周易八卦六爻起卦法
使用三枚大小一样铜钱，放在竹筒中或手中摇晃，然后倒出来看铜钱的背或面，(也就是常说的反或正)，
一个背、两个面、称作“单”画作“/”为少阳。
二个背、一个面、称作“拆”画作“//”为少阴。
三个背、没有面、称作“重”画作“O”为老阳，是变爻。
没有背、三个面、称作“交”画作“X”为老阴，为变爻。
每倒一次就画出一爻，需“摇、倒、画”六回。第一回为初爻画在最下面，依次从下往上画，第六回画在最上面，六爻成卦。如果遇到“O”“X”再画出变卦。
在卦中“O”为阳爻，变为阴爻为变卦，
“Ⅹ”为阴爻，变为阳爻为变卦。
如何学习六爻起卦？
六爻起卦的方法《卜筮正宗》对于占卦的方法比较庄重并且繁琐，需占卦人背诵大量古文，对现代的人，尤其只是算卦而不懂的人来说是一个考验。而《增删卜易》就简单的多，也就是我们通常见到的，只需要集中意念，思所求之事，然后反复抛出六次即可，所以这里也以后者来讲解。
《增删卜易》占卦之法 ：
以钱三文，以乾隆通宝为最佳。一背称为\"单\"，点-点\"●\";两背称为\"拆\"，点两点\"●●\", 三背称为\"重\"，画一圈\"○\", 三字称为\"交\"，打一叉\"×\".
\"●\"为单爻，为阳， \"○\"谓之阳动，作一点看\"●\",也为阳爻，但此时为动爻
\"●●\"为拆爻，为阴，\"×\"谓之阴动，作两点看\"●●\", 也为阴爻，但此时为动爻
凡问事者，问清籍贯名字，所占之事，抛钱三文掷于盘中，看系几字几背，然后从下向上进行装卦，即初爻在最下面，然后二爻，三爻依次向上排
如下示例：
第六次一背●
第五次三字×
第四次一背●
第三次两背●●
第二次三背○
第一次两背●●
即所得之卦象为
倪海厦《天机道》《人间道》《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
倪海厦《天机道》《人间道》《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
此卦伯乐疗马，卜得之马难治，见三蛊同皿也。
图中：孩儿在云中，雁衔书，一鹿、一钱，男女相拜。
卦图象解
一、孩儿在云中：有天官促成也。不求名利之人。
二、雁啣书：有消息至。
三、一鹿：有大利也。
四、钱在空中：此心中图利之象也。
五、男女相拜：男女相合，此为利而结合，非正婚也。
三蛊食血之课，以恶害义之象。
蛊卦主要讲这些内容：蛊的意思本身就是有事情。主要讲了成蛊之道和治蛊之道。一爻到六爻，对应六种状况，六种地位不同的人遇到蛊的处理方法不太一样 。那如何处事情，处蛊呢，圣人给出了方法，要知道事情的前因，要考虑事情的后果，善救之人能救前弊。蛊卦还重点讲述如何处理阳刚之才和柔顺之君的关系。
因喜而随人，必有事，无事何喜何随？故蛊以次随也。山下有风，风在山下，遇山而回，使物乱，是为蛊象，蛊者，坏乱也。长女下于少男，长幼无序也，其乱可知。此卦象言成蛊之因，卦才专言，治蛊之道。
蛊：元亨，利涉大川。
蛊之大者，乃时之艰难险阻，能有治蛊之道，则必亨通。
先甲三日，后甲三日。
甲为十天干之首，意言事之始也。先甲三日，乃言治蛊之道，应先思其事之源，再思其事之后，乃知救弊之道。亦强调虑之深，推之远也。能善于救者，则前之弊可革，能善亲备者，则厚利长久。此圣人之治蛊道。今人不明圣人先甲后甲之戒，虑浅而事近，故劳于救乱，乱不革，功未及成，弊已生矣。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。
以卦而言，男虽少但居上，女虽长而在下，尊卑得正，上下顺理，治蛊之道也，故以巽顺之道治蛊，是以元亨。
蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。
自古治乱者，能使尊卑上下之义正，在下为巽顺，在上有才能安定万事，如此则天下大治，如正遇天下坏乱之时，持治蛊之道而往济之，利也。
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
有始必有终，终之后必有始，此天道也。圣人体始终之道，故能于事之始而探究其所以然，能于事之始而备其将然，此先甲后甲之虑，故能治蛊而天下亨。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
山下有风，风遇山而回，致物皆散乱，故为有事之象。君子观有事之象，在己则养德，在天下则济民，君子所事此二者为最大。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
庶民之道，即子干父蛊之道。子能居其位而知正，则无灾，不然，则为父之累，故必惕厉为戒，终吉。初六为最下之道，故言子与父之关系。
象曰：干父之蛊，意承考也。
子干父蛊之道，意在能承担父事，常怀惕厉，只敬其事，尽诚于父，则终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
妇人本阴柔，若子只顾强申己阳刚之道，反逆之，则伤恩，所害大也。唯有屈下己意柔顺将成，使之身正而事乃治，故曰不可贞。如同阳刚之道辅柔弱之君，须尽诚竭忠致使其于中道即可，不会有大做为的。
象曰：干母之蛊，得中道也。
居臣位，不过刚，乃得干母蛊之道完整者。
九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。
九三乃以阳刚之才居相位，克尽所事，虽以刚过而小有悔，但终无大灾，但如以事亲之道，则并非善事亲之人也。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
此因刚而明断之才，虽刚因不失正，故终无灾。
：裕父之蛊，往见吝。
此柔顺之才而以正道处事，只能自守其道而已，若遇非正之事，因柔顺之本质，而无法矫正，故不能而招罢斥。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
柔顺之才，守于宽裕之时可以，如要前行，则不可得也，再加其任务，必不能胜任之。圣人知柔顺之才可以守成，但不可用于发展，委之重任，必不成也。
六五：干父之蛊，用誉。
此君位之人但质柔，但下应九二阳刚之位，意其能用阳刚之才为臣，但因本实阴柔，故可为承其旧业，而不能为开创事业之才。自故创业之事，非刚明之才不足以成事。不能用刚贤之人，只可以守旧祖业而已。
象曰：干父之蛊；承以德也。
阴柔之君主，能承下阳刚之才，以在下位之贤而能用之，乃因此而声誉显。
上九：不事王侯，高尚其事。
上九乃居蛊之终，乃无事之地，处事之外，此应贤人君子不遇于时，应高洁自守，不可曲道以遁时，此进退合于道者也。
象曰：不事王侯，志可则也。
不臣事于王侯，因知无法施其志，此乃贤能之人，此可以为法则也。小人皆可曲道而顺行，背己逆天，只图权利名位，此不可法也。
蛊卦终
