利有攸往(利有攸往,利涉大川)

《易经》老车精讲第四十二卦之益卦

时来运转吉气发，多年枯木又开花，枝叶重生多茂盛，几人见了几人夸。益卦，上上卦，阐述损己益人、损上益下的原则，简单概括为损益原则，此处益是增的意思，象征增益。

与上一卦损卦相反，损卦讲得是损下益上，而益卦讲得是损上益下。时来运转，形势大好，故称之为益。

益：利有攸往。利涉大川。

利于有所行动，宜于涉渡大川大河。

如何才能获益，增进自己的才能？当发现别人的长处时，要积极追随并学习；当发现自己的过失时，要及时反省，果断改正。这样才有利于事业的发展。

初九：利用为大作，元吉，无咎。

利于大有作为，恒通顺利，没有过失。初九居阳位最下位，分两个层面理解，位不高但才能足，可担当重任，干一番事业；若志气大但才能疏，则不能担负重任。所以个人应该重视修为以及才学素质的提升。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

赠送使其受益价值连城的龟，不被拒绝，则吉祥如意。就好比帝王祭祀上天，君王循正道，自然得到庇佑。

本爻与损卦的六五相同，损卦说的是居于上位者受人民助益，本爻讲得是处于下位者受到上级的关怀与帮助。君子之道，虽然自己力量弱小，正因为各方面素质好，足够的谦虚、低调、善良，一定可以得到众人的帮助，甚至不惜全力以赴。如果君子能够始终保持自己的美德，那就一定可以得到大家的扶持与帮助。

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

增益用到凶险的事情上，则没有过失。只要诚心且执守正道，也会像手持玉圭向君王求助那样恭敬。当意外变故发生之时，应当以诚敬之心向其提供援助，上层人士能够做到对下属的助益，符合取之于民、用之于民的道理，自然上下一心，时时亨通。

：中行告公，从，利用为依迁国。

坚守中正之道，诚信正直，利于取得王公的信任，可凭借此完成迁都的大任。

世间最大的益是益民。所以，但凡有政治头脑的领袖，最喜欢做益民的事情，因为这同样是在益己，秩序维护，经济繁荣，皆依赖于益民这一举措。

九五：有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。

胸怀诚信仁爱之心，不用占卜也知道一定吉祥，天下人也一定会以仁爱之心回报我的仁爱之德。布施恩泽于人民，人民必涌泉相报，如此形成了良性的循环，这样的领袖，可以得到人民拥护，事业越做越大，可以施展雄才伟略。

上九：莫益之，或击之；立心勿恒，凶。

到了上九必定是遵循物极必反的道理，这里是求益过甚。本爻翻译为，没有人来助益，反而有人来攻击，内心拿定主意又不能持之以恒，肯定有凶险。

处于高位的人，如果不思布施恩泽，而是一味索取，贪得无厌地要求别人付出，自己必将蒙受损失，日积月累，民怨四起，最终深受其辱。受益者，如果贪得无厌，不仅不会得到助益，还会遭到他人的攻击，最终出现求益却损的反向作用。

损己益人，必然使人心悦诚服，施恩即是受恩，诚心诚意帮助他人，就一定可以得到别人诚心诚意地回报，力量一定是相互的。作为领袖，如果能深谙其道，就一定可以团结大众，有所作为。范仲淹曰：损上则益下，益下则固其本。这是有道理的。

西方文明有圣经，东方文明有易经。明日老车与大家一起学习中国上下五千年哲学《易经》第四十三卦之夬卦，此字念(guài)，又是上上卦，明日分享。感谢阅读，欢迎指正。

《周易》益卦：巽上震下，利有攸往，利涉大川

益卦

（风雷益）巽上震下

《益》：利有攸往。利涉大川。

初九，利用为大作，元吉，无咎。

六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。

六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。

，中行告公，从，利用为依迁国。

九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。

上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

译文

益卦：有利于出行。有利于渡过大江大河。

初九：有利于大兴土木。大吉大利，没有灾祸。

六二：有人送给价值十朋的大龟，不能不要。占得长久吉兆。周武王克商，祭祝天帝，吉利。

六三：因武王去世，祭祝时增加人牲，没有灾祸。抓到了俘虏，中途报告周公举行祭把。

：东征胜利后，班师回来的路上报告周公成王有命，把殷商遗民处理好有利。

九五：抓到俘虏，好心待他们，不必追究。大吉大利。抓到俘虏，用财物优待使他们对我感激。

上九：没有人帮助，还有人来攻击。这时内心不坚定，必然凶险。

注释

①益是本卦的标题。益的意思是增益。全卦内容是说明损益的道理，与“损卦”构成一个组卦。标题的“益”字是卦中多见词。

②用：于。大作：大兴土木，建筑。

③益之：这里的意思是祭把时增加人牲。用：因为。凶事：丧事，这里指周武王去世。

④中行：中途。用圭：指祭把，因为祭把时要执畦（即圭），所以用来代指。

⑤依：即殷，指殷代。

（6）惠心：安抚，好心。勿问：不必追问。

（7）德：用作‘得”，这里指所获财物。

（8）莫：没有人。益：帮助。

（9）击：攻击。

（10）恒：长久，坚持不变。

话说周易二十二——易经断卦术语

易经断卦术语：“元亨利贞，吉吝厉悔咎凶”“ 孚、嘉、利有攸往、利有攸往、利见大人”

一、元亨利贞

元亨利贞，是乾卦四德，也可以说是四种珍贵的品质。

1、元

《易经》乾卦“卦辞”。元者，善之长也，有大与始的含义，能生万物。象征着事物的开始，以季节比喻就是春天，植物的发芽，也象征着从无到有，从小到大，“大哉乾元，万物姿始”。元又分为三等，即“元吉”（大吉），”元亨“（大亨通）”元夫“（元老）。

2、亨

《易经》乾卦“卦辞”，亨者，嘉之会也，有通的含义。是指亨通，通达，事情比较顺利，没有什么阻碍，象征事物兴旺鼎盛，以季节比喻就是夏天，植物的生长，日常生活中使用的频率也比较高，比如生意亨通，官运亨通，财运亨通，都是这个意思。

3、利

《易经》乾卦“卦辞”。利者，义之和也，有祥和的含义。是适宜、有利、是可以获得利益，能够有所收获的意思，象征事物的功成收获的状态，以季节比喻就是秋天，植物的收获。平时所说的大吉大利，趋利避害，损人利己都是这个意思。

利在易经中的用法有三种：

“无不利”，就是事情很顺利，没有什么阻碍；

“无所利”，就是事情没有什么进展，不会得到好的结果；

“利某某”或者“不利某某”就是针对某类事情不会得到利益；

4、贞

易经》乾卦“卦辞”。贞者，事之干也，有正与固的含义。就是贞固、正固，坚持的意思，象征事物的收藏，以季节比喻就是冬天，利贞就是适宜持守，保持目前状态。

贞在易经中的用法有五种：

“贞吉”就是坚持下去就能吉利；

“贞凶”就是坚持下去会有凶险；

“贞厉”坚持下去会有危险，这个很凶有一定的区别，详见下文；

“可贞”就是可以坚持；

“利贞”就是利于坚持，坚持有利。

二、吉吝厉悔咎凶

1、吉

易经中的用法有五种：

第一，吉，吉祥，吉利；

第二，初吉，开始时很顺利，与之对应的是中吉，终吉；

第三，贞吉，指坚持会得到吉利；

第四，大吉，就是非常吉利；

第五，元吉，跟大吉一样，“黄裳元吉”，这里的元就是大的意思。

2、吝

艰难的意思，用法有三种：

小吝，有小的挫折；

终吝，到最后还是很艰难；

贞吝，坚持下去会很艰难。

有些地方把贞解释为卦，个人觉得这种解释有点画蛇添足。

3、厉：危难、危险；

有厉，贞问的事情，有危难之兆；

贞厉，就是坚持下去会有危险。

4、悔：恨也，后悔，忧虑，古指灾厄。《周易》所谓悔，其实不过困厄而已。

用法有以下四种：

”有悔“，意指所要贞问的事情，有将遇困厄之兆；

“悔有悔”： 意指所要贞问的事情，有困厄接踵而至之兆；

”无悔“：无悔恨、没有灾厄；

”悔亡“，意指所要贞问的事情，有困厄将要消亡之兆，不用再担心了。

5、咎：吝作遴，行难也。《周易》中吝字有其事难行或将遇艰难之意。

，用法有以下四种：

”为咎“将要出现过失、罪过， 责备；小吝：意指所要贞问的事情会遇到小小的困难；贞吝，意指所要贞问的事情，兆象表明最终仍属艰难。

”匪咎“，不会出现过失；

”何咎“，何过之有；

”无咎“，没有过失。

6、凶：这是断词中负面程度最大的词，与“吉”相对，指凶险，灾祸，是最坏的结果，一般用法有：

终凶，意指所要贞问的事情，兆象表明最终还逃脱不了凶祸；

有凶，表示会有凶灾之兆。

贞凶，表示坚持下去会有凶险，应该适可而止。

三、孚、嘉、利有攸往、利有攸往、利见大人

孚，就是诚信，为人所信服，深孚众望的意思，类似于亲子间的相互信任。

嘉，美也，引申为赞美、褒扬、表彰还引申为吉庆、幸福、快乐。

利有攸往：有利于前进，适宜进一步行动。同时不利有攸往大家都知道是什么意思了，就是不适宜进一步行动。

利涉大川：古人交通不发达，涉大川对他们来说就是一件很大的事情，这里引申为有利于展开大的行动。

利见大人：有两种含义，一种是得到大人的赏识，第二种就是需要表现为大人风范。

四、彖是什么意思

古代的“彖”是一种猛兽，有点象犀牛，只有一只角，能够知道天机，人事吉凶，牙齿最为坚利，咬物必断。因此取“彖”的意义，来作为总论、决断一卦基本情况的断词。

御史论《易》 010 无妄 其匪正有眚，不利有攸往。

《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知

《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。

无妄卦中的无妄指的是中间两个阴爻无路可逃的情况。

《象》中的解释是：两个阴爻被两个阳爻夹住，无处可逃。这象征着在某种情况下，没有任何逃避或回避的选择，必须面对现实并采取行动。

无妄卦的本意是告诉我们，有时候我们会遇到困境或逆境，无法回避或逃避，而必须正视和应对。这个卦象提醒我们要勇敢面对挑战，积极应对困难，不畏惧困境。

在人生的道路上，我们可能会遇到许多难题和困难，但无论如何，我们都需要坚定地面对它们，找到解决问题的办法。无妄卦告诉我们，即使面临无路可逃的困境，我们也应该保持镇定、勇往直前，并寻找破局的方法。

这个卦象的启示是，面对挑战和困境时，我们需要以积极的态度面对，勇于面对现实，勇敢地迎接挑战，并寻找解决问题的方法。只有这样，我们才能在逆境中不断成长和进步，获得成功和成就。

无妄卦的本意是告诉我们，在某种情况下，我们可能会遭遇迅猛且无法抵挡的力量，无法逃避或规避。它提醒我们要面对现实，接受事实，并根据情况采取适当的行动。

六二和六三爻位的意义需要结合整个卦象来理解。六二爻位表示各种想法和计划，而六三爻位表示具体的行动。由于卦中的两个阳爻形成了包围，表示这些想法和行动可能受到限制或受阻。在这种情况下，必须按照周围环境和条件的要求来行动，才能获得最大的效果。

综上所述，无妄卦指的是中间的两个阳爻无路可逃的情况，意味着我们可能会面对迅猛而无法抵挡的力量，无法回避或逃避。同时，卦中的其他爻位也受到了限制，需要按照周围环境和条件的要求来行动，才能获得最佳结果。这个卦象提醒我们要勇敢面对现实，接受挑战，并在适当的时机采取行动。

无妄，所思所想，并不能让你如意，因为上下都有阳爻挡着，吸纳着，改变着运行的轨迹。在无妄卦中，六三爻位被上下两个阳爻所包围，这意味着所思所想在实际行动中可能会受到限制和干扰。上下的阳爻阻挡了能量的流动和自由运行，导致行动受到阻碍，改变了原本的轨迹和计划。

这种情况下，人们的想法和意图可能无法顺利实现，所希望的结果也难以达到。无论是个人还是集体，都会面临挑战和困难，无法如愿地推动事物的发展。因此，六三爻位警示着在无妄的情况下，所思所想很可能受到现实条件和外界因素的制约，需要更加谨慎和灵活地调整策略，以适应环境的变化和挑战。

这个爻位的含义提醒人们要认识到现实的限制和挑战，并以灵活的态度应对。虽然所思所想受到阻碍，但也可以通过调整、适应和寻找新的可能性来克服困难，寻求更好的发展路径。同时，这也是对自身意图和行动的审视，以便更好地理解和应对外界的影响和阻碍。

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无妄卦中，初爻的运动，导致六二、六三的运动，但是却遇到上部乾卦的阻碍，当这个运动产生共振的时候，破坏力就大的多。初爻是整个卦变化的起点，它的运动和变化会影响到后续的六二和六三爻位。然而，由于上部是乾卦，它具有强大的刚健和主动的特性，对初爻的运动形成一种阻碍和制约。

当初爻的运动与乾卦上部产生共振时，这种共振可能会带来破坏性的力量和不利的后果。乾卦的特性是坚强、强势和决断，而初爻代表着柔弱和无力，两者之间的共振可能导致冲突和不和谐。

因此，无妄卦中初爻的运动虽然有推动整个卦变化的作用，但也面临着与上部乾卦的冲突和矛盾。这种冲突可能会产生破坏力，对于后续的六二和六三爻位的运动和发展产生负面影响。

在理解和运用无妄卦时，我们需要注意初爻的运动与乾卦上部之间的相互作用，以及由此可能带来的挑战和风险。适时调整策略，寻求平衡和和谐，可以帮助我们更好地应对这种情况，并促使整个卦的发展朝着更积极的方向前进。

关于《周易》山天大畜卦的一点见解

䷙大畜利贞不家食吉利涉大川

畜，是一个多音字。作名词时，读chù，意思是禽兽，多指家禽，如“牲畜”“六畜”“畜生”。作动词时，读xù ，意思是饲养牲畜，如“畜养”“畜牧”“畜产”。

下乾刚健，上艮笃实，以刚健笃实之资，畜积其荣耀光辉，故能日新又新其美德。又上九有阳刚之德，居于上位而六五礼贤之，为畜养贤人而得其所用。又以下乾至健，而上艮能畜止之，使其不犯灾而无过尤。此其所畜者至为宏大而合正道也。艮山在外乾健在内，阳为大，大畜即'阳畜'，因乾阳在内即有积聚之象，今艮山又在外养之，为乾阳之大养，大积聚，因此名为大畜。大畜卦与小畜卦都有蓄养的意思，其不同的是，小畜的巽风为阴，阴为小，卦象是以孤阴畜止群阳，阳盛而阴衰，一个阴爻养五个阳爻，力量不足，不得不暂时停顿，积蓄力量。由此喻指处于乱世的贤能之士生不逢时，只好消极隐退，畜德积学，独善其身。大畜则不同，大畜象征大量的畜养积聚，如同大山蕴藏天下万物，所畜至为广大，喻指治世的明君要畜养贤士，利用人才来成就大业。小畜为积畜、储蓄很小，基础不稳固。大畜则是积畜、储蓄很大，基础相当稳固。指人的资源、能量、钱财、德性都已积聚很大，因此可以做些大事的时候。清华简作'大䈞[dǔ]'，归藏作'大毒畜'， 与䈞都是竺[dǔ]的古字，通笃[dǔ]，毒亦通笃、竺。因此大畜古卦名可能作'大笃'或'大竺'。大畜为大吉之卦，可大胆前往，才华会受到赏识而被重用，但很可能是'食禄于外'，因此而无法兼顾家庭。若问婚姻，可能有因事业忙碌而无法兼顾家庭的情况。若问财运，则可有很大的积蓄，财运亨通。

《序卦传》：有无妄然后可畜，故受之以大畜。

《杂卦传》：大畜，时也。

《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

刘沅曰：畜之大者有三义，天在山中，畜聚也；以艮止乾，畜止也；刚上而尚贤，畜养也。

初九，有厉利已

当位，有应。处大畜之始，阳刚得正，然阳德卑微，是潜龙勿用之时也，虽与有应，却为其所畜止，急于求进将有危厉，故停止前进以畜德求利。利已有多种解释：一是利益已经结束。二是宜于停止。三已为祀，利祀即宜于祭祀。

马其昶曰：二、三皆畜舆马，初为庶民，岀无舆，但徒行耳。初应在四，艮山互兑泽，山川险阻，行不得达，故利已。

九二，舆说輹

不当位，有应，居中。阳刚得中，与六五有应，当大畜之时，适为其所畜止，惟其居位得中，能自度情势而停止不前，犹如车舆脱开其轮輹，不能行进也。輹为皮革做成的绳子，用以系紧及固定车轮轴。

程颐曰：六二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失。虽志于进，度其势之不可，则止而不行，如车舆说去轮輹而不能行也。

九三，良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往

当位，不应。阳刚得正，畜德已充，刚健上进，又与上九阳刚同德合志，故可施展才用，与初、二两阳携手并进，有良马并驾驱驰，相互追逐之象。惟九三阳居阳位，恐其刚亢过盛，冒进有失，故诫其应贞正自守，不可忘乎艰难。每日应熟练驾御和防卫之技能，以自畜其才艺，则有利于往前求发展。此爻言有志气的人技艺精湛，能力高人一等，但仍然每天自我精进，提升自己的能力，因此利有所往。以自己的才能和见识前往，必定受到重用，且能胜任所担任的责任。

刘沅曰：九三与上九同道，引初、二以并进，如良马之相逐。然四、五有阻，故利于克艰，不可有易心；利于贞固，不可有速志。初虑其进，二喜其不进，三可进又恐其轻进，君子之难进也如是夫。

，童牛之牿元吉

当位，有应。阴柔得正，处上艮之始，应于初九，能畜止初九于阳刚萌生之初，是非未辨之时，犹如在小牛头角上，系以横木，不使触人，而能预为驯服。柔以止刚，至为吉祥。在小牛的牛角还未长出来之前，就先绑好牛牿，避免牛长大后会用角刺人。由于能防患于未然，吉，有喜。此比喻做事情有先见之明，防患于未然则吉。

王弼曰：处艮之始，履得其位，能止健初，距不以角，柔以止刚，刚不敢犯。

六五，豮豕之牙吉

当位，有应，居中。阴柔得中，高居尊位，应于九二而能畜止之，柔以止刚，治本为先，犹如雄猪之去势，凶暴刚躁之性已除，其牙已不足惧，故可获吉祥。阉猪巨大，但空有其表，不足为惧，没有危险性，故为吉。豶豕为阉猪，被去势的猪，可以长得比较大，性情也较为温和，适于畜养，长大之后牙也不会伤人。

程颐曰：豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛，虽絷[zhí]而维之，不能使之变也。若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止。其用如此，所以吉也。君子法豮豕之义，知天下之恶，不可以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本原。故不假刑法严峻，而恶自止也。

上九，何天之衢亨

不当位，不应。阳刚处上艮之终，一阳踞上，俨然如多识前言往行之君子，有畜德至盛，养贤有用，止健有成之象，故其时大通，犹如置身于四通八达之大道，所行皆能亨通畅达。积畜到极点，一飞冲天，能担当国家的大事，飞黄腾达。

赵汝谋曰：止而后行行必通，养而后用用必济。驰骋天衢，无边无际，唯所欲之。贤者显立天朝，言听计从，无适不可，道之盛行，何以加此。

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