美意境之感。其中晚藏有傍晚时分的清新悠然之感，而竹是四君子之义，做女孩名将竹子的品德赋予女孩，与孩子女孩的品德美好之言也。名字很有意境，藏有傍晚竹林清新之景。
允夏
解析：允之一字，字形温柔美好，带有几分婉约之感，其本义是指允许、允诺，强调的是诚信的品质，暗指女孩诚实守信之义。而夏之字乃夏天也，古文有曰“雨馀池面绿生波，荷叶新鲜夏可磨”，藏有小荷池塘那般的清新婉约之景。名字给人以唯美意境联想，读之诗意温柔，气质婉约也。
映白
出处："粉艳牵连春意动，冰姿照映霜华白。"——《全宋词 满江红》
名字分析：“映白”选自宋词，意思是梅花的花朵粉嫩娇艳，带来了春天的气息，淡雅的姿态与白色的霜花照耀辉映。“映白”可以理解为梅花高雅之姿与白霜的清艳之貌相互映衬，作为宝宝名字，更适合女孩，展现了一种温柔沉静、淡雅温柔的气质，寓意宝宝霞明玉映、光彩照人。
颜柔
来源："视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。"——《诗经 抑》
解释：“颜柔”选自《诗经- 抑》，这句诗的意思是：看你招待君子们，和颜悦色笑盈盈。“颜柔”在诗中是和颜悦色的意思，作为宝宝名字，很适合女孩，寓意宝宝心思巧妙、为人善良温和、和善可亲、待人十分有礼貌。
梦涵
释意：梦字表示做梦、如梦如幻之义，用来起名给人一种朦胧的美感。涵字带有氵字根，为水也，表示包容、润泽、水泽众多的意思，用来起名有气势也有涵养之感。正所谓浮生若梦，为欢几何？这个名字整体给人以朦胧、梦幻的意境，并且还很有诗意和古风的韵味，值得让人细细品味。
静萱
古诗词中有："戎葵闲出墙红，萱草静依径绿。"——《全宋词 诉衷情（同前）》
注释：“静萱”选自于句中，意思是是不与红花争艳，萱草静静地依偎在绿草旁。“静萱”适合作为女孩名字，形容女孩为人低调勤奋，不喜浮华，拥有绿草的韧劲，在暗地里下功夫，美好的品行获得周围人的一致肯定。
云阳
"山抹微云，天连衰草，画角声断斜阳。"——《全宋词 满庭芳》
点评：“云阳”选自宋词，这句词的意思是：会稽山上，云朵淡淡的像是水墨画中轻抹上去的一般；越州城外，衰草连天，无穷无际。城门楼上的号角声，时断时续。“云阳”结合这句词的意思可以理解为斜阳余晖下淡淡的云朵色彩，作为女孩名字，充满诗情画意，寓意宝宝内心强大、乐观阳光。
书宜
诗词："小春天气宜晴书。"——《全宋词 渔家傲》
释意：这一句的意思是初春时节最适合在晴天看书，体现了作者高雅的兴致。“书宜”选自于句中，适合作为女孩名字，具有文雅温婉的气质。“书宜”也有适合读书的意思，寓意孩子在读书方面很有悟性。
亦璇
意思：亦畅天怀，璇霄丹阙，亦璇为名，道出了人生常态，无拘无束的潇洒性情，诸若《庄子·让王》“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得” 所言，畅怀于天地，不拘泥于形式，必然能的其真理也，寓意超凡脱俗，聪颖灵性之人，字音妙曼清丽动人，寓意内涵深厚。
秋雅
点评：秋之一字，是秋天的含义，秋季自古以来是具有吉祥的含义的。不仅有秋高气爽增添空气的美感，也有秋天丰收的吉祥之语，做女孩名字展现女孩的清爽以及吉祥之气。而雅，是高雅，典雅的韵味，暗指女孩思想明净的含义。名字秋雅，能给人一种轻松、愉悦的氛围，很是动人。
子墨起名专注姓名学文化研究，经过多年发展积累，坚持不懈深耕，已为众多缘主提供了起名、改名、测名帮助。子墨老师起名追求音形意境地搭配，取名新颖独特、字字唯慎、不落俗常。
发然后禁，则扞格而不胜——郑注《学记》辨析（九）
九
【原文】
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不脩；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
郑注对本段首句：“发然后禁，则扞格而不胜。”释谓：“教不能胜其情欲。格，读为冻 之 。扞，坚不可入之貌。”
在对本句郑注未作辨析之前，首先要指出的一点是，“发然后禁”句前缺了一表示“发”的时间状态的“已”字。何以知缺了一“巳”字。理由之一是，因为《学记》作者行文，讲究句子结构整齐。本联合复句的4个复合分句，后3句的前一条件分句都是由5个字构成，只有本句为4个字构成，不合作者讲究句子结构整齐的特点。理由之二是，本句乃是从相反的角度，对应上段首句：“禁于未发之谓豫”的“未发”而言。“发”与“未发”虽有一定程度的差距。但它们还不能构成完全相反的对应关系。因为从事物发展的过程看，一般都经过未发、发、已发三个阶段的规律看，真正能与“未发”构成相对应关系的阶段，是“巳发”。所以在本句之首，应补上“巳”字才妥。理由之三是，“发”只是表示错误刚开始发生，或尚处于萌芽状态。一般地说处于萌芽状态的错误，还是比较容易纠正的。将学生尚处于这个阶段的错误，便判定为“扞格而不胜”，即犯错误的学生顽强抗拒老师的教育，因此而难以纠正，显然不相协调。缺了的这个“巳”字，应该补上。
注释“扞格而不胜”的句意为“教不能胜其情欲”。即教育不能战胜学生犯错误的恶劣思想情绪。这个解释，从原因的角度，指出了“巳发然后禁”的危害，这是正确的。但注者在释“扞格”一词时，将“扞”“格”二字分开解释，将“扞”释为“坚不可入之貌”，也就是很“坚固”的样子，将“格”释为“读为冻洛之洛（左边是两点水，右边是各）”，也就是冰一样的寒冷坚固的意思。总的说来，他是将“扞格”一词，理解为坚固难以破解的意思。但在本语境中，“扞”这具有“抗拒”义的词，与“格”这具有“打斗”义的词，共同组成“扞格”一同义复合词，表示抗拒，抵御的意思，以表示犯错误的学生顽强抗拒教师教育的态度。
注对本联合复句的第2复合分句：“时过然后学，则勤苦而难成。”释谓：“时过则思放也。”
在未对注文作辨析之前，首先要指出的一点是，原文“时过然后学”的“学”字，当读为“教”。为什么“学”当读为“教”？根据本句乃是对应上段讲思想品质教育的“当其可之谓时”而言的。如果将这“学”字理解作学生学习知识的“学”，便不能与上文对应了。在本文中“学”读为“教”，它不仅有先例，如在第3段所引《兑命》文“学学半”的前一“学”字，即是读“教”的先例。在其后的第13段有“所以学为君也”句的“学”字，亦是当读“教”的例子。
注释“时过然后学，则勤苦难成”为“时过思放也”，意谓学生错过了大学学习的这时机，以后再学习，因为注意力分散了，不能集中，即使付出很大的努力，勤学苦练，也很难成功。事实上本句要说的意思，乃是说教师错过了学生犯错误以后，愿意接受老师教育改正错误，这个最佳的教育时机，以后下再大的功夫，也难以取得好的教育效果。注的解释，把整个问题弄拧了。
注对本联合复句的第3复合分句：“杂施而不孙，则坏乱而不脩。”释谓：“小者不达，大者难识，学者所惑也。”注的这个解释，对句意只作了粗略的描述，没有紧扣原文，对句中的“杂施”、“不孙”、“坏乱”、“不脩”等词作出解释，显然是不够的。本句乃是对应上段：“不陵节而施之谓孙”而言。所谓“杂施”，即“陵节”而施的意思；所谓“不孙”就是超越学生所处的年级阶段施教的意思；所谓“坏乱”，即破坏了正常的教学内容顺序；所谓“不脩”，即使学生无法学习。由此可见：“杂施面不孙，则坏乱而不脩”，乃是超越学生年级阶段施教，完全打破了正常的教学内容顺序，使学生无法进行学习的意思。
注对本联合复句的最后一个复合分句：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”释谓：“不相观也。”
注对本句的这个解释，注意到了本句所说的教学方法，是从反面对应上段：“相观而善之谓摩”的教学方法的，这是对的。由于注者在上段对本句就没有解释好，这里当然就只能应付了。所谓：“独学而无友”，乃是说让学生一个人自己学习，没有朋友相切磋。所谓：“则孤陋而寡闻”，是说这种错误的教学方法的危害是，必然造成学生学识浅薄，见闻不广。
注对本段第5句：“燕朋逆其师，燕辟废其学。”释前一分句谓：“燕，犹亵也。亵其朋友。”对后句释谓：“亵师之譬喻。”
注对“燕朋逆其师”句，仅释了“燕朋”一词。谓：“燕，犹亵也，亵其朋友。”其释“燕”为“亵”，即轻慢，于字书无据。“燕”古与“宴”通，乃宴饮的意思。“燕朋”，即请朋友喝酒，这完全是对朋友尊重的一种表示，怎么能说是“亵其朋友”，即轻慢了朋友呢？这“燕朋”，结合本句具体的语境，它是在偏向贬义的角度使用的，用通俗的话来解释，也就是“结交酒肉朋友”的意思。注对“逆其师”这一揭示“燕朋”行为危害的句子成分未作解释，这是不对的。因为这是本句的落脚点，指出其危害乃是本句的目的。所谓“逆其师”，即忤逆他的老师。有美酒嘉肴不敬老师，这明摆着是对老师的忤逆。
注对“燕辟废其学”的“燕辟”一词，释为“亵师之譬喻”，这个解释比解释“燕朋”错得更离谱。“燕”释为“亵”是错误的，这在前面已经说过了，不再重复。这里着重说一说“辟”字。“辟”与“譬”古虽可通，但终究不是“譬”的本字，通与不通要看具体的语言环境。在本句具体的语境中，它乃是表示人的思想倾向或性格特点的。这里的“辟”，其含义应是与孔子评品弟子子张所说：“师也辟”的“辟”同样的意思，即超过“中庸”这个标准的“偏激”的意思。所以，对“燕辟”一词的正确解释，应该是“结交思想偏激朋友”的意思。注对本句的后半截“废其学”这一句子成份没有解释，实在按照他对“燕辟”的解释，也无法继续解释下去。为什么“燕辟”会导致“废其学”这样严重的后果？因为具有偏激思想的人，他不可能掌握“中”的分寸，总要向“左”的方面偏离，从而使所学荒废。
关于本句的这两个分句，注者只解释了两个词，而且解释得不正确。不过，这还不是对这两句解释最大的问题。这两句最大的问题，乃是它们也许不是《学记》作者的原文，乃是后学者所妄增，当删去。何以见得它们是后学者所妄增？理由之一是，这两句的句子结构，与前4句不一样，有违《学记》作者讲究句子结构整齐的特点。理由之二是，这两句所讲的结交“燕朋”与“燕辟”的事例，虽丰富了“独学而无友”的内容，但终究没有超出“交友”这个问题的范围。且“独学而无友”句，已从正面对应了上段“相观而善之谓摩”的正确教学方法的论述，没有必要画蛇添足，再增加这两点。其理由之三是，如果再稍微向深处想一想，后学者怕交上坏朋友，特别是“辟友”，也就是思想激进，超过“中庸”的界线，反映出后学者的思想偏于保守的倾向，明显与《学记》作者站在时代思想的制高点上，勇于创新的思想不合。
注对本段结句：“此六者，教之所由废也。”释谓：“废，灭。”
注对本句首句“此六者”的“六”，未予理会。根据前面对“燕朋逆其师，燕辟废其学”两句的辨析，这两句乃后学者所增，且没有超出“独学而无友”这一点的范围，它们不能作为两点与前四点并立，使原来与上段一正一反相对应的四点，变为不相对应的正四反六。现在这“此六者”的“六”，当改回为“四”。注释“废”为“灭”，倒也不是不可，废确有灭义。不过在本段讲教育问题的语境中，也许理解为“衰落”更合适。教育在其发展过程中，由于教学方法的不当，教育的效果差，但它不可能导致教育的灭亡。说“灭亡”，过分了。
诗经详解：击鼓
击鼓
作者：尹吉甫
【作品解析】
尹吉甫回复姜氏《日月》、《终风》，解释何以一去没了消息，是因为被宣王派去“平陈与宋”和“土国城漕”。作者向姜氏解释了爽约的原因，并表明了永不变心的态度。
文中蕴藏着宣王时两件重要历史事件，一是平陈与宋；二是土国城漕。平陈与宋是平定陈宋的争端，概两国起纷争，天子派兵震慑和平定，以维护天子威严；土国城漕则是经营谢邑，为宣王舅舅申伯就封做准备。
需要强调的是，“击鼓其镗，踊跃用兵。”意思是出兵已经结束，用兵非常匆忙。“击鼓”，指出兵，“镗”，是“击缶”声，借指收兵，这些都是中华民族的军事文化。“其”，表示过去的时间，既，已经。“平陈与宋”，是援助宋国平定陈。“与”是帮助、援助的意思，而非和、同之义，这说明在两国的争端中，天子是站在宋国一边的。
【全文译注】
击鼓 其 镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
出兵已经结束，用兵非常匆忙。（为）测量土地建城挖河，我独自向南出发。
注：
击鼓，出兵。古代以击鼓为出兵信号，引申为出兵。其，既，已经。镗（tāng），收兵，详见“作品解析”。踊跃，很匆忙。急则踊跃，现通译为争先恐后、情绪高涨等，不符文意。土国城漕，测量国土建城池。土，测量；国，疆域，地域；城漕，名词动用，修建城池，城为城墙，漕为护城河。
从 孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
随从孙子仲， 帮助宋平定了陈。 不让我回来， （我）忧心忡忡。
注：
从，随从，追从。孙子仲，人称，不出意外，应是南仲。《大雅.常武》篇有“南仲大祖”之称，说明南仲也是姬姓子孙，且辈分很高，称孙子仲合理。在《小雅.出车》篇中，我们可知南仲与尹吉甫共同抵御猃狁，二人抗击猃狁初胜，士气正旺，周宣王令其再平定陈宋之争，十分合理。现各本认为是公孙文仲，公孙文仲存于公元前700年左右，显然不符。不我以归，是不以我归的倒装句。以，使，令。有（yòu）忡，忡忡。有，同“又”，表叠用之义。
爰居爰处？爰丧其马？于以 求之？于林之下。
在哪居在哪停？在哪丢失他的马？在哪里找到他？在树林的下面。
注：
爰（yuán），于焉合音，在哪里。丧，丢掉，丧失。于（wū）以，在哪里。于，通“於”，同“乌”，何，哪里。求，找。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕 老。
（不管）生死离合，（在此）与你约定，牵着你的手，与你共同变老。
注：
契阔，离合。契，合；阔，远离。成说，约定，结誓。偕，一同，一起。老，动用，变老。
于嗟 阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！
可叹离得远啊， 使我不自由啊！ 可叹距离遥啊， 使我不方便啊！
注：
于（xū）嗟，表示感叹。于，通“吁”。阔，距离远。《尔雅》：“阔，远也。”不我活兮，倒装句，不活我兮，使我不自由啊。活，活动，引申为自由。洵（xún），遥远。“氵+旬”，水流十日，则千里之遥矣。从文意理解，亦当为遥远。信，随便，方便。
【古诗今绎】
擂鼓出征结束了，匆忙用兵未及告。测量疆土建城池，孤身一人往南跑。
之前跟随孙子仲，前往平陈支援宋。天子不让我回程，实在令人忧心重。
在哪居啊哪那停？马儿在哪去不明？在哪找到我行踪？在那林下扎着营。
生死离合心不动，今天与你把誓盟。拉牢你手共前行，白头偕老度余生。
可惜路途太遥远，使我有心难动弹。千里相隔唯慨叹，令我着实不方便。
