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“开门不可两相冲，必有一家凶”大师带你认识“对门煞”化解之法
如今住宅大部分都是门对门，室内也是门对门。有人就说是否是全盘都是“对门煞”，实在“对门煞”有请求的，门与门绝对间隔在三米之内的状况，在风水上是属于门冲煞。“二家不成面绝对，必主一家退；开门不成两相冲，必有一家凶。” 如今的房屋有许多都是自家大门与别家大门两门绝对的情况，即“对门煞”，也叫“朱雀煞”。两门绝对，最间接形成的结果就是易犯吵嘴及刑克，大门压小门，人多者压人少者，小门及人少者家还会有退运的景象。看法门忌讳另有化解之法。
门对门
大门忌讳
1、“两门绝对，必有一家退，这句话意义是说，对门家命运好，你家就欠佳。你家命运好，对门命运就不好。实际状况也不一定这么，除非有一种状况很凶，就是对面的大门改过后比你家大门要大，这类状况就一定要化解了。
2、二是头门、仪门与大门和后门成一条直线，或许正门与后门成一条线，特别是厅房的 后门对着堂屋，这叫穿堂煞，这么的形格叫相骂门，会形成通风形势。
3、茅厕门对寝室门的话,一是把茅厕门改在西边地位,也就是进门这个走廊地位开门,这么便可以避免了茅厕门和寝室门相对的麻烦。可以在茅厕门外挂个竹帘或水晶帘,不必挂整条到地的帘子,可以挂一半的那种便可以。也可以在寝室门口挂葫芦。改动洗手间门的目标，或是做成暗门。
门对门
4、洗手间和厨房的五行属性相信大家是明白的，一个火气重，一个浊气重，都发生欠好的气场。是不可和大门或许寝室相对的。厨房与洗手间门更是不可以相对的，会构成水火不容的形势。
5、大门对着后门，就会构成退财格，气直进直出，留不住，财气也会保守。一进大门就对着窗户或许阳台也是欠佳的，这些都是漏财的格式。
门对门
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杨效雷：王弼的《周易》诠释
王弼 （226—249），字辅嗣，魏山阳 （今河南焦作）人。《三国志》附其传于钟会后，寥寥数语，称其 “好论儒道，辞才逸辩，注 《易》及 《老子》，为尚书郎，年二十余，卒”。裴松之注稍详，称裴徽 “一见而异之”，何晏 “甚奇弼”，淮南人刘陶“每与弼语，尝屈弼”。太原王济尝云：“见弼 《易》注，所悟者多。”王弼之卒，晋景王闻之，“嗟叹者累日”[1]。王弼享寿虽仅二十四岁，然而其突出的易学成就，却使他成为易学史上具有里程碑地位的当之无愧的重要人物。一、得意忘象汉代象数易学名目繁多，牵强支离之弊丛生。在此背景下，王弼明确提出 “得意忘象”的观点：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。”[2]在这里，王弼依据 《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言”，明确地表达了其以义理诠 《易》的方。根据 《周易·说卦》，乾为马，坤为牛。汉儒执泥此象，王弼深不以为然。王弼说：“义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚，纵复或值，而义无所取，盖存象忘意之由也。”[3]如大畜九三爻辞 “良马逐”，虞翻以 “乾为良马”解之[4]，而王弼则以爻位释之：“至于九三，升于上九，而上九处天衢之亨，涂径大通，进无违距，可以驰骋，故曰 ‘良马逐’也。”[5]再如中孚卦爻辞“马匹亡”，虞翻注：“乾、坎两马匹，初四易位，震为奔走，体遁山中，乾坎不见，故 ‘马匹亡’。”[6]而王弼则一扫其繁琐，以义理简明释之：“马匹亡者，弃群类也。”[7]又如离卦卦辞 “畜牝牛，吉”，虞翻注：“坤为牝牛；乾二五之坤成坎，体颐养象，故 ‘畜牝牛，吉’。俗说皆以离为牝牛，失之矣。”[8]虞翻认为，离卦由 “坤二、五之乾”变来，故以坤卦之象解离卦卦辞之 “牛”。王弼则以柔中之理解之：“柔处于内，而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。”[9]兹对比汉儒 《易》注，多举例证，以凸显王弼 “得意忘象”之特点。乾卦九五爻辞 “飞龙在天”，虞翻以爻变、互体、八卦逸象解之：“谓四已变，则五体离，离为飞，五在天，故 ‘飞龙在天，利见大人’也。”[10]四爻变后，三、四、五爻互离，离为飞，故云 “飞龙”。王弼则以德位之理释之：“不行不跃，而在乎天，非飞而何？故曰 ‘飞龙’也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎！”[11]坤卦六三爻辞 “含章可贞，或从王事，无成有终”，虞翻以爻变、八卦逸象、互体解之：“三失位，发得正，故 ‘可贞’也。谓三已发成泰，乾为王，坤为事，震为从，故 ‘或从王事’。”[12]三爻阴爻阳位不正，变而之正，故云 “可贞”。初、二、三爻变后，坤变为泰，泰之下卦乾为主，泰之上卦坤为事，三、四、五爻互震，震为从，故云 “或从王事”。王弼则以柔下之理释之：“三，处下卦之极，而不疑于阳，应斯义者也。不为事始，须唱乃应，待命乃发，含美而可正者也，故曰 ‘含章可贞’也。有事则从，不敢为首，故曰 ‘或从王事’也。不为事主，顺命而终，故曰 ‘无成有终’也。”[13]屯卦卦辞 “元亨利贞”，虞翻以卦变解之：“坎二之初，刚柔交震，故 ‘元、亨’；之初得正，故 ‘利、贞’矣。”[14]坎卦初、二爻互易，则坎变为屯。变前，坎卦初、二爻皆失位，变后当位，故云 “利贞”。王弼则以阴阳交易之理释之：“刚柔始交，是以屯也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故利贞。”[15]蒙卦初六爻辞 “发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”，虞翻以爻变、八卦逸象、互体解之：“初为蒙始，而失其位，发蒙之正以成兑，兑为刑人，坤为用，故曰‘利用刑人’矣。坎为穿木，震足艮手，互与坎连，故称 ‘桎梏’。初发成兑，兑为说，坎象毁坏，故曰 ‘用说桎梏’。之应历险，故 ‘以往吝’。”[16]初爻失位，变而之正，下卦为兑，兑为刑人，坤为用，故曰 “利用刑人”。下卦坎为穿木，二、三、四爻互震，震为足，上卦艮为手，互震与坎相连，故云 “桎梏”。初爻变后，下卦由坎变兑，兑为说，坎为桎梏，故云 “用说桎梏”。初爻应四，须经坎，坎为险，故云“以往吝”。王弼则以 “蒙发疑明”“刑不可长”之理释之：“处蒙之初，二照其上，故蒙发也。蒙发疑明，刑说当也。以往，吝，刑不可长。”[17]需卦九二爻辞 “需于沙，小有言，终吉”，虞翻以卦变、八卦逸象、互体、半象、爻变解之：“沙谓五……大壮震为言，兑为口，四之五，震象半见，故 ‘小有言’。二变应之。”[18]需卦由大壮卦变来。大壮下卦震为言，三、四、五爻互兑，兑为口，四、五两爻组成半震之象，故云 “小有言”。二爻失位，变而之正，上应九五，故 “终吉”。王弼则以 “近不逼难”“远不后时”“履健居中”之理释之：“转近于难，故曰 ‘需于沙’也。不至致寇，故曰 ‘小有言’也。近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽小有言，以吉终也。”[19]讼卦卦辞 “有孚，窒惕，中吉”，虞翻以卦变解之：“遁三之二也。孚谓二。窒，塞止也。惕，惧，二也。二失位，故不言贞。遁将成否，则子弑父，臣弑君。三来之二，得中，弑不得行，故中吉也。”[20]讼由遁卦变来。遁卦二、三两爻互易，则遁卦变讼。遁卦阴消阳，再消一阳，将成否，二、三两爻互易，否卦未成，故云 “中吉”。王弼则以 “惕可获吉”之理释之：“皆惕，然后可以获中吉。”[21]师卦六五爻辞 “田有禽，利执言，无咎”，虞翻以互体、八卦逸象、爻变解之：“震为言，五失位，变之正，艮为执，故 ‘利执言无咎’。”[22]二、三、四爻互震，震为言。五爻变后，三、四、五爻互艮，艮为执。五爻变后当位，故云 “利执言无咎”。王弼则以贵柔思想释之：“处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故 ‘田有禽’也。物先犯己，故可以执言而无咎也。”[23]比卦初六爻辞 “有孚盈缶”，虞翻以八卦逸象、爻变解之：“坤器为缶，坎水流坤，初动成屯。屯者，盈也，故 ‘盈缶’。”[24]比下卦坤为缶，上卦坎为信，初爻变后，比变屯，屯为盈，故云 “有孚盈缶”。王弼则以著信立诚之理解之：“处比之始，为比之首者也。夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必 ‘有孚盈缶’，然后乃得免比之咎。”[25]小畜卦初九爻辞 “复自道”，虞翻以旁通解之：“谓从豫四之初成复卦，故 ‘复自道’。”[26]小畜与豫卦旁通，豫卦初、四两爻互易后，豫变复卦，故云 “复自道”。王弼则以 “顺而无违”之理释之：“处乾之始，以升巽初，四为己应，不距己者也。以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎？得义之吉。”[27]履卦初九爻辞 “素履，往无咎”，虞翻以互体、八卦逸象、爻变解之：“应在巽，为白，故 ‘素履’。四失位，变往得正，故 ‘往无咎’。”[28]初九之应在九四，六三、九四、九五互巽，巽为白，故云 “素履”。九四爻变，之正当位，故云 “往无咎”。王弼则以质素之理释之：“处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。处履以素，何往不从？”[29]泰卦爻辞 “翩翩，不富以其邻”，虞翻以爻变、互体、八卦逸象解之：“二五变时，四体离飞，故 ‘翩翩’。坤虚无阳，故 ‘不富’。兑西震东，故称 ‘其邻’。”[30]泰卦九二、六五爻变，下卦为离，二、三、四爻互离，三、四、五爻互离，离为飞，故云 “翩翩”。泰上卦坤为虚，故云 “不富”。泰二、三、四爻互兑，三、四、五爻互震，兑为西，震为东，故云 “其邻”。王弼则以处下不争之理释之：“乾乐上复，坤乐下复。四处坤首，不固所居，见命则退，故曰 ‘翩翩’也。坤爻皆乐下，己退则从，故不待富而用其邻也。”[31]否卦上九爻辞 “先否后喜”，虞翻以爻变、互体解之：“下反于初，成益体震，‘民说无疆’，故 ‘后喜’。”[32]否卦上九与初爻置换后，初、二、三、四、五爻互益，下卦为震，故云 “先否后喜”。王弼则仅以先倾后通之理释之：“先倾后通，故后喜也。始以倾为否，后得通乃喜。”[33]同人卦九五爻辞 “同人，先号咷而后笑”，虞翻以互体、八卦逸象、旁通解之：“应在二，巽为号咷，乾为先，故 ‘先号咷’。师震在下，故 ‘后笑’。震为后笑也。”[34]同人卦二、三、四爻互巽，巽为号咷，上卦为乾，乾为先，故云 “先号咷”。同人与师卦旁通，师卦二、三、四爻互震，震为后，为笑，故云 “后笑”。王弼则以贵柔尚中之思想释之：“体柔居中，众之所与，执刚用直，众所未从，故近隔乎二刚，未获厥志，是以先号咷也。居中处尊，战必克胜，故后笑也。”[35]大有卦初九爻辞 “无交害，匪咎，艰则无咎”，虞翻以旁通、爻变、八卦逸象解之：“害谓四，四离火为恶人，故 ‘无交害’。初动，震为交，比坤为害。……阳动，比初成屯，屯，难也，变得位，艰则无咎。”[36]大有卦初、四爻相应，应在离中，离为恶人。四爻变，三、四、五爻互震，震为交。大有与比卦旁通，比下卦坤为害。故云 “无交害”。比初爻变，比变屯卦，屯为难，故云 “艰则无咎”。王弼则以居安思危之理释之：“以夫刚健，为大有之始，不能履中，满而不溢，术斯以往，后害必至，其欲匪咎，艰则无咎也。”[37]谦卦上六爻辞 “鸣谦，利用行师征邑国”，虞翻以互体、八卦逸象解之：“应在震，故曰 ‘鸣谦’。体师象，震为行，坤为邑国，利五之正，己得从征，故 ‘利用行师，征邑国’。”[38]谦上六、九三爻相应，九三、、六五爻互震，震为鸣，故云“鸣谦”。谦卦二、三、四、五、上爻互师，三、四、五爻互震，震为行，上卦为坤，坤为邑国，故云 “利用行师征邑国”。王弼则以谦顺有度之理释之：“最处于外，不与内政，故有名而已，志功未得也。处外而履谦顺，可以征邑国而已。”[39]豫卦初六爻辞 “鸣豫，凶”，虞翻以八卦逸象解之：“应震善鸣，失位，故 ‘鸣豫，凶’也。”[40]初六应九四，九四在震卦之中，震为鸣，九四阳爻阴位不正，故云“鸣豫凶”。王弼则以 “乐过则淫，志穷则凶”之理释之：“处豫之初，而特得志于上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？”[41]随卦六二爻辞 “系小子，失丈夫”，虞翻以互体、八卦逸象解之：“应在巽，巽为绳，故称系。小子谓五，兑为少，故曰 ‘小子’。丈夫谓四，体大过，老夫故称‘丈夫’。”[42]随卦六二应九五，六三、九四、九五爻互巽，巽为绳，九五又在兑卦之中，兑为少，故称 “系小子”。三、四、五、上爻互大过，故称 “失丈夫”。王弼则以 “随此失彼，弗能兼与”之理释之：“阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也。居随之时，体于柔弱，而以乘夫刚动，岂能秉志？违于所近，随此失彼，弗能兼与。五处己上，初处己下，故曰 ‘系小子，失丈夫’也。”[43]蛊卦初六爻辞 “干父之蛊，有子考，无咎，厉，终吉”，虞翻以卦变、八卦逸象解之：“泰乾为父，坤为事，故 ‘干父之蛊’。初上易位，艮为子，父死大过称考，故 ‘有子考’。变而得正，故 ‘无咎，厉，终吉’也。”[44]蛊由泰卦变来。泰卦初、上两爻互易则成蛊卦。泰下卦乾为父，上卦坤为事，故云 “干父之蛊”。泰变为蛊后，蛊上卦为艮，艮为子，泰下卦乾象不见，蛊初、二、三、四互大过，故云 “有子考”。王弼则以贵柔思想释之：“处事之首，始见任者也。以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也。故曰 ‘有子’也。任为事首，能堪其事，考乃无咎也，故曰 ‘有子考无咎’也。当事之首，是以危也，能堪其事，故终吉。”[45]临卦六三爻辞 “甘临”，虞翻以八卦逸象解之：“兑为口，坤为土，‘土爰稼穑作甘’，兑口衔坤，故曰 ‘甘临’。”[46]临下卦兑为口，上卦坤为土，兑口衔坤土，故云“甘临”。王弼则以 “履非其位而凶”之理释之：“甘者，佞邪说媚，不正之名也。履非其位，居刚长之世，而以邪说临物，宜其 ‘无攸利’也。若能尽忧其危，改修其道，刚不害正，故咎不长。”[47]观卦六二爻辞 “窥观，利女贞”，虞翻以反象、互体、八卦逸象解之：“临兑为女。窃观称窥。兑女反成巽，巽四五得正，故 ‘利女贞’。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五，故 ‘窥观，女贞’，利，不淫视也。”[48]观、临卦象相反。临下卦兑为女，观上卦巽四、五爻当位，观三、四、五爻互艮，艮为宫室，观下卦坤为阖户，故云“窥观，利女贞”。王弼则以 “大观广鉴”之理释之：“处在于内，寡所鉴见，体于柔弱，从顺而已，犹有应焉，不为全蒙，所见者狭，故曰 ‘窥观’。居内得位，柔顺寡见，故曰 ‘利女贞’，妇人之道也。处大观之时，居中得位，不能大观广鉴，窥观而已，诚可丑也。”[49]噬嗑卦卦辞 “亨，利用狱”，虞翻以卦变、互体、八卦逸象解之：“否五之坤初，坤初之五，刚柔交，故 ‘亨’也。坎为狱，艮为手，离为明，四以不正而系于狱，上当之三，蔽四成丰，‘折狱致刑’，故 ‘利用狱’，坤为用也。”[50]噬嗑由否卦变来。否卦五、初两爻互易，刚柔相交，故云 “亨”。噬嗑卦三、四、五爻互坎，坎为狱，二、三、四爻互艮，艮为手，上卦离为明，否下卦坤为用，故云 “利用狱”。王弼则以 “刑克以通”之理释之：“噬，啮也。嗑，合也。凡物之不亲，由有间也；物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。”[51]贲卦六五爻辞 “贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉”，虞翻以八卦逸象、爻变解之：“艮为山，五半山，故称丘；木果曰园，故 ‘贲于丘园’也。六五失正，动之成巽，巽为帛、为绳，艮手持，故 ‘束帛’。以艮断巽，故 ‘戋戋’。失位无应，故‘吝’。变而得正，故 ‘终吉’矣。”[52]贲上卦为艮，艮为山，六五爻在半山，故云“丘”。六五爻变后，上卦变巽，巽为帛，为绳，故云 “束帛”。王弼则以 “泰而能约”之理释之：“处得尊位，为饰之主，饰之盛者也。施饰于物，其道害也。施饰丘园，盛莫大焉，故贲于束帛，丘园乃落，贲于丘园，帛乃戋戋。用莫过俭，泰而能约，故必吝焉乃得终吉也。”[53]剥卦初六爻辞 “剥床以足，蔑贞凶”，虞翻以卦变、八卦逸象、反象解之：“此卦坤变乾也。动初成巽，巽木为床，复震在下为足，故 ‘剥床以足’。蔑，无；贞，正也。失位无应，故 ‘蔑贞凶’。震在阴下，《象》曰 ‘以灭下也’。”[54]剥乃阴消乾而变来之卦，阴消乾初爻，乾下卦变巽，巽为床，剥、复象反，复下卦震为足，故云 “剥床以足”。初六阳爻阴位，故云 “蔑贞凶”。王弼则以 “正削而凶来”之理释之：“床者，人之所以安也。剥床以足，犹云剥床之足也。蔑，犹削也。剥床之足，灭下之道也。下道始灭，刚殒柔长，则正削而凶来也。”[55]复卦上六爻辞 “迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征”，虞翻以八卦逸象、爻变、互体、旁通解之：“坤冥为迷，高而无应，故‘凶’。五变正时，坎为灾眚，故 ‘有灾眚’也。三复位时，而体师象，故 ‘用行师’。阴逆不顺，坤为死丧，坎流血，故 ‘终有大败’。姤乾为君，灭藏于坤，坤为异邦，故 ‘国君凶’矣。坤为至、为十年，阴逆坎临，故 ‘不克征’。谓五变设险，故帅师败丧，君而无征也。”[56]复上卦坤为迷，故云 “迷复”。五爻变后，上卦变坎，坎为灾眚，故云 “有灾眚”。三爻变后，二、三、四、五、上爻互师，故云 “用行师”。坤为死丧，坎为流血，故云 “终有大败”。复、姤旁通。姤上卦乾为君，复上卦坤为异邦，故云 “国君凶”。坤为至、为十年，故云 “十年不克征”。王弼则以“以迷求复，终必大败”之理释之：“最处复后，是迷者也。以迷求复，故曰 ‘迷复’也。用之行师，难用有克也，终必大败。用之于国，则反乎君道也。大败乃复，量斯势也，虽复十年修之，犹未能征也。”[57]无妄卦初九爻辞 “无妄，往吉”，虞翻以爻变解之：“谓应四也。四失位，故命变之正。四变得位，承五应初，故 ‘往吉’矣。”[58]无妄四爻变后，得位，承五，应初，故云 “往吉”。王弼则以 “以贵下贱”之理释之：“体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。”[59]大畜卦初九爻辞 “有厉”，虞翻以爻变、互体解之：“谓二变正，四体坎，故称灾也。”[60]大畜九二爻阳爻阴位不正，变而之正后，二、三、四爻互坎，坎为险，故云 “有厉”。而王弼则以 “畜己者未可犯”之理释之：“四乃畜己，未可犯也，故进则有厉，已则利也。”[61]颐卦初九爻辞 “舍尔灵龟，观我朵颐，凶”，虞翻以卦变、八卦逸象、互体解之：“晋离为龟，四之初，故舍尔灵龟。坤为我，震为动，谓四失离入坤，远应多惧，故 ‘凶’矣。”[62]颐由晋卦变来，晋初、四二爻互易，则成颐。晋上卦离为龟，四爻本在离内，与初爻互易，不在离内，故云 “舍尔灵龟”。颐二、三、四爻互坤，三、四、五爻亦互坤，坤为我，颐下卦震为动，故云 “观我朵颐”。王弼则以 “守道则福至，求禄则辱来”之理释之：“以阳处下，而为动始，不能令物由己养，动而求养者也。夫安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。居养贤之世，不能贞其所履，以全其德，而舍其灵龟之明兆，羡我朵颐而躁求。离其致养之至道，窥我宠禄而竞进。凶莫甚焉。”[63]大过卦九二爻辞 “枯杨生稊，老夫得其女妻”，虞翻以八卦逸象、互体解之：“巽为杨，乾为老，老杨故枯……兑为雨泽，枯杨得泽复生稊。二体乾老，故称 ‘老夫’。女妻谓上兑，兑为少女，故曰 ‘女妻’。”[64]大过下卦巽为杨，二、三、四爻，三、四、五爻皆互乾，乾为老，故云 “枯杨”，云 “老夫”。上卦兑为雨泽，为少女，故云 “生稊”，云 “女妻”。王弼则以 “拯弱兴衰”之理释之：“以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无特吝，处过以此，无衰不济也，故能令枯杨更生稊，老夫更得少妻。拯弱兴衰，莫盛斯爻。”[65]坎卦爻辞 “樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎”，虞翻以互体、八卦逸象解之：“震主祭器，故有 ‘樽簋’。坎为酒。簋，黍稷器。三至五，有颐口象。震献在中，故为 ‘簋’。坎为水，震为足，坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副樽，故 ‘贰用缶’耳。坎为纳也。四阴小，故 ‘约’。艮为牖，坤为户，艮小，光照户牖之象。”[66]坎二、三、四爻互震，上卦坎为酒，故云 “樽酒”。二、三、四、五爻互颐，故云 “簋”。坤为缶，故云 “缶”。坎为纳，故云 “纳”。三、四、五爻互艮，艮为牖，故云 “牖”。王弼则以贵柔之思想释之：“处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承于五。……处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故终无咎也。”[67]离卦上九爻辞 “王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎”，虞翻以旁通、卦变、互体解之：“王谓乾。乾二五之坤成坎，体师象，震为出，故 ‘王用出征’。首谓坤，二、五来折乾，故 ‘有嘉折首’。丑，类也。乾征得坤阴类，乾阳物，故 ‘获非其丑，无咎’矣。”[68]离、坎旁通，坎初、二、三、四爻互师，二、三、四爻互震，故云 “王用出征”。乾二、五之坤成坎，坤为首，故云 “有嘉折首”。乾、坤异类，故云 “获匪其丑”。王弼则以 “除其非类，以去民害”之理释之：“处离之极，离道已成，则除其非类，以去民害，王用出征之时也。故必有嘉折首，获匪其丑，乃得无咎也。”[69]咸卦初六爻辞 “咸其拇”，虞翻以八卦逸象、旁通、互体解之：“拇，足大指也。艮为指，坤为拇，故 ‘咸其拇’。”[70]咸下卦为艮，艮为指，咸、损旁通，损三、四、五爻互坤，坤为拇，故云 “咸其拇”。王弼则以 “崇静”思想释之：“处咸之初，为感之始，所感在末，故有志而已。如其本实，未至伤静。”[71]恒卦卦辞 “亨，无咎，利贞”，虞翻以卦变解之：“乾初之坤四，刚柔皆应，故通，‘无咎，利贞’矣。”[72]恒由泰卦变来，泰初爻与四爻互易后，泰变恒。恒初六、九四爻相应，九二、六五爻相应，九三、上六爻相应，故云 “乾初之坤四，刚柔皆应”。王弼则以 “恒通利正”之理释之：“恒而亨，以济三事也。恒之为道，亨乃无咎也。恒通无咎，乃利正也。”[73]遁卦初六爻辞 “遁尾，厉，勿用有攸往”，虞翻以八卦逸象、爻变解之：“艮为尾也。初失位，动而得正，故 ‘遁尾，厉’。之应成坎为灾，在艮宜静，若不往于四，则无灾矣。”[74]遁下卦为艮，艮为尾。初六、九二、九四爻变之正后，二、三、四爻互坎，坎为灾，为厉，故云 “遁尾，厉，勿用有攸往”。王弼则以 “逃遁之世，宜速远而居先”之理释之：“遁之为义，辟内而之外者也。尾之为物，最在体后者也。处遁之时，不往何灾？而为遁尾，祸所及也。危至而后求行，难可免乎厉，则勿用有攸往也。”[75]大壮卦九二爻辞 “贞吉”，虞翻以爻变解之：“变得位，故贞吉。”[76]王弼则以“居中履谦”之理释之：“居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以贞吉。”[77]晋卦初六爻辞 “晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎”，虞翻以八卦逸象、互体解之：“晋，进；摧，忧愁也。应在四，故 ‘晋如’。失位，故 ‘摧如’。动得位，故‘贞吉’。应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕，欲四之五成巽，初受其命，故 ‘无咎’矣。”[78]晋初六应九四，九四在离，离为罔，又在坎 （三、四、五爻互坎），坎为孚，故云 “罔孚”。晋下卦坤为弱，为裕，故云 “裕”。王弼则以 “进明退顺”之理释之：“处顺之初，应明之始，明顺之德，于斯将隆。进明退顺，不失其正，故曰 ‘晋如，摧如，贞吉’也。处卦之始，功业未著，物未之信，故曰 ‘罔孚’。方践卦始，未至履位，以此为足，自丧其长者也，故必裕之然后无咎。”[79]明夷卦六二爻辞 “明夷，夷于左股，用拯马壮，吉”，《九家易》以互体、八卦逸象解之：“九三体坎，坎为马也。”[80]明夷二、三、四爻互坎，坎为马，故云“马”。王弼则以柔中思想释之：“以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，顺以则也，故可用拯马而壮吉也。”[81]家人卦爻辞 “富家大吉”，虞翻以爻变、互体、八卦逸象解之：“三变体艮，艮为笃实，坤为大业。”[82]家人九三爻变后，三、四、五爻互艮，二、三、四爻互坤，艮为笃实，坤为大业，故云 “富家大吉”。王弼则以贵柔思想释之：“能以其富顺而处位，故大吉也。若但能富其家，何足为大吉？体柔居巽，履得其位，明于家道，以近至尊，能富其家也。”[83]睽卦初九爻辞 “悔亡，丧马勿逐，自复”，虞翻以爻变、互体、八卦逸象解之：“四动得位，故 ‘悔亡’。应在于坎，坎为马，四而失位，之正入坤，坤为丧，坎象不见，故 ‘丧马’。震为逐，艮为止，故 ‘勿逐’。坤为自，二至五体复象，故 ‘自复’。四动震马来，故 ‘勿逐，自复’也。”[84]睽初九、九四爻位相应，九四爻变后得位，故云 “悔亡”。三、四、五爻互坎，坎为马，九四爻变后，三、四、五爻互坤，坤为丧，故云 “丧马”。九四爻变后，二、三、四爻互震，四、五、上爻成艮，震为逐，艮为止。故云 “勿逐”。九四爻变后，三、四、五爻互坤，坤为自，二、三、四、五互复，故云 “自复”。王弼则以 “逊接恶人以避咎”之理释之：“处睽之初，居之下，无应独立，悔也。与四合志，故得悔亡。马者，必显之物。处物之始，乖而丧其马，物莫能同，其私必相显也，故勿逐而自复也。时方乖离，而位乎穷下，上无应可援，下无欢可恃，显德自异，为恶所害，故见恶人乃得免咎也。”[85]蹇卦卦辞 “不利东北”，虞翻以月体纳甲解之：“艮，东北之卦，月消于艮，丧乙灭癸。”[86]艮纳乙癸，故云 “丧乙灭癸”。王弼则以 “世道多难，率物以适平易”之理释之：“西南，地也。东北，山也。以难之平则难解，以难之山则道穷。”[87]解卦卦辞 “利西南”，虞翻以卦变、八卦逸象解之：“临初之四。坤，西南卦。初之四，得坤众。”[88]解由临卦变来。临初、四两爻互易后，则成解。卦变前，上卦为坤；卦变后，上卦为震。故云 “利西南”。王弼则以 “解难济险，利施于众”之理释之：“西南，众也。解难济险，利施于众。遇难不困于东北，故不言不利东北也。”[89]损卦六三爻辞 “三人行，则损一人；一人行，则得其友”，虞翻以卦变、八卦逸象解之：“泰乾三爻为三人，震为行，故 ‘三人行’。损初[90]之上，故 ‘则损一人’。一人谓泰初，之上损刚益柔，故 ‘一人行’。兑为友，初之上，据坤应兑，故 ‘则得其友’，言致一也。”[91]损由泰卦变来。泰下卦乾三爻为三人，九三、、六五爻互震，震为行，故云 “三人行”。泰三、上两爻互易变损，故云 “损一人”。卦变后，下卦为兑，兑为友，故云 “得其友”。王弼则以 “天地相应”之理释之：“损之为道，损下益上，其道上行。三人谓自六三已上三阴也。三阴并行，以承于上，则上失其友，内无其主，名之曰益，其实乃损，故天地相应，乃得化醇，男女匹配，乃得化生，阴阳不对，生可得乎？故六三独行，乃得其友，二阴俱行，则必疑矣。”[92]益卦六二爻辞 “或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉”，虞翻以卦变、互体、反象、八卦逸象解之：“谓上从外来益也，故 ‘或益之’。二得正远应，利三之正，己得承之。坤数十，损兑为朋，谓三变离为龟，故 ‘十朋之龟’。坤为永，上之三[93]得正，故 ‘永贞吉’。”[94]益由否卦变来，否上卦四爻与下卦初爻互易，则变益，故云“或益之”。益二、三、四爻互坤，坤为十，益、损反象，损下卦兑为朋，益三爻变后，下卦为离，三、四、五爻互离，离为龟，故云 “十朋之龟”。益二、三、四爻互坤，坤为永，否上卦四爻与下卦初爻互易后，得位，故云 “永贞吉”。王弼则以贵柔思想释之：“以柔居中而得其位，处内履中，居益以冲。益自外来，不召自至，不先不为，则朋龟献策，同于损卦六五之位，位不当尊，故吉在永贞也。”[95]夬卦卦辞 “扬于王庭”，虞翻以旁通、八卦逸象解之：“刚决柔，与剥旁通。乾为扬、为王，剥艮为庭，故 ‘扬于王庭’矣。”[96]夬下卦乾为扬、为王，夬、剥旁通，剥上卦艮为庭，故云 “扬于王庭”。王弼则以 “公正而无私隐”之理释之：“扬于王庭，其道公也。”[97]姤卦初六爻辞 “羸豕孚蹢躅”，虞翻以反象、八卦逸象解之：“三夬之四，在夬动而体坎，坎为豕、为孚，巽绳操之，故称 ‘羸’也。巽为舞、为进退，操而舞，故 ‘羸豕孚蹢躅’。”[98]姤、夬反象，姤三爻即夬四爻，夬四爻变，上卦变坎，坎为豕、为孚，姤下卦为巽，巽为绳、为舞、为进退，故云 “羸豕孚蹢躅”。王弼则以“崇静”思想释之：“羸豕谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之羸豕也。孚犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉。言以不贞之阴，失其所牵，其为淫丑，若羸豕之孚，务蹢躅也。”[99]萃卦卦辞 “亨，王假有庙”，虞翻以卦变解之：“观上之四也。观乾为王。假，至也。艮为庙，体观享祀，故亨。上之四，故 ‘假有庙，致孝享’矣。”[100]萃由观卦变来。观上爻与四爻互易则变萃。观上爻为乾爻，乾为王，萃二、三、四爻互艮，艮为庙，故云 “王假有庙”。王弼则以 “聚乃通”之理释之：“聚乃通也。假，至也。王以聚至有庙也。”[101]升卦卦辞 “元亨”，虞翻以卦变、互体解之：“临初之三，又有临象，刚中而应，故 ‘元亨’也。”[102]升由临卦变来。临初爻与三爻互易，则变升。临初爻与三爻互易后，二、三、四、五、上爻互临，故云 “临初之三，又有临象”。王弼则以巽顺之理释之：“巽顺可以升。”[103]困卦卦辞 “亨”，虞翻以卦变解之：“否二之上，乾坤交，故通也。”[104]困由否卦变来，否下卦之二爻与上卦之上爻互易，则变困。上下交易，故云 “亨”。王弼则以“穷则变，变则通”之理释之：“穷必通也，处穷而不能自通者，小人也。”[105]井卦卦辞 “改邑不改井”，虞翻以卦变、八卦逸象解之：“泰初之五也。坤为邑，乾初之五折坤，故 ‘改邑’。初为旧井，四应甃之，故 ‘不改井’。”[106]井由泰卦变来。泰初爻与五爻互易则变井。泰上卦坤为邑，泰变井后，坤象不见，故云 “改邑”。泰初爻为旧井，井五爻即泰初爻，故云 “不改井”。王弼则以 “有常不变，终始无改”之理释之：“井以不变为德者也。”[107]革卦卦辞 “巳日乃孚，元亨利贞，悔亡”，虞翻以卦变、爻变、互体解之：“悔亡，谓四也。四失正，动得位，故 ‘悔亡’。离为日，孚谓坎，四动体离，五在坎中，故 ‘巳日乃孚’。以成既济，‘乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞’，故‘元亨，利贞，悔亡’矣。”[108]革九四爻变后得位，故云 “悔亡”。九四爻变后，上卦为坎，二、三、四爻亦互坎，坎为孚，故云 “巳日乃孚”。九四爻变后，卦变既济，三、四、五、上亦互既济，故云 “元亨利贞”。王弼则以 “革而当，其悔乃亡”之理释之：“夫民可与习常，难与适变；可与乐成，难与虑始。故革之为道，即日不孚，巳日乃孚也。孚，然后乃得元亨，利贞，悔亡也。巳日而不孚，革不当也。悔吝之所生，生乎变动者也。革而当，其悔乃亡也。”[109]鼎卦九二爻辞 “鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉”，虞翻以旁通、互体、爻变解之：“二为实，故 ‘鼎有实’也。坤为我，谓四也。二据四妇，故相与为仇。谓三变时，四体坎，坎为疾，故 ‘我仇有疾’。四之二历险，二动得正，故 ‘不我能即，吉’。”[110]鼎、屯旁通，屯二、三、四爻互坤，坤为我，故云 “我”。鼎九三爻变，三、四、五爻互坎，坎为疾，故云 “疾”。二爻变后得位，故云 “吉”。王弼则以“益之则溢，反伤其实”之理释之：“以阳之质，处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。我仇谓五也。困于乘刚之疾，不能就我，则我不溢，得全其吉也。”[111]震卦卦辞 “亨”，虞翻以卦变解之：“临二之四，天地交，故通。”[112]震由临卦变来。临二爻与四爻互易，则变震。二爻在下卦，四爻在上卦，上下交易，故云“亨”。王弼则以 “惧而获通”之理释之：“惧以成，则是以亨。”[113]艮卦卦辞 “艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”，虞翻以卦变、八卦逸象、互体解之：“观五之三也。艮为多节，故称背。观坤为身，观五之三，折坤为背，故 ‘艮其背’。坤象不见，故 ‘不获其身’。震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故‘行其庭，不见其人’。三得正，故无咎。”[114]艮由观卦变来。观五爻与三爻互易，则变艮。艮为多节，故称 “背”。观下卦坤为身，卦变后，下卦坤变艮，故云 “艮其背”，又云 “不获其身”。艮三、四、五爻互震，震为行人，上、下卦均为艮，艮为庭，故云 “行其庭”。二、三、四爻互坎，坎为隐伏，故云 “不见其人”。王弼则以“施止得所，则其道易也；施止不得其所，则其功难成”之理释之：“凡物对面而不相通，否之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不相见，乃可也。施止于背，不隔物欲，得其所止也。背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则不获其身矣。相背者，虽近而不相见，故 ‘行其庭，不见其人’也。夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得，则凶。其得无咎，艮其背，不获其身，行其庭，不见其人故也。”[115]渐卦卦辞 “女归吉，利贞”，虞翻以反象解之：“反成归妹，兑女归吉。”[116]渐、归妹反象，故云 “兑女归吉”。王弼则以 “止不为暴，巽能用谦”之理释之：“以止巽为进，故 ‘女归吉’也。”[117]归妹卦九二爻辞 “眇能视，利幽人之贞”，虞翻以互体、爻变解之：“震上兑下，离目不正，故 ‘眇能视’。幽人谓二，初动，二在坎中，故称 ‘幽人’。变得正，震喜兑说，故 ‘利幽人之贞’。”[118]归妹二、三、四爻互离，“离目不正”，故云 “眇能视”。初爻变后，下卦为坎，故云 “幽人”。二爻变后，下卦为震，震为喜，故云“利幽人之贞”。王弼则以 “居内处中，能守其常”之理释之：“虽失其位，而居内处中，眇犹能视，足以保常也。在内履中，而能守其常，故利幽人之贞也。”[119]丰卦卦辞 “勿忧，宜日中”，虞翻以爻变、互体解之：“五动之正，则四变成离，离日中，当五，在坎中，坎为忧，故 ‘勿忧，宜日中’。”[120]丰五爻、四爻变后，三、四、五爻互离，故云 “宜日中”，爻变之前，二、三、四、五爻互坎，坎为忧，故云“勿忧”。王弼则以 “勿忧之德，宜照天下”之理释之：“丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也。为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也，故至丰亨，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中以遍照者也，故曰 ‘宜日中’也。”[121]旅卦九三爻辞 “旅焚其次，丧其僮仆，贞厉”，虞翻以八卦逸象、爻变解之：“离为火，艮为僮仆，三动艮坏，故 ‘焚其次’。坤为丧，三动艮灭入坤，故 ‘丧其僮仆’。动而失正，故 ‘贞厉’矣。”[122]旅上卦离为火，故云 “焚”。下卦艮为僮仆，三爻变后，下卦为坤，坤为丧，故云 “丧其僮仆”。三爻变后，不当位，故云 “贞厉”。王弼则以 “与萌侵权，主之所疑”之理释之：“居之上，与二相得。以寄旅之身，而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚、仆丧而身危也。”[123]巽卦卦辞 “小亨，利有攸往，利见大人”，虞翻以卦变、互体解之：“遁二之四，柔得位而顺五刚，故 ‘小亨’也。大人谓五，离目为见，二失位利正，往应五，故‘利有攸往，利见大人’矣。”[124]巽由遁卦变来。遁二爻与四爻互易则变巽。遁二爻与四爻互易后，巽得位，且上承九五。巽三、四、五爻互离，离为见，故云“利见”。王弼则以巽悌之理释之：“全以巽为德，是以小亨也。上下皆巽，不违其令，命乃行也。……巽悌以行，物无距也。大人用之，道愈隆也。”[125]兑卦九二爻辞 “孚兑，吉，悔亡”，虞翻以爻变解之：“孚谓五也。四已变，五在坎中，称孚。二动得位，应之，故 ‘孚兑，吉，悔亡’矣。”[126]兑九四爻变后，上卦变坎，坎为孚。九二爻变后，得位，应五，五爻在坎，故云 “孚兑，吉，悔亡”。王弼则以 “说不失中”之理释之：“说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉乃悔亡也。”[127]涣卦初六爻辞 “用拯马壮，吉”，虞翻以八卦逸象、爻变、互体解之：“坎为马，初失正，动体大壮，得位，故 ‘拯马壮，吉’，悔亡之矣。”[128]涣下卦坎为马，初爻变后，初、二、三、四爻体大壮，故云 “用拯马壮”。王弼则以 “处散之初，乖散未甚”之理释之：“涣，散也。处散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而违于难也。”[129]节卦初九爻辞 “不出户庭”，虞翻以卦变、互体、八卦逸象解之：“泰坤为户，艮为庭，震为出。”[130]节由泰卦变来。泰下卦坤为户，节三、四、五爻互艮，艮为庭，二、三、四爻互震，震为出，故云 “不出户庭”。王弼则以 “慎密不失”之理释之：“为节之初，将整离散而立制度者也。故明于通塞，虑于险伪，不出户庭，慎密不失，然后事济而无咎也。”[131]中孚卦九二爻辞 “鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，虞翻以互体、八卦逸象、卦变、爻变、五行解之：“靡，共也。震为鸣，讼离为鹤，坎为阴夜，鹤知夜半，故 ‘鸣鹤在阴’。二动成坤，体益。五艮为子，震巽同声者相应，故‘其子和之’。坤为身，故称我。吾谓五也。离为爵，爵，位也。坤为邦国，五在艮，阍寺庭阙之象，故称 ‘好爵’。五利二变之正应，以故 ‘吾与尔靡之’矣。”[132]中孚二、三、四爻互震，震为鸣，故云 “鸣”。中孚由讼卦变来，讼二、三、四爻互离，离为鹤，故云 “鹤”。讼下卦为坎，坎为阴夜，故云 “阴”。中孚三、四、五爻互艮，艮为子，故云 “子”。中孚九二变后，上卦巽，下卦震，震、巽五行同属木，“同声者相应”，故云 “和之”。九二变后，三、四、五爻互坤，坤为身，故云 “我”。讼二、三、四爻互离，离为爵，故云 “爵”。王弼则以 “履中任真”之理释之：“处内而居重阴之下，而履不失中，不徇于外，任其真者也。立诚笃志，虽在暗昧，物亦应焉，故曰 ‘鸣鹤在阴，其子和之’也。不私权利，唯德是与，诚之至也，故曰‘我有好爵’，与物散之。”[133]小过卦卦辞 “飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，虞翻以卦变、八卦逸象、互体解之：“离为飞鸟，震为音，艮为止。晋上之三，离去震在，鸟飞而音止，故 ‘飞鸟遗之音’。上阴乘阳，故 ‘不宜上’。下阴顺阳，故 ‘宜下，大吉’。”[134]小过由晋卦变来。晋上卦离为飞鸟，小过上卦震为音，下卦艮为止，晋变小过后，离象不见，唯见震、艮之象，故云 “飞鸟遗之音”。王弼则以 “下则得安”之理释之：“飞鸟遗其音，声哀以求处，上愈无所适，下则得安。愈上则愈穷，莫若飞鸟也。”[135]既济卦六二爻辞 “妇丧其茀，勿逐，七日得”，虞翻以卦变、八卦逸象解之：“离为妇，泰坤为丧。茀发，谓鬒发也，一名妇人之首饰。坎为玄云，故称茀。《诗》曰：‘鬒发如云。’乾为首，坎为美，五取乾二之坤为坎，坎为盗，故 ‘妇丧其茀’。”[136]既济下卦离为妇，既济由泰卦变来，泰上卦坤为丧，既济二、三、四爻互坎，坎为玄云，泰下卦乾为首，既济上卦坎为美、为盗，故云 “妇丧其茀”。王弼则以 “处既济之时，不容邪道”之理释之：“居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也。然居初、三之间，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之阴，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰 ‘丧其茀’也。称妇者，以明自有夫而它人侵之也。茀，首饰也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日。不须己逐而自得也。”[137]未济卦九四爻辞 “贞吉，悔亡”，虞翻以爻变解之：“动正得位，故吉而悔亡矣。”[138]未济九四爻变后，得位，故云 “贞吉，悔亡”。王弼则以 “志在乎正，则吉而悔亡”之理释之：“处未济之时，而出险难之上，居文明之初，体乎刚质，以近至尊，虽履非其位，志在乎正，则吉而悔亡矣。”[139]显而易见，王弼力图摆脱汉人解 《易》的象数框架，而立足于义理来诠释卦爻辞，较诸汉 《易》之琐细，确有言辞简练、令人耳目一新之感。后世以程颐 《伊川易传》为代表的理学易，即继承了王弼的诠释思路。王弼 “得意忘象”的诠释思路得到后人的高度评价。孔颖达称王弼 《易》注 “独冠古今”[140]，黄宗羲称：“有魏王辅嗣出而注 《易》，得意忘象，得象忘言，日时岁月，五气相推，悉皆摈落，多所不关，庶几潦水尽而寒潭清矣。……其廓清之功，不可泯也！”[141]以上评价，良有以也。需要指出，清 《四库全书总目》经部 《易》类小序称王弼 “尽黜象数”，未为确论。如宋儒朱震云：“王弼讥互体、卦变，然注睽六二曰：‘始虽受困，终获刚助。’睽自初至五成困，此用互体也。注损九二曰：‘柔不可全益，刚不可全削，下不可以无正，初九已损刚以顺柔，九二履中，而复损己以益柔，则剥道成焉。’此卦变也。”[142]至于王弼归本十翼，以承、乘、比、应之象数义理诠释 《周易》古经之例，更是不胜枚举。因此，王弼扫象，指摒弃无益于义理探究、泥于象数的前儒诠 《易》之弊，而并非无视 《易》象，抛弃 《易》象。《周易·系辞下》：“易者，象也。”象乃 《易》所固有，言义理不可能脱离 《易》象。王弼说：“夫象者，出意者也。”又说：“尽意莫若象。”这些都反映了王弼对象的重视。二、说以老庄清 《四库全书总目》经部 《易》类小序称王弼 “尽黜象数”，未为确论，但称王弼注 《易》“说以老庄”，则十分得当。兹具体梳理相关例证，以阐明王弼 “说以老庄”的特点。（一）以老庄 “无为”思想诠 《易》老庄之基本思想曰 “无为”。诠释随卦 《象》辞时，王弼云：“物皆说随，可以无为，不劳明鉴。”[143]诠释离卦九三爻辞时，王弼云：“明在将终，若不委之于人，养志无为，则至于耋老有嗟，凶矣。”[144]诠释晋卦上九爻辞时，王弼云：“失夫道化无为之事，必须攻伐，然后服邑，危乃得吉，吉乃无咎，用斯为正，亦以贱矣。”[145]诠释革卦上六爻辞时，王弼云：“功成则事损，事损则无为，故居则得正而吉，征则躁扰而凶也。”[146]无为的含义主要是不妄为。诠释乾卦 《文言》时，王弼云：“龙之为德，不为妄者也。……人不妄动，则时皆可知也。”[147]诠释无妄卦初九爻辞时，王弼云：“体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。”[148]不妄为即因任自然而为。诠释坤卦六二爻辞时，王弼云：“任其自然而物自生，不假修营而功自成，故不习焉而无不利。”[149]诠释损卦 《彖》辞时，王弼云：“自然之质，各定其分，短者不为不足，长者不为有余，损益将何加焉？”[150]诠释艮卦卦辞时，王弼云：“夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得则凶。”[151]无为应用于行政，即 “不自任察”“不言而教”。老子云：“圣人处无为之事，行不言之教。”[152]又云：“不言之教，无为之益，天下希及之。”[153]诠释蒙卦六五爻辞时，王弼云：“不自任察，而委于二。付物以能，不劳聪明，功斯克矣。”[154] 诠释大有卦六五爻辞时，王弼云：“不言而教行，何为而不威如？”[155]诠释明夷卦 《象》辞时，王弼云：“莅众显明，蔽伪百姓者也，故以蒙养正，以明夷莅众。”[156]无为的另一方面的含义为：心无挂碍，逍遥自在。诠释大有卦上九爻辞时，王弼云：“处大有之上而不累于位……居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志。”[157]诠释蛊卦上九爻辞时，王弼云：“最处事上而不累于位，不事王侯，高尚其事也。”[158]诠释遁卦上九爻辞时，王弼云：“最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以 ‘肥遁，无不利’也。”[159]诠释夬卦九三爻辞时，王弼云：“君子处之，必能弃夫情累，决之不疑，故曰 ‘夬夬’也。”[160]诠释渐卦上九爻辞时，王弼云：“进处高絜，不累于位，无物可以屈其心而乱其志，峨峨清远，仪可贵也，故曰 ‘其羽可用为仪，吉’。”[161]（二）以老庄 “处下不争”思想诠 《易》与儒家 “君子恶居下流”的思想相反，道家主张 “处下”“不争”。王弼亦以此思想注 《易》。诠释乾卦九三爻辞时，王弼云：“纯修上道，则处下之礼旷。”诠释乾卦 《文言》时，王弼云：“以君德而处，资纳于物者也。”[162]诠释坤卦六三爻辞时，王弼云：“不为事始，须唱乃应……有事则从，不敢为首……不为事主，顺命而终。”[163]诠释小畜卦上九 《象》辞时，王弼云：“夫处下可以征而无咎者，唯泰也。”[164]诠释谦卦九三爻辞时，王弼云：“上承下接，劳谦匪解，是以吉也。”[165]诠释噬嗑卦六三爻辞时，王弼云：“承于四而不乘刚，虽失其正，刑不侵顺，故虽遇毒，小吝无咎。”[166]诠释贲卦初九爻辞时，王弼云：“在贲之始，以刚处下，居于无位，弃于不义，安夫徒步以从其志者也。”[167]诠释无妄卦初九爻辞时，王弼云：“体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。”[168] 诠释大过卦初六爻辞时，王弼云：“以柔处下，过而可以无咎，其唯慎乎！”[169] 诠释损卦六五爻辞时，王弼云：“以柔居尊而为损道，江海处下，百谷归之，履尊以损，则或益之矣。……阴非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之。故人用其力，事竭其功。智者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用事矣，获益而得十朋之龟，足以尽天人之助也。”[170]诠释革卦九四爻辞时，王弼云：“初九处下卦之下，九四处上卦之下，故能变也。”[171]诠释小过卦卦辞时，王弼云：“上愈无所适，下则得安。愈上则愈穷，莫若飞鸟也。”[172] 诠释未济卦初六爻辞时，王弼云：“以阴处下，非为进亢，遂其志者也。困则能反，故不曰凶。”[173]处下则不争，不争则吉。老子云：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。”[174]又云：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”[175]又云：“天之道，不争而善胜。”[176]诠释谦卦上六 《象》辞时，王弼云：“未有居众人之所恶而为动者所害，处不竞之地而为争者所夺。”[177]诠释蛊卦 《彖》辞时，王弼云：“既巽又止，不竞争也。有事而无竞争之患，故可以有为也。”[178]诠释颐卦初九爻辞时，王弼云：“夫安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。”[179]（三）以老庄 “崇静”思想诠 《易》“崇静”亦为老庄思想之特质。老子云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”[180]又云：“重为轻根，静为躁君。”[181]又云：“静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”[182] 诠释坤卦 《文言》时，王弼云：“其德至静，德必方也。”[183] 诠释屯卦初九爻辞时，王弼云：“夫息乱以静，守静以侯。”[184] 诠释咸卦初六爻辞时，王弼云：“处咸之初，为感之始，所感在末，故有志而已。如其本实，未至伤静。”诠释咸卦六二爻辞时，王弼云：“咸道转进，离拇升腓，腓体动躁者也。感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居则吉矣。”[185] 诠释恒卦上六爻辞时，王弼云：“夫静为躁君，安为动主，故安者上之所处也，静者可久之道也。”[186] 诠释革卦上六爻辞时，王弼云：“居则得正而吉，征则躁扰而凶也。”[187] 诠释艮卦初六爻辞时，王弼云：“至静而定，故利永贞。”[188]“崇静”与 “无为”相关联，与 “处下不争”亦相关联。无为，故崇静；处下不争，故崇静。老子云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正。”[189] 又云：“牝常以静胜牡，以静为下。”[190]诠释无妄卦上九爻辞时，王弼云：“处不可妄之极，唯宜静保其身而已，故不可以行也。”[191]诠释颐卦初九爻辞时，王弼云：“居养贤之世，不能贞其所履以全其德，而舍其灵龟之明兆，羡我朵颐而躁求，离其致养之至道，窥我宠禄而竞进，凶莫甚焉。”[192]诠释中孚卦 《彖》辞时，王弼云：“柔在内，则静而顺；说而以巽，则乖争不作。如此，则物无巧竞。”[193]复卦内震外坤，本为阳动于下之象，而王弼却以老子 “崇静”思想解之。诠释复卦 《彖》辞时，王弼云：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。”诠释复卦 《象》辞时，王弼云：“为复则至于寂然大静，先王则天地而行者也。动复则静，行复则止，事复则无事也。”[194]（四）以老庄 “贵柔”思想诠 《易》传统儒家思想尚刚，而传统道家思想则贵柔。老子云：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”[195]又云：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”[196]又云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”[197]王弼以 “贵柔”思想诠释 《周易》之例甚多，兹择要列之于下。诠释坤卦卦辞时，王弼云：“至顺而后乃亨，故唯利于牝马之贞。”诠释坤卦《彖》辞时，王弼云：“地之所以得无疆者，以卑顺行之故也。”诠释坤卦初六爻辞时，王弼云：“始于履霜，至于坚冰，所谓至柔而动也刚。阴之为道，本于卑弱而后积著者也。”诠释坤卦六五爻辞时，王弼云：“以柔顺之德，处于盛位，任夫文理者也。”诠释坤卦上六爻辞时，王弼云：“阴之为道，卑顺不盈，乃全其美。”[198]诠释需卦九三爻辞时，王弼云：“以刚逼难，欲进其道，所以招寇而致敌也。”[199]诠释讼卦六三爻辞时，王弼云：“体夫柔弱以顺于上……不见侵夺，保全其有，故得食其旧德而不失也。……柔体不争，系应在上，众莫能倾，故曰 ‘终吉’。”[200] 诠释师卦六五爻辞时，王弼云：“处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故 ‘田有禽’也。”[201]诠释同人卦九五爻辞时，王弼云：“体柔居中，众之所与；执刚用直，众所未从。……不能使物自归而用其强直，故必须大师克之，然后相遇也。”[202]诠释大有卦六五爻辞时，王弼云：“君尊以柔，处大以中，无私于物，上下应之，信以发志，故其孚交如也。”诠释大有卦上九爻辞时，王弼云：“虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。”[203]诠释大过卦初六爻辞时，王弼云：“以柔处下，过而可以无咎，其唯慎乎！”[204]诠释明夷卦六二爻辞时，王弼云：“以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，‘顺以则’也，故可用拯马而壮吉也。”[205]诠释家人卦爻辞时，王弼云：“体柔居巽，履得其位，明于家道，以近至尊，能富其家也。”[206]诠释损卦爻辞时，王弼云：“履得其位，以柔纳刚，能损其疾也。”[207]诠释益卦六二爻辞时，王弼云：“以柔居中，而得其位。……六二居益之中，体柔当位，而应于巽，享帝之美，在此时也。”[208]诠释益卦爻辞时，王弼云：“居益之时，处巽之始，体柔当位……以斯告公，何有不从？以斯依迁，谁有不纳也？”[209]诠释升卦卦辞时，王弼云：“巽顺可以升。”诠释升卦六五爻辞时，王弼云：“升得尊位，体柔而应……故得贞吉升阶而尊也。”[210] 诠释鼎卦六五爻辞时，王弼云：“居中以柔，能以通理，纳乎刚正，故曰 ‘黄耳金铉，利贞’也。”[211]诠释渐卦卦辞时，王弼云：“以止巽为进，故 ‘女归吉’也。”[212]诠释旅卦六二爻辞时，王弼云：“得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍。”[213] 诠释既济卦时，王弼云：“既济之要，在柔得中也。”[214]诠释未济卦时，王弼云：“以柔处中，不违刚也；能纳刚健，故得亨也。”诠释未济卦九四爻辞时，王弼云：“五居尊以柔，体乎文明之盛，不夺物功者也，故以大国赏之也。”诠释未济卦六五爻辞时，王弼云：“夫以柔顺文明之质，居于尊位，付与于能，而不自役，使武以文，御刚以柔，斯诚君子之光也。付物以能，而不疑也，物则竭力，功斯克矣，故曰 ‘有孚，吉’。”[215]此外，王弼还以老子 “功遂身退”“抱朴”“反者，道之动”等思想诠释《周易》，兹不悉举[216]。汉魏之际，士人喜谈玄理，钟爱老庄。正始时期对老庄的普遍爱好已经成为文人的风尚。如裴徽 “才理清明，能释玄虚，每论《易》及老庄之道，未尝不注精于严、瞿之徒也”[217]，何晏 “少以才秀知名，好老庄言”[218]。裴徽、何晏都与王弼有过交往。“时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼曰：‘夫无者，诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而 《老子》申之无已者何？’弼曰：‘圣人无体，无又不可以训，故不说也。《老子》是有者也，故恒言无所不足。’……于时，何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：‘仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！’”[219]王弼本人 “少而察惠，十余岁便好庄、老，通辩能言，为傅嘏所知。”[220]以上为王弼以老庄思想诠释 《周易》的 “先行结构”。当古人对 《周易》进行理解与诠释活动时，以一系列的 “先行结构”为出发点。这些 “先行结构”决定了中国古代不同历史时期的《周易》诠释的特色。洪汉鼎先生指出：“在我国有着浓厚基础的经典诠释传统中，哲学诠释学找到了进一步发展的力量，但我国的经典诠释从总的方面来说，并没有达到海德格尔那种源始的诠释学，在传统与现实、继承与创新的关系上，它不像西方经典诠释重视后者，而是更重视前者。”[221]这句话用来评价王弼，是得当的。王弼以老庄思想诠《易》，前人多以之为脱离本义的发挥，其实 “尚柔”等思想，本来就是《易经》所固有的。如，坤卦卦辞 “利牝马之贞”、大畜卦六五爻辞 “豮豕之牙”、离卦卦辞“畜牝牛吉”等所反映的都是 《易经》所固有的 “尚柔”思想，因此王弼以老庄思想诠《易》，虽受当时视域影响，但大多是符合 《易经》本义的。参考文献：[1]［晋］陈寿著，［刘宋］裴松之注：《三国志》卷二十八，中华书局，1959年，第795－796页。[2]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第284－285页。[3]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第285页。[4]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第174页。[5]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第100页。[6]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第371页。[7]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第219页。[8]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第193页。[9]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第114页。[10]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第4页。[11]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第2页。[12]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第36页。[13]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012，第13页。[14]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第46页。[15]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第17页。[16]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第56页。[17]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第22页。[18]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第60页。[19]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第26页。[20]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第65页。[21]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第28页。案，“皆”字，据孙星衍《周易集解》本当为 “能”。[22]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第75页。[23]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第34页。[24]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第79页。[25]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第37页。[26]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第85页。[27]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第41页。[28]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第90页。[29]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第46页。[30]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第98页。[31]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第49页。[32]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第105页。[33]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第53页。[34]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第110页。[35]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第55页。[36]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第112页。[37]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第58页。[38]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第119页。[39]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第62页。[40]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第123页。[41]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第65页。[42]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第128页。[43]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第68页。[44]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第133页。[45]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第72页。[46]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第137页。[47]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第74页。[48]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第141页。[49]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第77页。[50]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第144页。[51]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第81页。[52]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第153页。[53]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第85页。[54]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第156页。[55]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第89页。[56]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第165页。[57]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第93页。[58]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第169页。[59]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第97页。[60]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第173页。[61]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第100页。[62]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第179页。[63]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第103页。[64]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第184页。[65]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第107页。[66]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第190－191页。[67]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第111页。[68]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第196－197页。[69]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第116页。[70]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第200页。[71]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第118页。[72]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第203页。[73]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第121页。[74]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第210页。[75]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第124页。[76]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第215页。[77]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第128页。[78]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第219页。[79]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第130－131页。[80]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第225页。[81]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第135页。[82]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第231页。[83]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第238页。[84]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第235页。[85]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第140－141页。[86]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第239页。[87]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第144页。[88]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第244页。[89]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第147页。[90]初，当为 “三”。[91]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第253页。[92]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第152页。[93]三，当为 “初”。[94]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第259页。[95]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第157页。[96]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第264页。[97]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第161页。[98]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第273页。[99]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第165页。[100]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第276页。[101]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第168页。[102]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第283页。[103]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第172页。[104]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第287页。[105]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第175页。[106]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第295页。[107]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第179页。[108]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第301页。[109]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第183页。[110]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第310页。[111]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第187页。[112]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第314页。[113]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第189页。[114]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第319页。[115]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第193页。[116]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第323页。案，中华书局点校本原标点误，径改。[117]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第196页。[118]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第332页。[119]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第199页。[120]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第336页。[121]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第201页。[122]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第346页。[123]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第206页。[124]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第349页。[125]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第208页。[126]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第356页。[127]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第212页。[128]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第360页。[129]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第213页。[130]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第364页。[131]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第216页。[132]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第370页。[133]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第219页。[134]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第373页。[135]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第221页。[136]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第380页。[137]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第226页。[138]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第386页。[139]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第230页。[140]刘玉建：《〈周易正义〉导读》，齐鲁书社，2005年，第86页。[141]［清］胡渭：《易图明辨》卷十 《象数流弊》，中华书局，2008年，第261－262页。[142]［宋］朱震：《汉上易传·丛说》，文渊阁四库全书本。[143]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第68页。[144]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第115页。[145]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第131页。[146]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第184页。[147]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第4页。[148]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第97页。[149]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第13页。[150]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第152页。[151]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第193页。[152]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第64页。[153]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第237页。[154]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第23页。[155]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第59页。[156]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第134页。[157]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第59页。[158]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第72页。[159]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第125页。[160]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第162页。[161]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第197页。[162]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第1、5页。[163]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第13页。[164]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第42页。[165]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第62页。[166]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第82页。[167]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第85页。[168]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第97页。[169]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第106页。[170]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第153页。[171]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第184页。[172]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第221页。[173]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第229页。[174]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第89页。[175]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第154页。[176]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第334页。[177]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第63页。[178]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第71页。[179]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第103页。[180]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第124页。[181]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第171页。[182] 陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第241页。[183]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第14页。[184]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第18页。[185]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第118－119页。[186]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第123页。[187]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第184页。[188]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第194页。[189]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第284页。[190]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第301页。[191]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第98页。[192]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第103页。[193]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第218页。[194]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第92页。[195]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第237页。[196]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第342页。[197]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984年，第350页。[198]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第13－14页。[199]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第26页。[200]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第29页。[201]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第34页。[202]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第55页。[203]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第59页。[204]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第106页。[205]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第135页。[206]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第138页。[207]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第153页。[208]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第157页。[209]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第158页。[210]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第173页。[211]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第187页。[212]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第196页。[213]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第205页。[214]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第225页。[215]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2012年，第229－230页。[216]如，王弼注小畜卦上九爻辞：“满而又进，必失其道。”注履卦初九爻辞：“履道恶华，故素乃无咎。”注同人卦九四爻辞：“不克则反，反则得吉也。”[217]［晋］陈寿著，［刘宋］裴松之注：《三国志》卷二十九，中华书局，1959年，第819页。[218]［晋］陈寿著，［刘宋］裴松之注：《三国志》卷九，中华书局，1959年，第292页。[219]［晋］陈寿著，［刘宋］裴松之注：《三国志》卷二十八，中华书局，1959年，第795页。[220]［刘宋］刘义庆著，［南梁］刘孝标注，余嘉锡笺疏：《世说新语笺疏》卷上 《文学》注引 《弼别传》，中华书局，2007年，第231页。[221]洪汉鼎：《诠释学与中国经典诠释问题及未来》，《武汉大学学报》，2012年第4期，第5－19页。按：本文节选自杨效雷先生《诠释学视野下的易学》（华南理工大学出版社2017年版）中的第二章第一节“王弼的《周易》诠释”。生肖相冲，就不适宜结婚吗？
我们在讨论谈婚论嫁这个话题之时，经常会出现一个问题就是“生肖相冲”，因为没有学习过命理的朋友，对命理知识就是停留在猪马牛羊鸡狗羊这些生肖上。其实，单单就单单一个生肖它的干支就有五种，例如属鼠为例，不同鼠年出生的人，造成了有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，其他生肖也是这样的道理。地支相同，年干不同，造就了不同的性格特征和差异性的气场运数。因此，单单生肖相冲就否定一场缘分是非常愚昧的。
因生肖相冲否定姻缘
切莫简单通过生肖相冲就棒打鸳鸯、浪费错过大好姻缘。正所谓两情相悦，又何惧生肖相冲。要进一步分析两人是否合适，要经过四柱八字分析。
十二生肖相冲表
生肖相冲做夫妻的，互相之间稍微容易发生争执、冲突、甚至格格不入。但这也并非绝对，因为生肖在生辰八字中只占了一个字的比重，并且年柱的影响力比较轻，大约只能占到10%左右的影响力，更重要的指标其实是男女两人两个日主之间的五行生克关系，以及全局五行旺弱、喜忌、生克制化的关系，这个指标占到80%左右的比重！
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因此，我们会发现一些生肖相冲的夫妇，竟然如胶似漆，恩爱无比；一些生肖六合三合的夫妻，三日吵、四日打。这其中很大原因就是日柱日元的各种关系在起到作用。
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男女配婚看八字，更多的作用是用于结婚择日，以及看对方八字是否存在婚姻上的缺陷和硬伤。因为在八字中，男女双方都可以看出该人是否多情风流、是否容易红杏出墙、是否婚姻不幸容易离婚、是否刑克 配偶等等信息。
元宵节出生的女孩好吗
每个人的出生日期都不是自己决定的，也代表着不同的命运。自古以来，就有关于各个佳节出生的孩子，他们的命运也并不一样。那么元宵节出生的女孩好吗?一起来看看吧!
元宵出生的女孩命运总体而言还是不错的，将来会夫妻敬重，子孙刑克，所以可能会因为强争好斗而破害前程，卅五之后方来馀庆，女人克夫，必配硬命，平常之命。十五日出生之人，个性柔顺，为人温和笃实，已经结婚者，夫妻相处间多半相互敬重，而能使德泽批及子孙。唯独应注意子孙若有好争勇斗狠的不吉相克之相，须多加留心管教方式，以免造成行为偏差，损及自我前程。
元宵节出生命运怎么样：
大家也都知道元宵节是灯节，女孩这时出生，那么大人们就不可以去观灯赏月了，还恐怕女孩生在这个时辰，长大了会贪玩耍，无管教，成为一个“疯丫头”，克伤父母。据说，民间曾有把正月十五出生的女孩儿抛弃不要的事情。
元宵节是每年农历正月十五，对应的日期大约是阳历2月上旬到3月上旬，对应的星座水瓶座1.20-2.18或者是双鱼座2.19-3.20。
水瓶座最大的特点就是革新，个人主义最重的一个星座，追求属于自己独一无二的生活方式，是他的生活态度。但他又会偏向顽固一面，有时令人捉摸不定，不过注重人道主义的水瓶座对人友善，亦重视私隐，这一切皆由于天王星的影响。创新、多变、倔强、反叛的水瓶座，究意是甚么的一个人?其实他们是很矛盾的一类人，不单外人看们如是，连他们也感受到自己的矛盾。
当你初认识一个水瓶座的人，很容易发觉他和你容易沟通，因为水瓶座绝对是个“友谊之星”，他喜颧和每一类人做朋友，但事实行往往是三分钟热度，要和一个水瓶座的人做到知心朋友，相人言要花漫长的时间;同时，认识你之初，在他们开朗的外表下，心中早已为你订下一个分数。
喜欢新鲜刺激的水瓶座，识朋友同转工一样，非常频密虽然他是孟尝君，不过偏偏他永远只是对朋友好，对自己的家人却显得冷淡及疏远。
水瓶座看起来很老实，言语不多，勤劳肯干，简直就像劳动模范。但要小心，老实人的谎言才骗死人不偿命的呢!他们说起谎来面无表情，简直无法辨别真伪。更酷的是，他们的谎言既出就概不退换，无论你如何跟他分辩，水瓶座不动如山，不象双子座总是跟你讲道理，老人家谎言一出，一个版本到底。
男克妻女克夫命例化解方法
所谓“克妻”，就是女人嫁给他后不死则伤残，或者长期病痛不断，争吵打骂、或者是离婚. 其实这些也跟本人命相有关，不能全怪到配偶身上。
【一】男命'克妻'信息;
一是八字中出生日地支为劫财的男人，克妻。
出生日地支为婚姻宫，是妻子正财星居住的位置，犹如妻子的“家”，这个地方却住着一个专门克正财星的劫财，说明妻宫时刻遭受着它的克制，如此妻子岂能平顺？
如果这个劫财在八字五行平衡中又是忌神的话，则一定会克妻，劫财越旺克性越厉害，严重的可连续克损妻子。我身边就有一个熟人，他八字婚姻宫就是劫财，而且四柱中比劫多，又临月建旺，所以结婚五次，三离两死。
如果婚姻宫虽然坐劫财，但是不旺，有官杀制之，或者这个劫财是喜用神，则一般不会死妻，多是婚姻关系不好，或者妻子身体小毛病多之类问题。
二是八字组合中正财与劫财紧挨着的男人，克妻。
比如年干为正财，月干为劫财，他们就是紧挨着的。正财代表男命的妻子，劫财代表劫克男子的敌人，如果他们挨着，妻子会安生吗？
这种情况下，如果劫财很旺又为忌神，婚后会出现严重不吉，不是离婚就是死妻。反之，如果劫财为用神，而正财很旺又为忌神的话，往往应验男人老婆强势，他老想征服对方又不能如愿，只会出现夫妻感情一般，争吵较多之类事情。
三是八字中正财星弱而透干，岁运逢劫财损妻。
正财星弱，为喜用神，又明透在天干上，相当于老婆本来就身体不好，还将其置于最危险的地方，这样不正方便了劫财对她进行攻击吗？所以行运走劫财旺的时候，妻子就会被克。
这个“劫”字，预示着轻者生离，重者死别。这里的轻重，取决于正财和劫财各自的力量旺衰对立情况。
四是婚姻宫逢三刑，损妻。
刑者，刑法也，有伤病、折磨、灾祸之意。婚姻宫三刑，是说八字中有丑未戌或寅申巳，而日支占其中一个字的，就叫刑到了婚姻宫。既然刑有伤损之意，婚姻宫逢三刑，自然是要伤及配偶。 如果三刑中某个字的藏干中有正财星，正财星又为喜用神的话，必主损妻。
五是八字中有财星墓库而正财星又弱的男人，克妻。
婚姻宫坐劫财者（婚姻宫坐劫财的是指出生日干支为丙午、丁巳、壬子、癸亥，戊午、己巳也算），配偶身体不好、婚姻不顺利。如这个劫财又为忌神，则更加严重。
八字中劫财在月令上，婚姻不顺利，早婚容易离婚。如劫财在月令，又透到天干上，无官星克制，则严重，容易伤妻，配偶身体不好。劫财在时辰，中年后期到晚年孤寡，劫财为忌神更是如此。
财星入墓，配偶寿命不长。凡日干为木或水、八字有戌，日干为火、八字有丑，日干为土、八字有辰，日干为金、八字有未，就说明其财星在八字里有墓，要警惕妻子寿命问题。
婚姻是否和谐美满是评定人生是否成功的一个重要参照系数。一个人的事业再辉煌，如果婚姻不顺，可以肯定地说他的人生是不完美的。他内心深处的那种痛苦和无奈是旁人所无法想象和理解的。相反，有的人一生没有什么丰功伟绩，但却有一个和谐美满的家庭，我想那清贫中的甜蜜，着实让人羡慕不已。
正因为如此，每个人都关注自己的婚姻，所以我们必须认真研究这个课题，多角度地提取命主婚姻信息之象。
一个四柱，就可以看成是一个家庭，四柱中的八个字，相当于家庭中的各个成员，日元代表命主本人，其它七个字，根据十神所对应的六亲关系，就可定位其代表家庭中那个人。看婚姻，则着重看夫妻星、宫位与日主的关系及喜忌情况等，从而提取出有关的信息之象来。
【二】女命“克夫”信息：
所谓“克夫”，就是男人娶了她后不死则伤残，或者长期病痛不断，再轻点就是事业上非常倒霉，或者离婚；所谓“克夫”、“克妻”，实际上是指其八字中显示了配偶将有上述灾难信息而已，并不是真被你克成那样的。那么？一般情况下，八字哪些是“克夫”、“克妻”信息呢？
1、婚姻宫坐伤官者（婚姻宫坐伤官的是指出生日干支为甲午、乙巳、庚子、辛亥），配偶身体不好、婚姻不顺利。如这个伤官又为忌神，则更加严重。
2、八字中伤官在月令上，婚姻不顺利，早婚容易离婚。如伤官在月令，又透到天干上，无印克制，则严重，容易伤夫，配偶身体好则事业不如意。伤官在时辰，中年后期到晚年孤寡，伤官为忌神更是如此。
3、八字中伤官和正官紧邻，克夫无疑。正官代表丈夫，伤官是专门克正官的，这两个冤家紧挨着，无解，丈夫迟早要被克掉，严重的丈夫死亡伤残，轻者离婚，一生婚姻都不顺利。
4、官星入墓，配偶寿命不长。凡日干为木、八字有丑，日干为火、八字有辰，日干为土、八字有未，日干为金或水、八字有戌，就说明其官星在八字里有墓，要警惕丈夫寿命问题。
第一、 夫妻星、宫位密码揭示
夫妻星(男财星，女官星)夫妻宫(日柱)是揭示婚姻信息最主要依据。因为该星是直接对应着配偶，宫位则是对应着配偶的位置。二者受伤受损与否直接关系到婚姻状况是否稳定。
看婚姻不必死背断语，只要通晓一“理”字，你就很容易提取出很多信息之象。这个“理”，不是五行的理而是社会的理，要按现代社会常理来提取判断有关婚姻信息之象。如果不意识到这一点，只是以八字五行的理来看婚姻，那只能是一个空洞的理论，很难应用到实践中去。
如何依照社会常理来提取婚姻的信息之象呢?我们知道，我国现行法律规定，我国婚姻法要求一夫一妻制。推衍到命理学中，命局男命只有一个正才，女命只有一个正官才是正配，符合一夫一妻制。如果偏正混杂或男命妻星女命官星多现，必然不符合一夫一妻制。因为财星可以看成广义上的女人，官星代表广义上的男人。男命偏财可以看成情人或后续妻子；女命以偏官可以看成情夫或后续丈夫。所以从这个角度可以提取有关婚姻的信息之象。
例如下面这个命造：
乾造：
官 财 日 才
己 丁 壬 丙
亥 卯 子 午
这个命主2002年壬午，远道慕名来测运气，排出四柱后未经过分析五行旺衰，只根据表面潜在婚姻信息，立即直断：“您是个早婚的命，婚前你没有乱搞男女关系，夫妻关系以前很好，但后来你有外遇，导致你的婚姻有危机，出现感情纠葛，而且跟你有外遇的这些女人大都是年龄比你的妻子小得多，不是比你妻子漂亮就是比你妻子有能力，你这次来八成是为了婚姻之事而来的吧?”他说：“果然名不虚传！就是为此事而来。运用社会常理来判断的。
1、此造天干正、偏财两透，说明正妻、偏妻(情人)都有。正才在年、月柱多数早婚，因为年、月柱为先、为早。正才在前(以月柱为前)，年柱没有财星，说明婚前没有根其她女人乱来，与自己有夫妻之实的就是结发之妻。由于偏财在后(时柱为后)，说明后来有女人介入。
2、说出现感情纠葛，是根据宫位来论的，日支为妻宫，此造妻宫被财星的敌人比劫占据，妻宫就象妻子的家，你这家里妻子一进入，就有威胁感，因为老有她的敌人时刻威胁着她，她能安心安稳吗?况且日支被时支冲，冲动了妻宫，由此可以判断婚姻关系不稳，有感情纠葛。
3、你会问：既然妻宫有妻星的敌人存在，为什么不断他妻子有病伤之灾，而直断婚姻有威胁呢?答，此造日支与时支相冲，动了配偶宫，而且是时支财星午火冲动妻宫，财为广义的女人，必然是因女人之事引起婚姻动荡。这里的冲，也有信息可提取，（冲有冲散、冲动之意，旺相逢冲为冲动，休囚逢冲为冲散）。这里是旺相逢冲，为冲动，配偶宫被冲动，必有婚姻不稳之象，此“动”可引申为婚姻动荡。
4、为什么说跟他有外遇的女人大都是年龄比他妻子小，且相貌或能力比自己妻子强呢?妻子星正才在月柱，年、月柱为父母长辈宫，因此以年、月柱为大为长，时柱为子女宫，因此为小。由于偏财在时柱，所以其情人年龄要比妻子小。看相貌与能力主要根据本身坐支来看的，正才妻星，坐下卯木相生，说明妻子有能力或也较漂亮，但与偏财相比还是没有偏财有力，因偏财自坐强根，力量要比相生大的多。所以妻子没有情人漂亮或有能力。这里通过“力量”也可以揭示一定的信息之象，（在四柱预测学上：刑、冲、合、害、生、克及旺衰等等，不但是判断吉凶的法则，也是信息之象的一个来源，生克的结果是吉是凶，其表现的过程及形式就是信息之象）。二者是同时并存的。旺衰、力量在测相貌和能力时，都可引申为丑俊或能力高低，衰丑旺俊，力量大能力高，力量小能力低。在测婚时，夫妻星旺，不是配偶漂亮就是有能力、能干，二者必居其一。
第二、 空、墓揭示婚姻信息
空亡与墓库是四柱预测中一种特殊规定，凡是逢空或入墓之五行，不出空、不出墓生克权都减力。逢空就象六爻中的空亡一样，不能正常发挥本五行的力量。在四柱中一般信息之象：某十神逢空，此十神所代表的六亲与日主缘份薄，是用神在旬空期间内，因种种原因也发挥不了作用，是忌神也同样起不到忌神作用。哪一柱逢空，日主就与此柱所代表的六亲缘份薄。入墓之五行同样生克权受到限制，在入墓期间不能正常发挥作用。旺相有气之五行逢墓叫入库，有收藏收敛之意，是待时而用，库逢冲开之时此五行就可发挥作用。休囚无气之五行逢墓叫入墓，冲不冲开都无多大作用，相当于人死进了坟墓一样。如需周易服务加我私聊
在测婚姻中，唯一的配偶星入墓、库，揭示这样的信息之象：如入库则表示此人配偶虽有能力，但一生不得志，不能如愿发挥自己的才能，大有“君子无用武之地” 之感；如配偶星入墓，则表示此人配偶一生多灾多难，常有病魔缠身，身体不好，一生多忧少乐，或者表示配偶有早丧现象。
例乾造：
伤 才 日 食
庚 壬 己 辛
辰 午 丑 未
此造日主旺相，唯一的正财星弱又入年支辰土之墓，此为休囚入墓，不能算入库。正才为妻，妻子逢墓，妻必有灾。从空亡角度看，按日柱查空亡，午未空，正财妻星坐空地，也相当于落空亡，所以此子不是常有病灾，就是有早亡现象，总之与命主缘份薄。实际此人取了两房妻子，先后都因病死亡。
为什么后房之妻也难逃厄运?主要原因如下：后房之妻定位于偏财癸水，癸水未透干，只藏在辰、丑土之中。一是辰土为墓，癸水遇之也算入墓；其二，未土是癸水之墓，柱中时支逢墓，是不利之象；其三，从五行生克角度看，癸水藏在土中，受地支本气之克，癸水难有出头之日。所以这三点，任意一点就可制癸水偏财于死地，偏房之妻焉有不死之理？
再如坤造：
杀 才 日 印
丁 甲 辛 戊
亥 辰 巳 戍
此造命主2001年春从外地来求测，当时很忙，本不想预测。这位女士说，给我简单看看，说什么都行。我根据原命局表面信息之象在婚姻问题上断她：
1、未婚前先破身，而且这个男的不是自己的丈夫，此男有牢狱之灾，大概因此事使你们无缘夫妻。
2、你现在的丈夫一生不得志，多忧少乐。
3、你丈夫不是爱好玄学算术就是信佛、道之教。你本人也信奉此类之事。
4、今天您不是为疾病之事而来就是为婚姻或丈夫之事而来。
命主很是惊讶，说这四条都对，尤其是第一条和第四条，问是怎么知道的。那么这些信息之象是怎样看出来呢?其实很简单，此造七杀在前(年柱)正官在后(日支巳火中伏藏丙火正官)，正官为丈夫，七杀为偏夫或情人。说明先有情人、后有丈夫。年柱与日柱天克地冲，从四柱人体分布来看，日柱就相当于胯部，此处被年柱带七杀——情人冲克，就有一种破身的象。说此男有牢狱之灾，是因为丁火七杀自坐截脚，相当于七杀的官星，且丁又与坐支亥中壬水相合，合有绊住、捆住之意。亥水又入辰土之墓，产生—种什么象?就是被水捆住、绊住七杀，带着七杀入墓，墓有监狱牢房之象。由此推出其情人有牢狱之灾。
第二是因为官星遇戍土之墓库，力量不能正常发挥，所以有—生不得志，多忧少乐之象。
第三戍土为火库，引申为寺庙等香火之地，戍亥又为天门，正是佛家、道家、玄学出入之门，戍土对日主来说是印星，对官星来说，是食伤，都是主信仰之意。一般来说，八字辰戍巳亥俱全的人，都与佛道、玄学有缘。
第四是根据流年感应原理推断出来的，在此留个悬念，希望大家自己去悟！所谓“悟道”，关键靠“悟”，“师傅领进门，修行在个人”，这师傅是人，也可以是一本书，但一定要是“明”师、“明”书才行，而非“名”师、 “名”书。明师、明书教给你个正确的思维，是把“理”教给你，而不是教一大堆所谓绝招的断语，这些断语是有使用条件的，有的断语可以碰上，有的就碰不上怎么办呢，任何断语都不是放之四海皆准。命局组合不同，千差万别，一句断语怎能百发百中?只有一“理”字，才能揭开形式多样、变化万千各种命局的潜在信息。学会一“理”字，拿来命局，凭理推断，照样迅速准确。况人的记忆力是有限的，断语千千万，哪能全都记下来，即使费了功夫记下来，也不一定用得上。我只是想以诚待人，以德艺育人！肺腑之言，望读者仔细斟酌!
第三、 生克密码揭未婚姻信息
生克，是五行术中最普通、最基本的规律。在宇宙原理中，它是万事万物得以维系平衡最根本条件。生与克是对立统一的，二者无吉凶、好坏之分，需要生时，生为好，需要克时，克为佳。在测婚姻信息中，生与克，主要是对夫妻星而言，看夫妻星损益程度，是否受生太过，或受克太过。受生、受克太过都不利，适当的生扶和抑制有利于平衡，此为吉祥之兆。在男命中的比劫，女命中的食伤，都是克夫妻星的，如果它们旺而无制，或虽不是太旺，但有能力克伤夫妻星，必有婚姻上和配偶身体上的灾难，轻者夫妻不和、吵闹离婚，重者病伤死亡。
例如坤造：
官 伤 日 劫
戊 甲 癸 壬
子 寅 未 子
此造命主99年己卯冬月十五，来求测，此女士很健谈，带些傲气，气势凌人，不可一世的样子。我排好八字，一看伤官居月柱，干支一气，正符合伤官心性，难怪有蔑视他人的心态。
作为预测师，也要懂心理学，这样才能对千奇百怪心态之人，就会在你掌握之中，任何人都有他致命的弱点，只要击中这弱点，多么高的身份，多么傲的人都会向你俯首称臣。就可以达到预测未来起到趋吉避凶的作用。
于是我开始进行心理攻势：“我看你命局是一个敢闯敢为的人，能够大胆开拓事业……”话到此，我瞟了一眼这位女士。她依然趾高气扬： “你往下说”“不过……”我故意拉长了话音。她问：“不过什么?”我说：“不过您一生婚姻不顺，您丈夫不死也得残疾！你根本瞧不起你丈夫，但对孩子却百依百顺，要什么给什么。从命理上看，你至少有一个情人，这些情人比你丈夫有能力，他要是到你家，你丈夫都得躲，给让位置。”
话说到此，此女态度马上来了一个一百八十度大转弯，很恭敬地放低声音：“先生说得太对了，我丈夫脚有残疾，早年为了能进城，违心嫁给他，心里老是不平衡。所以老是跟他吵闹找别扭，让他跟我离婚，叫他老实巴交的，就不跟我恼，来个不吱声，我没折，看在孩子情分上，也就凑合着过吧。不瞒您说，我确有外人，我丈夫也知道，我领到家里多次，他也不反对，真象你所说的还往外躲，给让地方……唉!现在老了，一辈子我争名争气，就是不想让人小瞧我，到哪从不提我丈大，都是面子呀!……。”
此造日主旺，伤官也旺，所以伤官心性暴露无遗：好面子、好装大，想用傲慢的气势来掩饰内心的空虚与无奈。伤官旺，柱中又不现财星通关，克夫之象明显。日主都瞧不起丈夫，即使丈夫比自己能耐大得多。她也能鸡蛋里挑骨头，看不起丈夫，因为伤官旺就要克制正官——夫星。“克”就是挑剔，瞧不起，压制的意思。
对女命来说，以食伤为子女，可以泄日主之气，顺日主之势，日主与之是相生关系，自然对子女百般关爱、百依百顺。
为什么敢断她丈夫不死也得有残疾?因为柱中正官星戊土弱，又被甲木伤官克制，且寅中藏有官星被本气所制，我的经验：象这样的情况，丈夫多数有伤残在身，否则也有早亡现象。
此造正官星（丈夫）受克制。而偏官星（情人），与伤官是阴阳相克，克不尽，况偏官星己土不现，天干伤官甲木克不着它。地支偏官未土，与寅木没有特殊关系，也就没有生克路线，所以寅木不克未土。本命局正官受制，偏官力量就大。因此情人要比自己丈夫能力强。
此造偏官居夫宫，正官远离日主，且在地支正官星藏在寅木里不得出，大家可以想象一下：本是正官居夫宫才是位正，而此造正宫却躲藏起来，让偏官占据，不是丈夫让位于情夫之象吗？
再如乾造：
才 劫 日 财
乙 辛 庚 甲
未 巳 寅 申
此造正财妻星自坐墓库又随未土落空，且受月干劫财星辛金克制，是一种受克入墓之象，且命局偏正财同透，偏才星居妻宫。是种什么象?正妻空亡入墓，就如人死了进入坟墓，没有正妻，最后以偏房继位。而偏才星在妻宫也被时支冲克，天干又盖头，看来偏妻也难保，不死必得跑！所以断他：有两房妻子，但都保不住，前妻死了后妻跑了。对方反馈：前妻得病死了，后妻也离了。
为什么断后妻跑了而不断死了？主要是偏财甲木坐申金，申为驿马星，驿马主走动，所以有跑之象，象这样情况若金旺，偏妻不走也有死灾，幸申金力量不是太大，制不死甲、寅之木，只能冲动它，这就产生离婚之象。
读者只要命理理论与实际结合起来，就可透视出很多信息之象。尤其是结过婚的人，对婚姻的体验就深，如果通过四柱，结合个人及社会生活中的实际见闻，那么你就会很细致的、活灵活现的讲述出来。有很多时候与其是讲四柱，不如说是讲述自己及身边人的切身经历。只有发挥到这种程度你才能说到求测者的心里。当然这也必须以命理所体现的信息为纲来融合这些实际体验才行，绝不能脱离命理胡乱联想。
第四、 星、距揭示婚姻信息
四柱组合很关键。在一个四柱中，夫妻星有无及距离日主远近直接揭示一些婚姻信息。一般来说，夫妻星为日主的喜用神时，会得到配偶之力；若夫妻星为忌神时；不但夫妻感情不会好，而且还会受配偶所累。四柱无夫妻星或是日主的喜用神时，是日主所需要的，但它不现，说明与配偶缘份浅薄，帮不上忙，一生夫妻感情平淡，或者一生与婚姻无缘，或者虽有如无。如果夫妻星为忌神，或无夫妻星，则说明此夫妻星并没有起到忌神作用，这对日主有利，反而表示家庭和睦、婚姻美满幸福，配偶能帮上自己。
例如乾造：
官 杀 日 劫
己 戊 壬 癸
丑 辰 申 卯
此造日主身弱，官杀旺，应取印星为用神，忌财官。但，柱中无财星，忌而不忌了，反而会得妻子之力，夫妻关系和谐美满。实际正是如此。
再如坤造：
财 枭 日 伤
辛 乙 丁 戊
卯 未 巳 申
此造日主旺，官星为喜用，但命局不现官星，说明一生与丈夫缘份薄，得不到丈夫之力。命局食伤旺，夫星难以进入命局，一进入便被克跑。实际此女已经三婚，丈夫都不得力，自己倒是能干，只能自己的梦自己圆。另外，官星也代表男人，虽也为自己喜用神，自己喜欢与男人交往，希望得到他们的安慰与支助，但此女也处了不少男友，没有一个真正能帮上自己的，大多图自己的美貌，跟自己寻欢作乐，最后反而害了自己。如需周易服务加我私聊
夫妻星离日主远近，直接关系到夫妻间影响力大小。离得越近影响力越大，离得越远影响力越小，当然也要参考夫妻星的力量大小来综合衡定。至于是好还是坏的影响，主要根据夫妻星的喜忌来看，如果为喜用，是好的影响，如果为忌神，则是不利的影响。越旺越近，一生受配偶的影响程度越大。
例如坤造：
才 官 日 才
戊 庚 乙 戊
申 申 丑 寅
此造日主偏弱，官杀为忌，贴近日主，受丈夫影响很大。由于官杀为忌神，这种是不利的影响，官杀是一种压力，说明日主一生来自丈夫方面的压力很大，由于贴近日主又与日主相合克，对日主造成时时刻刻的威胁和克害。所以日主一生必受丈夫欺凌，造成婚姻感情及家庭压力很大。由于官与日主是合的关系，合有绊住之意，日主很难脱身。因为他老绊着，不让你脱身，因种种原因没有办法和能力脱身，这种精神与身体上的打击与压力对日主一生都脱离不开，因为紧贴又相合嘛，即使再找一个，你的命里就是这样的组合，再找一个也是“管”，这官星（丈夫）还是同样克制你。象这样的命还是不结婚为好，因为不结婚，就没有丈夫，相当于官星空着，它就造不成实质的克害。如果结婚，就多了一个官星，官星力量就加大对日主造成威胁就越大。然而上天造就这样的命，必然要有官星相伴，你让她不找、不结婚，她不会相信你的，因为老是有官星（男人）缠着她，日主也要去合官，也就是她会主动去找官——男人。
实际此女，结了三次婚，第一婚，丈夫老打自己，打得遍体鳞伤。实在是忍耐不下去了，选择离婚。结果不久又找了个外地男人，此男不务正业，挣不着钱，还整天跑到她娘家混饭吃，根本没有什么感情可言。结果结婚不长时间也离了。又找到现在第三任丈夫，这家伙同第二个一样，没多大能力，连老婆都养活不起，也是到老丈人家混饭吃，动不动还当着老丈人面而骂妻子。这都是命！
如果夫妻星远离日主，对日主的影响力就会相对减弱。如果夫妻星是忌神，这是好事，若夫妻星是用神，那自然不好，因为她是你贵人，你需要它，但他离你远，使不上力，帮你的力量就减小。
你的人本来很有才华，但结婚后，由于家庭原因或配偶原因，限制你去开拓去发展，最后庸庸碌碌过一生。这种情况都是夫妻星为忌，而且力量大离日主近，对日主造成不利影响力大而造成的。也有的人结婚后做什么事都不顺，一事无成，而离了婚，却大展宏图，这也是夫妻星为忌，对日主造成不利影响，离了婚夫妻星就没没有了，所以事业有成。而有的人，婚前一穷二白，但婚后受到配偶影响和支持，在事业上大有作为。这都是夫妻星为喜用神，而且跟日主近，对日主影响的人，才出现翻天覆地的变化。
第五、 刑冲合害揭示婚姻信息
刑冲合害不但是五行生克一种特殊表现形式，同时也揭示一定的信息之象。一般来说，夫妻星或夫妻宫受到刑冲合害都会影响到夫妻感情，尤其是合与冲，影响力更大。
例如下面这个坤造：
官 食 日 财
癸 戊 丙 庚
卯 午 申 寅
断她一生婚姻不稳，婚前男朋友被人夺走现象，婚后也有丈夫被夺现象，或者说，丈夫移情她人。必有二婚之事。她反馈：现在是二婚，婚前处了几个男友都被别的女人夺去，结婚后，有第三者插足，结果离婚，丈夫跟那女人结婚了。
此造唯一的官星被合去，揭示丈夫或男友有被夺走之象，又日支配偶宫被冲动，必然有婚变现象。
再如乾造：
比 才 日 食
甲 己 甲 丙
午 巳 子 寅
此造天干两甲争合一己，会产生什么信息之象？说明有争妻或争女友现象发生。日主一生必然要和人争妻，而且和自己年龄相仿之人争妻，因为日主和比肩争合财星，比肩、劫财都可看做是同辈之人或同年龄段之人。是别人争自己妻子或女友还是自己争别人的妻子或女友呢？这要看四柱组合的先后来论。此造是自己争别人的女友。为什么这样说，因为年柱为前、为先，年干之甲与己先合，后有日干甲合己。说明原先年干的甲先与己谈恋爱，后来日干甲介入了，去争合己，出现了三角恋爱关系，那么最终结果己土这个女人跟谁了?是跟日主结合了，日主是把别人的女友争到手。为什么这样说?这主要看双方力量，谁力量大跟谁。年干甲木，坐下泄气，而日干甲木坐下子水相生又有临支寅木为根帮扶，很明显日干之甲力量大，所以最终角逐的结果日干胜利了。
四柱中，如果日支被合被冲，都是婚姻不稳之象。如果日支被合走，妻子或丈夫有外遇之象。如果日支逢冲，不是夫妻分居，就是婚姻不稳夫妻有生死别离之事。
第六化解方法
结婚吉日选择需要注意以下六大原则：
1、选择润年润月为宜。中国人对结婚日期的挑选颇为看重，并且非常讲究“润月年”之说。择结婚吉日，最好在有润月的年份，因为会有好兆头。当然，如果当年没有“润年”，也不必强求。注意，“润年” 有阳历与农历之分。今年就是公历的“润年”。
2、避开农历的三七九月。选吉日最好避免在农历的三月、七月和九月，因这三个月份分别适逢“清明”、“盂兰”和“重公”，均为传统的“鬼节”，不宜办喜事。
3、避开三娘煞和杨公忌的日子。相传月老不为三娘牵红线，使她不能出嫁。基于报复心理，三娘就与月老作对，专门破坏新人之喜事，故每月的三娘煞之日，即初三、初七、十三、十八、廿二及廿七，不宜结婚。如需周易服务私聊
人们在日常生活中都有忌口的习俗，是吉利的话尽管说，不吉利的话忌说，故有“好的不灵丑的灵”的俗语。在忌口俗中，又特别忌说或忌用“十三”之数，凡婚姻嫁娶的喜事，都不用农历十三这一天。相传很久以前，有一个叫杨公的人，生有十三个儿子，人人都说他命好，杨公亦以自己有十三个儿子为恃，常常对人说：“我有十三个儿子，即使碰上三灾之祸我也不怕，一年十二个月，就算一月死去一个，我还有一个儿子为我送终。”真是事有凑巧，有一年发生了瘟疫，刚好又凑巧这年有闰月，杨公的儿子得了疫病，先后一个个都死去了。到了年关十二月，杨公的十三个儿子全部死掉，只剩下他自己，晚景十分凄凉。人们都说，杨公的遭遇全部都是应在他自己说的丑话上。此后，人们便忌说丑话，一时说了出口，也要吐一口唾沫再说过一句好话。同时，十三这个数也被认为是个不祥之数。
4、择日要以女方为准。择日的一条原则是，以新娘的出生日期为主，并参考男方及其他人的出生日期。俗话说：“子靠出生时，女靠行嫁年”，可见女方择日之重要。若是把此原则颠倒或不顾，将会导致婚后的婚姻出现问题，甚至离婚，新人们万万不可忽视。
5、必须避开父母生日。在传统命理学中，父母生辰不应与结婚吉日相同，即是父母生日的那天不宜嫁娶。
6、注册与结婚仪式日期。如果你决定将注册与结婚仪式的日期分开，最好这两天都是择日行事。如要取舍的话，便应以进行迎亲及摆酒的传统礼仪当日为准，选在吉日举行，因为中国传统始终视这天为真正婚嫁日。
另外，不少人将婚期和节假日放在一起，这也是一种好方法，可谓是喜上加喜。
用风水化解婚姻不顺
现代社会环境使然，夫妻关系越来越不稳定。有的人才结婚几年，就开始闹离婚，或者陷入无休止的冷战。大家都在探讨，怎么才能有效改善夫妻关系，很多人从社会学、心理学、婚姻学、甚至法学角度进行研究，提出了各自的理性看法，可这些观点对于如此快速“进步”的社会来说，不但没能改善婚姻不稳定的现状，而且还促使男人女人们对婚姻的看法越来越有自己的“主见”，显得更加不稳定。
要想改善婚姻状态和夫妻关系，命理、风水的作用是十分重要的。有时候，从命理、风水角度调理婚姻感情，可以收到奇效。这一方面，经过数千年易学前辈的反复实践、验证，这里无需笔者饶舌，还是谈谈从命理学角度改善夫妻关系的具体方法吧。
首先是要审查夫妻房是否出现风水大忌。如果出现镜子对床（易导致夫妻生活中斤斤计较、神经敏感）、房间异型角多（易导致夫妻生活互相不坦荡、怪异事横生）、床头朝向违逆命局喜用（易导致生活中烦恼事过多、多梦虚惊，从而在婚姻生活中缺乏耐心）、夫妻房过小过大（房间过小会导致夫妻心胸狭窄，过大会导致夫妻感情逐渐淡薄）、床上压梁（易导致夫妻生活沉闷压抑）、夫妻房光线太暗（易导致夫妻之间关系扑朔迷离，互相猜疑）、夫妻房窗外电线纷乱（易导致夫妻关系微妙化，胡思乱想）、夫妻房门对卫生间（易导致异病、夫妻感情不洁），等等。遇见这些情况，赶紧设法改变，或用风水之法化解。
有时候，住在一个房间感觉婚姻感情不顺利，你不妨换一个房间住，也许会有所改善。然后再审查夫妻双方八字命运。已经结婚了，没必要再进行合婚，“合八字” 已经来不及了。结婚以后，主要是看夫妻之间婚姻宫形态和大运流年对婚姻宫、配偶星的影响，一旦双方都出现“动婚”现象，就有可能导致夫妻关系紧张，甚至离婚。
首先看夫妻婚姻宫是否互相冲、刑。比如男的八字里日支为亥，女的八字里日支为巳，这就叫婚姻宫相冲；男的八字里日支为戌，女的八字里日支为丑，这就叫婚姻宫相刑。婚姻宫互相刑冲，一般代表没有外在原因，是夫妻之间互相不理智，不能正确处理夫妻感情，甚至为了家庭琐事而导致的夫妻关系紧张。这个问题其实很好解决，相互认识到这个问题了，就可以自我规避，改善夫妻关系。
如果夫妻双方各自的婚姻宫都是被命局中其它地支冲刑，比如月、时地支冲刑日支，这会因为其它外来因素造成夫妻不和，甚至造成离婚的。这种情况可以通过五行生肖化解方法来解决其刑冲关系，比如月支是卯，日支是酉，可以用戌合住卯而解卯酉之冲……其中道理，稍懂五行原理的人，一点自明。不懂命理五行的朋友，一定要请专家协助，不可随便按此方法化解，以免适得其反。
如果夫妻之间配偶星被合、克，也会因为外在因素导致夫妻关系紧张。即男命正财星在八字里被比劫或其它干支合、冲，女命正官星在八字里被比劫或其它干支合、冲，有配偶被他人抢走之虑。这种情况，仍然可以采取五行合、冲原理解之。
大运和流年是通过合、冲、刑、害四种方法来引动婚姻宫或配偶星的，如果该年夫妻双方都有这种引动，说明发生的事情会影响到夫妻的婚姻感情。遇见这种情况，还是小心为妙，可以根据具体组合形态，以合、冲原理进行五行化解。如需周易服务加我私聊
另外还要让夫妻双方都明白该年面临的夫妻问题，这样双方才会都引起注意，不做点燃夫妻矛盾的事，不说增加夫妻矛盾的话。这种岁运引起的夫妻关系紧张，最最重要的是打时间仗，一般过了该年或该阶段，就没事了。
用方位化解方法
1、到八字中夫星最旺的地方去发展，这叫方位风水化解法。如夫星是木，去到东边发展。夫星是火，去南方发展。夫星是土，去南方或中部发展。夫星是金，去西边发展。夫星是水，去北边发展。
2、居住生活在夫星最旺的环境中，这叫居家风水化解法。
3、布置旺夫星的风水阵，这叫风水阵物化解法。
4、通过合双方的八字，选男方的八字化解女方克夫的组合，这叫人缘风水化解法。
5、如果真心相爱，可以不必领取结婚证，这叫政策风水化解法。
6、保持良好的心态，用自己意念化解克夫的克性，这叫心理风水化解法。
总之，通过风水环境的改变、八字五行的化解，对于改善夫妻关系方面，一定大有裨益。克夫的女人不可怕，只要化解的方法得当，夫妻照样恩恩爱爱，幸福美满！
金星刑克冥王，12星座该如何正确运用爱的力量？
十月，是一个令人感到愉悦且充满着爱意的月份。许多人会选择在这个月份结婚、成家、或是确定合作的关系，许多好消息似乎都会在这个月份出现。但是，本周金星与冥王星发生冲突时，我们应该如何正确运用爱的力量来化解所有难题呢？
本周星象19日，金星三合火星，我们会看到很多情感暗示，这是一个非常有利于关系确定，或是对当下关系进行调整的一个位置。我们对于自己喜欢的人、事或项目会毫不掩饰地去表达自己的喜欢。同时，不少人也会在这段时间有了求婚、表白的念头。
从工作上来看，太阳与火星的相位会展现出非常强的正能量，行动力的提升，也会大大提高我们工作上的效率。同时，对于一些需要参加下半年度计划制定的朋友们而言，你们也会变得信心满满。
19日，太阳刑克冥王星，这个位置就好比太阳照耀在了最黑暗的地方。尤其是对于天秤、摩羯座的朋友们而言，你们更是会不得不需要去面对当下的挑战。我们都知道冥王星的出现是一次不破不立的提示。这次，我们的摩羯与天秤要做好打破常规，虽然有些事情并没有朝你想的方向去发展，但是不要太过于担心，因为第二个方案会及时的出现，并且让你们最后得到自己最终想要的结果。
20日，金星刑克冥王，情感上的问题又会出现，我们会开始将注意力关注到出轨、安全感、价值感的匹配上。任何金冥相位的情感都会带着一定的宿命感，从而往往会给人一种明知不可行，却仍然想要努力，坚持一把的情绪。所以，当你无法拒绝的时候，那就聆听自己的内心，相信自己的感觉，去做自己认为不会后悔的事情吧。小部分人要注意情感上的欺骗。分手、离婚的现象仍然颇多。
小红榜
天秤座: 专注的你们魅力不断，再大的困难也难不倒你们。
双子座: 行动力的提升，让你们离成功更近一步。
小黑榜
摩羯座: 需要挑战自我，克服内心的恐惧。
天蝎座: 保持低调，小心隐藏的秘密被揭穿。
本周初期，不少白羊们会收到来自公司管理层上的变动，小部分白羊们会有换岗、更换领导、甚至换工作的现象。有些人会面临来自合作品牌方的压价或是不合理的要求。不过好在，你们的专业谈判能力，会为你们力挽狂澜，从而拿到你们想要的offer。
感情，勇敢地去表达自己的爱意。
开运小tips：吃火锅
幸运数字：7
幸运日：周五
幸运色：黄色
提防星座：狮子座
幸运星座：天秤座
本周我们的金牛们似乎需要忙于工作上各种行程的调整与改变。不少金牛们需要频繁地与客户、运营商进行合约或者项目上的谈判，你们会发现对方可能会通过强势的态度希望你可以在合约或是福利上让步。不过，我们亲爱的金牛们总是可以另辟蹊径找到全新的谈判点。
感情，注意三观理念的冲突。
开运小tips：敷面膜
幸运数字：6
幸运日：周四
幸运色：红色
提防星座：天蝎座
幸运星座：白羊座
本周初期，我们的双子会明显感觉到行动力与信心的提升，因此，很多双子会在本周接到来自明年或是下个月的KPI需求。当你们真正在执行或是操作的过程中，会发现你们不得不需要动用属于自己私人的资源。小部分双子需要留意情感上的求而不得。
感情，制造浪漫约会。
开运小tips：运动
幸运数字：2
幸运日：周四
幸运色：绿色
提防星座：水瓶座
幸运星座：双鱼座
有些时候，你的心意总是容易让人产生误解，尤其是在本周三前后，你的伴侣或是合作伙伴会明显出现情绪上的焦虑以及安全感的缺失，需要你们花更多的心思以及行动来缓解。对于正在洽谈合作的巨蟹而言，你们需要在私底下给予对方某些承诺。
感情，用真诚来解决所有难题。
开运小tips：装扮房间
幸运数字：7
幸运日：周一
幸运色：紫色
提防星座：座
幸运星座：天蝎座
周一开始，狮子们与朋友们之间的互动会明显增加，各种聊天、视频、语音对话不断。小部分狮子还会面临同学或是朋友聚会的邀请。对于网恋的狮子们而言，更是会有奔现的计划。但是周四之后的职场，我们的狮子要多加注意自己部门的人事变动以及项目需求上的调整。
感情，重新直面现实问题。
开运小tips：购置文具用品
幸运数字：8
幸运日：周四
幸运色：白色
提防星座：双鱼座
幸运星座：金牛座
周一，我们的处处们总是可以购买到性价比非常高的用品。虽然消费的总数并不小，但是你们仍然会因为买到自己想要的东西而感到快乐。职场上，需要忙碌的事情逐渐增多，有些时候常常会令你们有些难以招架。周四之后，小部分处处们容易因为礼物、价值观等问题而与自己的伴侣发生争执。
感情，被挑战的底线。
开运小tips：控制体重
幸运数字：4
幸运日：周三
幸运色：粉色
提防星座：射手座
幸运星座：摩羯座
魅力的提升，让我们天秤在人群中闪闪发光，本周一前后，不少天秤会有了想要重新打扮自己或是改变自己造型的念头。这段时间，你们对于专业的学习也会变得更加主动与积极。对于那些正在维权或是有官非的天秤而言，你们有机会看到事情的正向进展。
感情，小心来自父母给予的压力。
开运小tips：体检
幸运数字：2
幸运日：周四
幸运色：薄荷绿
提防星座：双鱼座
幸运星座：金牛座
当好运降临在你身上时候，我们的天蝎需要保持低调，以免引起他人的嫉妒。周一，不少天蝎有机会利用工作或是资源的便利而获得额外的收入。受到冥王星的影响，有些被隐藏的秘密会在本周被揭穿，从而需要你们去澄清或处理。小部分需要前往银行或是相关机构进行证件、名字上的更新或是调整。
感情，需要被保护与低调的关系。
开运小tips：更换出行路线
幸运数字：7
幸运日：周四
幸运色：咖啡色
提防星座：金牛座
幸运星座：双子座
双十一大促临近，我们的射手们想要购买的东西明显增多。虽然距离预售还有一周，但是本周你们仍然会开始就此活动开始频繁做作业或是加购。周三前后，不少射手有机会获得一次不错的合作或是推广的机会，你们可以通过这次机会创造出新的成绩。周四之后，部分射手可能会因为四肢、骨骼、咽喉、肠胃等问题需要前往医院进行治疗。
感情，向朋友介绍你的存在。
开运小tips：拉伸
幸运数字：3
幸运日：周五
幸运色：蓝色
提防星座：水瓶座
幸运星座：巨蟹座
当代表权力以及金钱的行星出现在你们的事业宫时，便预示着本周的摩羯在职场上将闪闪发光。你的领导会委于你们重任，而你的团队与同事们也会给予你助力，从而让你在工作上找到成就感。小部分摩羯会需要挑战曾经并没有尝试过的任务，对你们而言，需要做一些心理建设。
感情，突如其来的资金问题让你们犯难。
开运小tips：减肥
幸运数字：2
幸运日：周四
幸运色：橙色
提防星座：双鱼座
幸运星座：座
周一开始，我们的瓶子们会有外出或是旅游的需求，各种约会、会议的洽谈不少。这段时间，你们会非常享受出差、旅游带来的情绪上的满足。对于正在学习或是准备考试的瓶子而言，则要小心不要忽略一些隐藏的知识点。如果周四前后，你有需要签约的项目，那么尽量将资料给自己的朋友检查一下，以免留下陷阱。
感情，魅力四射的你们约会不断。
开运小tips：更换被单
幸运数字：9
幸运日：周二
幸运色：粉色
提防星座：摩羯座
幸运星座：白羊座
周一开始，太阳与金星的合相会给双鱼们带来更多的兼职或是合作的机会。不少的双鱼可以尝试拓展全新的客户或是资源。对于那些有投资理财计划的双鱼们而言，你们更是会获得不错的收入。但是周四之后，冥王星的介入，提醒着你们需要理性投资，避免一次性投入过多。
感情，尝试内心更深层次的交流。
开运小tips：阅读文学
幸运数字：1
幸运日：周五
幸运色：棕色
提防星座：狮子座
幸运星座：天秤座
编辑— 叶撰文— 展钰凝凡尘风水 两门相对，对门煞破解，朱雀煞化解
由于现代住宅的结构，很容易造成自家大门与别家大门两门相对之情形，即“对门煞”，也叫“朱雀煞”。鲁班经载：“二家不可面相对，必主一家退；开门不可两相冲，必有一家凶。” 最直接产生的就是易犯口角及刑克之现象，大门压小门，人多者压人少者，小门及人少者家还会有退运的现象。
既然两门相对有一家退，那么，哪家会退呢？虽然这个问题不是绝对的，但通常是：
门小的一家退；
门内空间小的退；
门内人少的退；
门内住的人气场弱的退。
两门相对化解方法：
（1）在门外挂天官赐福，如果二家达成一致，各挂一个最佳。
（2）大门内安放一尊黑曜石葫芦七星阵，稳定宅运气场。
或者在门内挂放一件白玉葫芦五帝古钱，遇吉增吉，遇凶化凶。
（3）如果是自己家中两门相对，或者是同一公司内两门相对，那么建议两个门要经常关门，也可以在两个门挂上门帘，因为挂了门帘，会减缓气流从两个门进出的速度，达到平稳气流的效果。
（4）如果公司大门和别的公司大门相对，可以考虑扩大门的尺寸，门外或门内安放大象，越大越好。
【天官赐福】
挂在门楣上
功用：化解对门煞
【黑曜石葫芦七星阵】
安放大门入口处
功用：消灾化煞稳宅运
【白玉葫芦五帝古钱】
挂放大门入口处
功用：化解各种风水不利
【大象】
安放大门入口处
功用：吸气旺贵人化小人
两门相对化解详细解说：
一、什么是“两门相对”呢？
两门相对是指大门与大门相对或房间门与房间门相对，就是人们通常所说的对门煞，如果是室内则多是非口舌如果两户人家相对，则一家必败影响另一户。
从风水学角度讲，万物皆有气场，气场有生气、煞气，看风水就是要调整不良气场，寻找生气。门与门相对像人的口与口相对，是两气场相冲，自然容易发生各种问题。
二、风水上的说法
中国传统位理学上有多种说法，风水大师不妨辑录如下：
两门相对易生凶；
两门相对大不吉；
两门相对不利财；
两门相对谓相骂；
两家不可面相对，必主一家退；
开门不得两相冲，必有一家凶。
三、具体情况具体分析
对于两门相对，虽然传统位理学上已经指明是煞气存在，但是，风水大师认为还是要具体情况具体分析。
1、对于家庭住宅来说，现代人地狭人多，多层大厦的结构往往是两家的大门相对的，即使低层住宅，也可能导致两门相对，置于自己家的屋宅也会出现此种情况。
2、对于办公室来说，我们常常看到诸多写字楼或者独栋办公大楼，都存在两门相对的情况；更惨的是有的办公室面对楼梯或者面对卫生间、洗漱间等等。
四、两门相对哪家退？
既然两门相对有一家退，那么，哪家会退呢？风水大师提醒朋友们，通常是：
1、门小的一家退；
2、门内空间小的退；
3、门内住人气场弱的退。
祥安阁风水大师举例来说，如果两门相对，不考虑其他因素，那么，看两家的门是否一样大，如果不是一样大，那么，通常来说门小的要吃亏；如果是一样大，或者一家门虽小，但是里面的空间大，当然也会“扭转乾坤”；更为重要的是如果一家门虽小，房间面积也不大，但是其人气场很足，那么，显然也会反败为胜。
看起来，两门相对，到底哪家退还是很复杂的。为了让朋友们更好理解，风水大师在举一个办公实例：
两家公司在一个写字楼上办公，其中甲的公司是大公司，实力雄厚；而乙公司则是小公司。
这两家公司刚好是门对门，按理说，甲公司应该旗开得胜啦。不过，任何事情都不是绝对的。
根据如此情况，风水大师建议乙公司在春节放假期间悄悄将大门改宽改高某公分，同时，将面向大门的前台格局改动：由直排式变为弧形式，弓面向外；更重要的是，根据对面大门甲公司前台的小姐的年龄情况，乙公司调换了前台小姐，同时增加了前台人员，其他改动也相应伺机而动。
很明显，春节过后，情况大为改观，甲方和乙方的气场较量，终于三十年河东，三十年河西，乙方取得了上风，不再“漏气”了。
这个视频聊聊刑克
女性中存在一种特殊的个性，她们固执、倔强，不易改变想法，容易与他人发生摩擦，不容易屈服也不容易放弃自己的观点。这种女性被称为命犯刑克，命运多舛。人生需要一颗平和安定的心，如果把大部分时间都浪费在与他人斗争和不愉快中，那就辜负了宝贵的生命。掌相中有断掌、川字掌、手指关节太硬无法弯曲等特征的人具有这种个性。然而，是否会产生不良影响，需要从面相上进行分析才能得出结论。
在面相中，一鼻起节、口角向下、眼睛太突、颧骨尖削向外突出等特征都带有刑克。要判断一个女性的刑克程度，需要先了解掌相中有多少刑克特征，以及她的本质和性格倾向。
然后再看面相中是否存在刑克特征，以推算她的后天行为的好坏，决定先天和后天的关系。也就是说，如果掌相有刑克，但面相没有，那么这个女性可能会有一些固执和偏激的性格，但不会对别人造成影响，因为她懂得克制自己。如果掌相和面相都有刑克，那就有麻烦了。一个人是否容易相处很容易就能看出来，只要看看她的眼角和嘴角是向上还是向下。
眼角和嘴角向上的人给人的感觉总是快乐和自然的。为什么呢？因为当一个人微笑时，眼角和嘴角通常是向上的。这种表情会让人感到快乐。如果一个女性总是不开心，对每件事情都不满意，总是对别人有敌意，那么她的眼角和嘴角自然会向下，这种面相不好。如果一个人总是不开心，不受欢迎，那么她怎么能快乐呢？
口角和眼角向下的人的命运是死板而枯燥的，性格不好更会带来可悲的命运。如果眼角反下成三角眼，眼神强烈外露，加上口角反向下得厉害，嘴唇很薄，像一条线一样。这种人非常冷酷无情，这种面相会带来噩运。
