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5分钟搞懂扬剧，扬州市的国家级非物质文化遗产，让我们来了解下
扬剧的简介扬剧，是江苏省扬州市的地方传统戏剧，为国家级非物质文化遗产之一。扬剧原名“维扬戏”，俗称“扬州戏”，流行于江苏省的扬州、镇江地区和安徽省的部分地区及南京、上海一带。它以扬州民间歌舞小戏花鼓戏和苏北民间酬神赛会时由男巫扮演的香火戏为基础，吸收扬州清曲、地方民歌小调而最终成型。
扬剧历史悠久，遗产丰富，不仅是扬州传统文化的重要组成部分，在中国地方戏曲发展史上也有着特殊的地位。扬剧音乐曲牌众多，角色有生、旦、净、丑等，重视丑、旦的表演，形成基本的喜剧风格。
扬剧的起源和发展扬州花鼓戏和扬州香火戏是扬剧的雏形。扬州花鼓戏原为对歌对舞的打对子，只有一小旦与一小丑两个角色表演，后角色有所增加，并穿插以笑活打诨，清康熙年间即有此类花鼓戏的演出，社班在吸取徽班和扬州清曲剧目后，形成比较成熟的花鼓戏，因花鼓戏以丝弦乐器伴奏，唱腔细腻，故俗称“小开口”。扬州香火戏由原农村烧香敬神、香火会演变而来，“香火”即主持香火会活动的男巫：因香火戏以大锣大鼓伴奏，唱腔高亢，故俗称“大开口”。
1911年，扬州香火戏由扬州进入上海，改称维扬大班，扬州花鼓戏先到杭州大世界演出。
1920年，扬州花鼓戏进入上海，扬州香火戏改称维扬文戏，两者语言一致。
1931年春，在上海聚宝茶楼以维扬戏名义联合演出《十美冈》，为扬剧发展史揭开了新的一页。
1954年，把维扬文戏定名为扬剧
扬剧的艺术特点一、音乐曲牌
扬剧音乐属于曲牌体，主要由花鼓戏音乐、香火戏音乐和扬州清曲、小唱三部分组成。花鼓戏音乐包括种大麦调、磨豆腐调、深亲调、跌怀调等曲调，风格健康淳朴、生动活泼；香火戏音乐包括上字句、十字句、快板、船调、渔调等曲调，高亢粗犷，乡土气息浓郁；扬州清曲和扬州小唱包括满江红、叠落、侉侉调、梳妆台、剪剪花等曲调，行腔优美，典雅细腻，娓娓动听。
二、伴奏器械
扬剧伴奏有文、武场之别，文场有主胡、正弓、琵琶、三弦、扬琴、笛、唢呐等乐器，武场有板鼓、大锣、小锣、铙钹、堂鼓等打击乐器。扬剧的伴奏轻俏流丽，既规范而又灵活，色彩鲜明，个性独特，在一般剧种中较为少见。
三、角色行当
扬剧的角色行当虽有生、旦、净、丑之分，但区别并不严格，演员戏路较宽，在唱腔上也只分男腔、女腔。各行当的表演多从昆剧、京剧借鉴吸收而来，但始终保持着花鼓戏朴素、活泼的特点，生活气息浓重。扬剧一向重视丑行和旦行的表演，一丑一旦的传统剧目很多，由此形成了扬剧特有的喜剧风格。
扬剧的经典曲目扬剧的传统剧目有四百多种，其中影响较大的有《玉蜻蜓》、《珍珠塔》、《审土地》、《绣符缘》、《王昭君》、《闹灯记》、《三戏白牡丹》、《命妇宴》、《樵夫与画女》、《鸿雁传书》、《百岁挂帅》等。
扬剧面临的危机扬剧有较高的观赏性和审美性，思想内涵丰富，能传达出特定地域的文化观念和审美风尚，具有历史文化的认知和研究价值，是中国戏剧文化宝库中的珍贵财富。
近十多年来，由于受到现代社会多元文化的冲击，人们的审美观念发生改变，扬剧观众减少，剧团生存艰难，整个剧种面临生存危机。
扬剧的传承有科班形式的师徒传承和家族传承两种谱系，科班形成的金派、高派与华派并称扬剧三大流派。另有仪征崔氏世系、江都吴氏世系等扬剧的三大流派及各科班、各家族世系都培养出了不少杰出人才，老一辈的有臧雪梅、高秀英、金运贵等，中年一辈的有李开敏、汗琴、姚恭林等，青年一辈的有梅花奖得主徐秀芳、李政成（另获白玉兰奖、文华奖），以及孙爱民、葛瑞莲、赵紫君、王瑞如等。
扬州大力发展戏曲事业，致力于培养优秀青年扬剧演员，通过开设戏曲文化课程、成立大师工作室、并挑选了一批演员送入中国戏曲学院进行系统学习来为扬剧发展注入更多新鲜血液。
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【2.21】每日黄历 | 一起看看今天在生活行事上有哪些讲究
今日黄历一览
2019年2月21日
星期四
农历正月十七
己亥年甲寅月己丑日
小运播报
特吉生肖兔、虎、猴、鸡
次吉生肖马、牛、蛇、羊
带衰生肖狗、猪、龙、鼠
喜神西北方
福神正北方
财神正北方
冲牛日冲羊
岁煞
岁煞东
宜祭祀 祈福 求嗣 酬神 裁衣 安床 立券 交易 入殓 除服 成服 移柩 谢土 启钻
忌出行 嫁娶 入宅 动土
TIPS：今日可穿蓝色、米色、红色等色系服饰来增强运势！
十二生肖运势排名
特别提醒remind
以下十二生肖运势排名内容属于概括性建议。
第1名：兔
旺财方位：此日利于西北方出行；东南方不宜。
自己的能力得到他人的肯定，做事情顺风顺水，不需要太费心力就能完成好既定的目标，从事体力劳动的人也会比平时清闲很多哦。
第2名：虎
旺财方位：此日利于南方出行；西方不宜。
好运悄然而至，突然袭来的幸福让你略显手足无措，趁着好运来临，可以大胆打拼，进行投资会有很好的回报。恋情得以明朗，心情也很舒畅哦。
第3名：猴
旺财方位：此日利于南方出行；北方不宜。
你的贵人运比较好，有一些人虽然只是点头之交，却在你需要的时候能友好地伸出手来，给你带来一些不错的机遇。
第4名：鸡
旺财方位：此日利于东方出行；西方不宜。
好运气不断攀升，能轻松的完成平时觉得非常艰巨的任务，让你心情愉悦斗志满满，也能得到好的机缘和平台，一定要努力把握。
第5名：马
旺财方位：此日利于东北方出行；南方不宜。
今日阻难较多，需控制自身情绪，以避免不必要的是非纠缠。
第6名：牛
旺财方位：此日利于南方出行；西方不宜。
今天会有很多好的表现，让领导和同事刮目相看，也会取得客户的认可。有机会遇到心仪的人，一定要把握好难得的机会。
第7名：蛇
旺财方位：此日利于西方出行；东方不宜。
今天遇事多不能平顺，动荡性会大一些，且多有外出、出国、搬家及调动方面的变动之事，注意休息，避免过度疲劳。
第8名：羊
旺财方位：此日利于东方出行；西北方不宜。
感觉自己像个刺猬，想用尖锐的防备来保护自己的脆弱，容易误会别人的意思并充满敌意的回击，这样只会让关心你的人离你更远哦。
第9名：狗
旺财方位：此日利于北方出行；南方不宜。
做事的时候会遇到一些小阻碍，这时会有朋友给你提一些意见，这完全是处于一番好心，所以用开放的胸襟接受朋友的建议吧。
第10名：猪
旺财方位：此日利于西北出行,东方不宜。
被人的指责让你觉得有些委屈，却又不知如何为自己辩驳，如果不希望因此而让大家对你产生不好的印象，就大声把心里话说出来吧。
第11名：龙
旺财方位：此日利于西北方出行；东南方不宜。
今天心神不宁，不安全感涌上心头，总觉得会有什么不好事情要发生，一整天都提心吊胆。
第12名：鼠
旺财方位：此日利于南方出行；北方不宜。
今日运势不佳，纷纷扰扰的事情让你感到心情有些压抑，行事需谨慎。
神奇的汉字：越了解汉字，越以做一个中国人为傲
《说文解字》“示”部有63个字，重文在13个，这些汉字的字型里含有的“示”字，基本都是跟神明有关，跟祭祀有关的。足见在先民的眼里，他们是多么渴望从神明那里获得帮助，他们不断地想办法，想办法与神明沟通。今天我们接着说“示”部汉字，就是这6个汉字：
（今天要说的6个字）
1、禬。读作guì。《说文解字》释为“會福祭也。”这是一种祭祀的类型，一种解释是“会福祭”，一种解释是“消灾除病之祭”。字型上，“會”的本义就是聚集、聚合食物或者财物在一起。因此，添加“示”字之后的“禬”的本义就是把财物或者食物聚合在一起向神明表达某种祈福。后来，它也用来指诸侯聚合财物接济盟国的一种礼节。“禬”的小篆写法是：
（禬的小篆）
2、禅。这个字有三个读音，第一种读chán，第二种读作shàn，第三种读tán。老办法，先了解一下“单”的意思，“单”的字形演变是这样的：
（单的演变）
从甲骨文的字形来看，“单”字的本义就是最原始的武器，这种武器或者是一根分叉的木头，在两个分叉处绑上石头，或者是把一根竹子分成两半来做最原始的弹弓，在金文里，又在下面的结合部加上了捆扎的符号，构成了“单”字的字形。我们知道，中国文学史上最早的诗歌《弹歌》“断竹，续竹；飞土，逐肉”中，人们最早在没有橡皮筋时，用来制作弹弓的方法是利用竹子的弹性弹发石块来攻击野兽或鸟类的。“单”字后来也跟武器相关，只不过这个武器非常简陋，非常单一，因此”单“字后来又引申为“单一、单薄、薄弱”。
回来说“禅”，“禅”由一个“示”和一个“单”组成，一个人或者一个部落，当他们觉得薄弱或单薄时（单），他们向神明（示）祈求力量，有了“禅”。当一个人觉得孤单、单一、单薄时，他需要参“禅”，以使自己强大起来。当“禅”读作chán时，是一个佛教用语，通常指佛教的一种修行方法，一个人孤单地“坐禅”，“修禅”，静静地思考；当“禅”读作shàn时，有三个意思，（1）因为自己的单一弱小，向神明祭祀以获得神明的护佑或让上天派强大的力量来支持自己，比如“封禅”，所封的对象一般是庞大，稳定的，如泰山；（2）因为自己的弱小或薄弱，把自己的位置让给其他人、其他姓的人，如“禅位，禅让”等；（3）因为某个事物弱小、单薄，因此以其他事物代替，这个意思已不常用。这个字还有一个读音，就是tán，指的则是一个古老的国家的名字，当然这个国家也不是十分重要的国家，是弱小的，单薄的“禅国”。它的小篆写法是：
（禅的小篆写法）
3、禦。读作yù。就是“御”。《说文解字》给的解释很简单，就是“祀也”，那么，要了解这个字，最好的办法还是从字形出发，这个字可以分解成两部分，就是上部的“御”与下部的“示”，“示”字好说，重点在于“御”，在甲骨文、金文里，“御”的字形意思是表示一个跪坐在马背上的人手持驭马的绳索在路上行进，后来，又加上了“止”表示可以控制马的行走。关于“御”，《说文》的解释是“御，使马也”。后来御的意思就引申为控制，统治、防备，比如统御、防御。
（御及禦的字形演变）
理解了“御”，加上了一个“示”的“禦”字的意思就明确了，“禦”在做为一种祭祀名的时候，意义就是祭祀以祈免灾祸。同时，它还有如下引申义：（1）禁止，防止；，这其实就是御的意思；（2）抗拒，抵挡；（3）匹敌，相当；（4）护卫；（5）、暴虐；（6）大臣，侍卫；（7）挂在车前面的竹帘（其实也是防御的意思）。等等。如果理解了字源，这些意义都容易理解了。
4、“礻舌”。这个字GBK字库没有只能这样拼出来。这个字有两个读音，一个是huó，一个是huàn。《说文解字》的解释又是很简单，称“祀也”，显然，又是一种祭祀类型，可是这种祭祀是什么类型的呢？要理解，还是要先理解示字以外的这个“舌”，就是舌头的舌。
（“礻舌”的字形来源于“舌”）
如果你是造字者，你会如何描绘舌头呢？古人造字时，认为“舌”自口而出，它可以自由的上下左右摆动，摆动的时候还会有口水喷溅，于是，有了甲骨文的“舌”，舌头是灵活的，因此有“活”，舌头可以舔干净碗里的饭食，像刀刮一样的干净，因此有了“刮”。那么，“礻舌”的意思就容易明白了。它是一种除邪消灾的祭祀类型，就像舌头刮干净碗里的饭食一样，刮去灾祸，朱骏声《通训定声》称：“刮除灾祸之意也。”要向神明祈求刮除灾祸，用“礻舌”这个字。在这时，它读huó，另外还有一种祭祀方式，是“酬神之祭”，读作huàn，大致的意思是为了向神明表示敬意，要不停更换代表神明的石匣。
5、禖。读作méi。《说文解字》释作“祭也”，显然，又是一种祭祀类型。要理解这个字，又需要先理解“某”字。“某”的字型在金文里是通过别人的口来描述一种植物，这种植物有某种特征，却不知名称，《说文解字》对“某”的解释是“酸果也”。也并不详细，据徐灏注笺称：“某”即今酸果“梅”字，因假借为“谁某”而为借义所专，称“某”。什么意思呢，其实看字形就是：一个人发现了一种酸酸甜甜的果子，就是现在的梅子，他向别人描述这种果子：“就是那种树木，它结有酸甜的果子”，因为这棵树没有名字，就称“某”树，“口中所言的某种树木”，后来，“某”被广泛代表不知道名称的人或物，比如某甲，张某等。也用来指某个失传的人名或时间，比如某人，某年某月某日。
（某与禖的关联）
因此篆刻用字时，刻梅花的“梅”，可以刻成“某”，比如陈巨来的“梅景书屋”，“梅”与“某”两个字是通的，为了保证章法效果（“梅”是左右结构的，而“某”是上下结构的）陈巨来先生刻成了“某”字，以保证章法上的协调。
（陈巨来刻梅景书屋）
可是，“禖”呢？《说文解字》只说是一种祭名，显然不明确，。说文解字注》给了较为详细的解释称：春分玄鸟降，汤之先族有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊谋而生契。故本其为天所命，以玄鸟而至生焉。在这里称，商的祖先跟玄鸟有关的。《竹书纪年·殷商成汤》：“初，高辛氏之世，妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之上。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好。二人竞取，覆之以二筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。长为尧司徒，成功于民，受封商。”这就更清楚了，简狄是吃了玄鸟卵而生了契，这才有了商代。这里有个概念，去郊外祭祀求子叫“郊禖”，而这个“禖”字的来源大概就是借助了某种神秘力量而获得子嗣的意思，因为玄鸟不可考，只能以“某”来指代，所以称“郊禖”。至此，禖的意思明白了，就是一种祭祀类型，即求子之祭。
6、“礻胥”，同样，这个字，GBK字库里也没有，所以打不出来，就是左边一个示，右边一个胥。读作xǔ。《说文解字》释作：“祭具也”。徐锴注解称“礻胥，祭神之精米也。”仅看这个注解，显然不能理解为什么这个字字形上的意思，老办法，拆开来读。“示”字不用解释了，右边的“胥”呢？据《说文解字》称：“胥，蟹醢也。”由“足”和“肉”两个部分组成（因此，在刻“胥”字入印时，下面的那一部分不能刻成月亮的“月”，它属于肉部。），意思就是将螃蟹连骨带肉解成肉酱，这当然是精致的美食，先民们拿它来供奉给神明，就叫“礻胥”，后来，用精米替代了蟹醢，精米显然也是美食，但“礻胥”字右边的“胥”并没有换成米字，这个字也就保留了下来。它的小篆写法是：
（礻胥字的小篆写法）
汉字的博大精深在于，每一个汉字都是先民们依照对自然界的观察或联想生发出来的字形，越了解汉字，越对中华民族悠久的文化历史所打动，它远不是西方字母文字可以替代的，它有着字母文字无可比拟的丰富内涵，越了解它，就越愿意以做一个中国人为傲。
（【说文解字】之10）
民俗之门：从驱邪到祈福
作者：庞春燕
门，人由此进出，暑热时敞开纳凉，冬寒时紧闭保暖，关上门即是私密空间。在古人万物有灵的思维中，门的种种功用获得了神秘主义和想象力的加持，成为辟邪、祈福之处，由此产生了祭祀、门神、春联、时节门俗、风水等种种民俗……从祭“门”祭“户”到祭“门神”
古人素重门户，五祀（即祭门、户、井、灶、中）中井（水）、灶（火）、中（土地）关系衣食要祭祀，但都比不上门、户双双受祭重要。《礼记》中也有“孟春之月其祀户”“孟秋之月其祀门”之说。先民们把祭祀门户与四时、五行、阴阳联系起来，表达一种顺应天地自然的世界观。
祭门户是对物的崇拜，祭门神则是对神祇的崇拜。“门神”二字最早见于东汉郑玄注解的《礼记·丧服大记》：“君释菜，礼门神也。”之后，祭祀门户的古风逐渐融入门神祭祀中。如历代皇家最遵古制，据《清史稿·礼志三》记载，岁孟春宫门外祭司户神，孟秋午门西祭司门神，可这司户神和司门神却有着神荼、郁垒和秦琼、尉迟恭的影子，可见两者早已融合。
那么，门神是如何出现的？诸多门神中，神荼、郁垒是最“资深”的一对，其记载最早见于东汉王充在《论衡·订鬼篇》中引用的《山海经》故事：
沧海之中有度朔之山，山上有一棵万年古桃树，枝干蜿蜒三千余里，大树东北段有树梢弯曲至地面，形成一扇天然大门，山中居住的妖魔鬼怪进出都要经过此门。门外有两位神将神荼、郁垒奉黄帝之命在此守卫，如有鬼怪做伤天害理之事，二人便将其捉去喂虎，故鬼怪均畏惧二神。
由此，古人为辟邪祛祟便用桃木雕成神荼、郁垒的形象挂在门首，久之便敬为门神。清代尤侗在《艮斋续说》中记载：“人家门符，左神荼，右郁垒。张衡赋云，守以郁垒，神荼副焉。”可见早在东汉时期，度朔山鬼门的守将神荼、郁垒就已经成为百姓家的门神。
此后，门神的队伍不断壮大，仅唐代人物就有秦琼、尉迟恭和钟馗、魏征等。前者成为门神有两种说法：一说为《西游记》中的记载，泾河龙王命犯天条由魏征处斩，他向唐太宗托梦求救，太宗答应后故意在处斩时留魏征下棋，岂料魏征一个打盹便“梦斩龙王”，龙王怪罪于太宗，夜夜纠缠，太宗只好让秦琼和尉迟恭守前门、魏征守后门才得以安寝;另一个说法出自《隋唐演义》，太宗有一阵子睡觉时常听室外鬼魅呼叫，告诉群臣后秦琼曰：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸如聚蚁，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门。”于是二将夜夜守卫。太宗见二人辛苦，便让画师绘二将真容贴在门上。
如果说唐太宗让秦琼、尉迟恭和魏征成为门神，那么钟馗则是唐玄宗钦定的门神。宋代沈括在《梦溪笔谈》之《补笔谈》中记载了他在宋代皇宫见到的唐代吴道子《钟馗图》题记中的故事：
玄宗久病之后，一日梦见一小鬼偷了贵妃的香囊和自己的玉笛，一蓝衣人捉住小鬼，挖其眼珠吃下。玄宗询问后得知蓝衣人是发愿尽除天下妖孽的钟馗。梦醒后玄宗的病好了，他让吴道子依描述画出钟馗之像，诏告天下，岁暮张挂，以祛邪祟。
据玄宗时期大臣张说在《谢赐钟馗及历日表》中的记载，“中使至，奉宣圣旨，赐画钟馗一及新历日一轴”，可知岁末时节玄宗以钟馗图赐大臣已是惯例。不同于神荼、郁垒，或秦琼、尉迟恭，钟馗和魏征一样是“后门门神”。因为前门多为双扇，需贴成对的门神，后门多是单扇。河南朱仙镇传统年画《新年大吉》，画面便是钟馗手持判笔写下“新年大吉”四个大字。
古代门神还包括诸多历史人物、传说或小说人物，如名将郭子仪、关羽、岳飞、韩世忠，《封神演义》中相互斗法的赵公明与燃灯道人，《杨家将演义》中的孟良、焦赞和穆桂英……
门神是人们虚构出来的神祇，其形象的变迁也反映了民众心理的变化。在汉代画像石中，最早的门神神荼、郁垒相貌怪异，形象可怖，折射出先民们对自然灾害的恐惧，他们期盼凶恶有力的门神来保护自己;至南北朝时，石刻的神荼、郁垒已和人一样，并穿上了盔甲;宋代之后随着生产力的发展，人们更加自信地面对自然，门神演变成镇殿将军模样，威风凛凛中透着庄严和善，还出现了双手持笏的文官门神，这显然是祈福子孙读书入仕，侧面反映了当时科举制度的发展和教育的普及。
从桃符到春联
“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，宋代的王安石写下此诗时，源于先秦的桃符正向春联过渡。
桃符即古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上神荼、郁垒的名字，或用纸描绘二神的形象，悬挂或张贴于门首。为什么用桃木呢？这源于上文《山海经》故事中度朔山的古桃树，桃木也因此有“鬼怖木”之称。可以说，这就是辟鬼祛邪的“符”。
桃符如何变成春联呢？元杂剧《花》中有一段唱词：“来到这饭店门首，桃符都有。来的狮子店门首，我试看咱，可怎生则有‘宜入新年’一个，无那‘长命富贵’？我将这一根比则，正是一对儿。”这段唱词反映了从桃符到春联的演变——一方面，其形式仍为辟邪的桃符;另一方面，这两片桃符上“宜入新年”与“长命富贵”相对，不仅形式上接近春联，内容也是为节日祈福的春联。
那么这是最早的春联吗？非也。清代有学者认为最早的春联是后蜀末代皇帝孟昶的“新年纳余庆，嘉节号长春”，甚至在《尚书》和古器物铭文的对偶句中寻找更古老的春联。近年有学者引用敦煌遗书S0610卷（《启颜录》唐开元十一年抄本）中的文字，认为最早的春联出现在唐代，所录如下：
岁日：三阳始布，四秩初开。福庆初新，寿禄延长。
又：三阳回始，四序来祥，福延新日，庆寿无疆。
立春日：铜浑初庆垫，玉律始调阳。五福除三祸，万古回（殓）百殃。宝鸡能僻（辟）邪，瑞燕解呈祥。立春回（著）户上，富贵子孙昌。
又：三阳始布，四猛（孟）初开。回回故往，逐吉新来。年年多庆，月月无灾。鸡回辟恶，燕复宜财。门神护卫，厉鬼藏埋。
书门左右，吾傥康哉。
这些联句分别录于“岁日”和“立春日”，时间上吻合;内容上多有沿用至今的春联常用词“三阳”“五福”“富贵”“庆寿”“呈祥”等;其位置“书门左右”;其功能“吾傥康哉”，即为主人祈福。故笔者赞同这是最早的春联。
从桃符到春联，改变的不仅是名称，更是内涵。旧的桃符脱胎于木刻神荼、郁垒像，意在驱鬼辟邪、以求生存。随着生产力的发展和文明的进步，人们开始希望提高生活质量，要辟邪更要纳祥，于是桃符便被“年年有余”“福禄绵长”之类的春联所取代。
传说春联之名始于明太祖朱元璋。《簪云楼杂说》记载了一则故事：朱元璋曾在除夕前下诏各家挂春联，之后微服出宫查看，偶见一阉猪人家还没有请人写，便亲书“双手劈开生死路，一刀割断是非根”。出身贫寒、未受过系统教育的朱元璋居然能即兴创作一副对仗工稳、极具行业特色的春联，可见当时春联已深入民间。
皇帝喜爱春联，文人则更加推崇春联——谁会放弃这样一个显示才华的机会？由此，春联逐步推广并普及到民间，又发展出了匾额和不拘于新年时节的楹联。在《红楼梦》的大观园中，每个院子门前的匾额和楹联便是众人展示才情的产物。
岁节与门俗
春种、夏作、秋收、冬藏，时令和气候决定着农业社会的生产生活，形成了一套精密的时序系统——四季、十二个月、二十四节气、七十二候，并衍生出诸多与门相关的习俗。
除夕倒贴“福”：门上除挂春联、贴门神之外，还要倒贴“福”字，这个风俗源于清代帝王。从康熙开始，清代皇帝形成了除夕之前写“福”赏赐臣下的惯例。臣下得到后十分荣耀，便将其装裱供奉起来，引得民间纷纷效仿，之所以倒贴是取“福到”之意。
立春贴“春”：“药王”孙思邈在《千金玉令》中记载：“立春日，贴宜春字于门。”“贴春”为北方习俗，江南地区的人此日要郊游踏青，采集常青的冬青枝、松枝、柏枝、竹枝等插在门上，曰“插春”，以期“四季长春，春福富足”。
破五送穷：正月初五民间谓之“破五”。穷是人们最恐惧的存在，故民间安排这天“送穷”。把穷送到哪里？以门为界，把它扫地出门。故至今在河南、河北等地还保留着除夕之后家中不再洒扫，至初五清晨打扫后，将垃圾送出门外的习俗。送完之后，还要在门口燃放鞭炮炸“穷”，意为与“穷”绝交。
上元悬灯：正月十五为“上元节”，又称“灯节”，家家门前悬灯结彩，灯上可粘诗设谜。古时赏灯从正月十三开始，至十六七方止。士民赏灯、猜谜，嬉游达旦，尽情欢乐，可说是中国人的“狂欢节”。
清明插柳：很多地方志都载有“清明门上插柳”之俗，其用意何在？有学者认为，古人钻木取火时，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑拓之火，秋取柞木之火，冬取槐檀之火。后世皇帝便遵循《周礼》《论语》所载古制，在寒食禁火后将柳火赐予臣下，以示恩宠。受赐者将柳条插在门楣上以示荣耀，引得民众效仿，遂有此俗。
蚕月闭门：蚕桑业发达的江浙等地以农历四月为“蚕月”，此时有“蚕忌”，家家闭门闭户。南宋范成大诗曰“三旬蚕忌闭门中，邻曲都无步往踪”，叶绍翁诗曰“田因水坏秧重播，家为蚕忙户紧关”，气氛颇为神秘。专家认为，这是因为幼蚕娇嫩，对温度、湿度、气味等很敏感，稍有不慎就影响生长，故各家闭门谢客、轻手轻脚，只怕惊动蚕宝宝。此时不仅大门紧闭，还在大门上贴门神，一为祈福蚕茧丰收，二为提示蚕忌，令外人望而却步。
端午门饰：古人认为“午”为阳极，端午则双午重叠，是一年里阳气最盛之时，故阴阳失衡，多有不祥。很多地区在门楣上悬挂红绿黄白黑五色丝线搓成的彩绳，在门边插艾草以禳毒气、辟瘟疾，如《荆楚岁时记》载端午习俗：“采艾以为人（人形），悬门户上……”艾本就是一种草药，可用于内服、外敷和灸疗，故为民俗所重。
冬至门上糯米圆：冬至是阴阳转化的关键节气。古人认为此时阴极之至，阳气始生，需沟通天人、通达阳气。福建等地要用米粉制作九枚丸子粘在门楹间。为何用丸子呢？丸，圆也，太阳是圆的，那么各以其类象之，圆象阳。为何用九枚呢？九为阳数之极。其中蕴含着古人天人合一、物我相融的宇宙观。
风水之“门”
在古人看来，门的朝向关系重大。帝王宫阙的阙门是大地上的星空四象（古人将星辰划分为二十八星宿，东南西北各七，分别将其看成一种神物，坐北向南看为东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武），民居则讲究“宅以门户为冠带”，门的吉凶福祸是古代风水学研究的重点。
秦简《日书》中标出了二十二种门的吉凶，如南门—将军门，弗敢居;屈门—其主昌富，女子为巫;失行门—大凶等。这种由古代中国天人合一、阴阳五行观念衍生出的神秘文化流布已久，剔除其神秘色彩，今天看来倒也不乏合理之处。
有些风水理论源于古人的生活实践。如民宅多“子午向”，即大门在南，正房在北，这或是因为我国地处北半球，坐北面南利于采光，夏季纳南来之凉风，冬季蔽西北之寒流。而且大门还要在面南时稍稍偏东，曰“抢阳”，古人日出而作，这应当是为了让阳光尽早照入。此外，还讲究大门不可正对正房门窗，否则南火、北水相克，实在错不开就在院中建一座照壁。这应是避免气流直接冲入户内有碍健康。粤北地区还讲究各家大门不能相对，否则邪气相撞，这似乎是被神秘化了的个人隐私保护措施。
还有些风水理论源于审美和习惯。如把大门正对街路称为“箭射”，大门正对交叉路口称为“人字杀”，这种形象的描述或许并非迷信，而是不合乎重视稳定、和谐、对称的中国式审美，这种直观感受在神秘主义的加持下，“大凶”“主孤寡”等说法就出笼了。这些说法能被大众接受，其基础仍是朴素的审美体验——那大门，不美。
镇物厌胜：古人认为建房时在门下埋吉符可祈福纳祥。如我国台湾某些地区认为建门时将米置于门槛下，“可致富贵”。青海农村地区在修大门时，要选吉日吉时在门槛下埋入内装钱财（代表富足）、药材（代表祛除疾病）的“宝瓶”，取“招财进宝”“平平安安”之意;此外，还要在门梁上凿洞装钱、粮，并雕刻青砖狮子辟邪，这些都属厌胜之术。
厌胜术本质上是生产力和文明发展不充分的产物，一些有积极意义的可作为民俗保留，也有些鼓吹驱邪功能，迷信色彩浓厚，纯属无稽之谈，需要大众甄别和抵制。
门悬辟邪物：辟邪闭户，纳祥开门，门户被古人赋予了特殊的意义。西南少数民族地区在门楣上挂木刻的衔剑吞口（即彝族、水族、羌族、白族等守门辟邪的神灵，多为变形的虎头，圆睁目、大嘴张，意为尽吞世间邪恶），羌族悬挂羊头骨和羊角，台湾某些地区挂形象凶恶的木刻狮头……这都是选取具有威力和令人恐惧的事物，以期以恶制恶，从而起到心理慰藉之效。
河西走廊一带居民要在门楣上挂“财角”，即用一尺见方的红布缝成两个三角形袋，袋里装五谷和硬币，将一对财角、一双筷子、一卷古书悬挂于门楣上，意为祈求五谷丰登、财源茂盛、人丁兴旺、诗书传家。
门俗的变迁中反映出社会生产力和文明发展的历程。从远古洪荒岁月中的驱邪辟祟，到后世的纳祥祈福，变幻的是门上的风景，不变的是人类对美好生活的永恒追求。（庞春燕）
来源： 济南日报
潮汕年底忙谢神，这些习俗你都知道吗？
潮汕先人艰苦创业
筚路蓝缕，历经千辛万苦
长期以来，在逆境中祈求平安顺利的心理需求
慢慢形成祭拜神明的习惯
经过岁月的沉淀，成为潮汕人共同的精神寄托
也形成潮州大地一道独特的民俗风景线
又到年底岁末
空气中时不时飘来焚烧香烛纸钱的味道
每逢酬神吉日
小区楼下的钱纸炉火光闪烁
烟雾缭绕，在静谧的午夜另有一番暖意
每逢这个时候，各家各户
男女老少，都会加入到酬神的活动中
一般按照家里长辈的吩咐
女人负责采买、烹煮、设案谢神
男人负责请炉，上香、上烛
家里的男丁在祭拜的时候是最重要的角色
有外地朋友很不以为然
说“你们潮汕人很迷信”
他们难以理解，在科学发达的今天
潮汕人还是这样虔诚地举行
各种不同时节不同对象的祭拜
他们不知道这种感天谢地的习俗
经过祖辈传承已经融入我们的血脉
成为生活中不可或缺的习惯
在物质紧缺的年代
许多家庭会把仅有的肉票留在
过节或初二、十六等拜神的日子来用
许多远在异国他乡的潮州人
也保留着节日、吉日祭拜的习惯
有亲戚从美国回来后骄傲地说
在唐人街，潮州式的香烛钱纸一应俱全
这些漂洋过海的祈福之物
给远在他乡的亲人带去怎样的祝福和安慰啊~
在潮汕，几乎每个家族都有亲人远在海外打拼
以前音讯难通
每次回乡必须经过十天半月
甚至更长时间的海上颠簸
拜“妈祖”求菩萨，祈求亲人平安到达
就成了有“番客”人家最真切的需求
人多地少的潮州平原
每年夏季的台风天和不同季节的干旱
经常使劳作者们苦劳少获
农民拜“五谷母”
祈求神明保护他们赖以生存的劳动成果
缺医少药的年代
孩子的成长需要神明的庇佑
有新生婴儿的家庭要在卧室拜“公婆母”神
保佑孩儿平安长大
拜地主爷几乎是每个家庭最起码的要求
可以保佑阖家平安
孩子初长成入学，需拜孔子、拜魁星爷
保佑孩子学业进步，出人头地
此外，做生意的要拜财神
做木匠的要拜鲁班
做手工的要向“织女婆”乞巧
各行各业都有自己崇拜的神明
除了传统节日祭拜祖先之外
初一十五要拜祭天公
初二十六要拜地主老爷
年底要送神上天，正月初要迎神下地
甚至每个乡村都有自己的神明
迎老爷、赛大猪、游神赛会
正月里各种不同日期的祭拜活动
成为潮汕大地一道独特的民俗风景
在潮汕
名目繁多的祭拜需要大量的祭品
粿是主要祭品
女人会不会做粿
是衡量一个好媳妇的重要标准
在娘家不会做的
嫁入夫家后，婆婆可以教你
而“会做雅粿”则是一语双关的褒奖
意思是待人处事得体妥当
“会做雅粿”的媳妇会得到更多的怜惜和关爱
由不同季节的各种食材
经不同烹调方式做成的粿品
名目繁多，各具特色：发粿、甜粿
红桃粿、鼠壳粿是大年大节必备的基本款
其他时节各有不同可以增减
比如清明节有朴枳粿
端午节要蒸栀粽、裹粽子
十月初五拜五谷母有黍穗粿、发包、软糕
稣角、还有土豆粿、萝卜粿等等
或蒸或炸或焖或焗，厨艺手法，各显神通
祭拜过后
就是孩子们享用美味小食的欢乐时光
妈妈手艺好孩子们就更有口福啦
有些潮汕人家，一般备有两套餐具
一套日常生活使用，一套祭拜时用来盛祭品
盘、碗、杯、箸，大小高低依次齐备
通常比日常用的还要精美考究
陶瓷的、木胎上漆的
描金镶玉的、还有象牙箸等
这些在潮汕人家不足为怪
因为许多都是老一辈从海外
带回来敬奉祖先的用具
从清末民初到现在，代代传承
成为不可多得的家传珍宝
香烛钱纸是谢神的重要用品
是连接天地人神之间的妙品
香烛祭拜用法与其他地方大同小异
而钱纸的制作充分体现潮汕人的心灵手巧
也成为一种传承有序的地方手工艺
它融合了刷金箔、剪纸
立体折叠、立体粘贴等手法
制作之精巧令人惊叹
从某个角度来看
甚至不亚于其他种类的潮汕手工艺品
一份祭拜钱纸
通常由一个黄裱纸做的大元宝当盛器
依次放进大钱银锭、家门帖、贵人
平安钱、家门钱、贵人钱、歌钱
大金、金宝、金条、莲花等等
这是一份充满美好意念的艺术品
单是一张平安钱就可看出巧妙所在
大红纸做底，周围是嵌好的荷叶形花边
金箔纸镂空剪成四句吉祥字句
在文字周边环绕莲花、鲤鱼
蝙蝠、葫芦等图案
再镶在红纸上，逼真喜气，美轮美奂
最后，所有的用心和赞美
在袅袅轻烟中化为美好祝愿
为什么潮汕人叫“拜老爷”不叫“拜神”，老爷是谁?
潮人拜神，主要是到庙宇去拜。但说来也怪，潮汕人到庙宇供香，一般不称拜神，而是称“拜老爷”。潮人“拜老爷”和拜神是有区别的，只有到旧历年末酬神时才叫“拜神”、“谢神”。究其渊源，还必须从古籍的说法谈起。
所谓老爷，原指旧时的官吏。王应奎《柳南随笔》卷五日：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道以上称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。”清代四晶官以上称大人，五品以下称老爷。旧时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。潮汕的庙宇，俗称老爷宫，所供的“老爷”，其实都是一些历史上或传说中的有益于人民的官吏、名人。这里说的老爷，实际上是一些在人民心目中有地位的人。但由于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧染、利用，给祭拜老爷及其场所(老爷宫)披上了一层神秘的面纱。在科学技术高度发达的今天，很有必要对它进行考察和研究，揭开面纱，还其历史本来面目。
一、三山国王庙。祀巾、明、独三座山神。最早的三山国王庙是揭西县河婆镇的霖田祖庙。此外，潮汕各县及我国台湾地区、东南亚各国均有三山国王庙。
二、土地庙。俗称土地公庙，通称福德祠，祭土地神。民间相传土地神是管理土地的神，即社神。
三、雨仙庙。祀雨神。相传宋代有一位神童孙道者，为民降雨除灾，被尊为雨神。揭东、潮安、潮阳、饶平等县均有雨仙庙。尤其是揭阳市揭东县玉洛镇的“风雨圣者庙”，因与南宋爱国诗人谢翱有关而更著名。谢翱(1249—1295年)，字皋羽，号唏发子，谥乐耕公。他不仅是南宋一位伟大的爱国诗人，也是一位抗元的民族英雄。同时，他也是揭阳市乃至粤东地区20余万谢姓居民的始祖。谢翱原是福建省长溪人，其先祖谢邦彦是宋代著名词人，其父谢钥著有《春秋衍义》、《左氏辨证》传于世。宋度宗咸淳二年(1266年)，谢翱随父移居临安，时年17岁，已能诗善文，颇具声誉。宋度宗咸淳十年(1274年)六月，元世祖下诏攻宋。宋端宗景炎元年(1276年)七月，文天祥开府于南剑州(州治在今福建省南平市)，号召四方起兵护宋。谢翱激于爱国义愤，倾家赀，赴国难，率乡勇投奔文天祥，并被任命为“谘事参军”，其时谢翱27岁。景炎二年(1277年)，谢翱随文天祥护送宋帝昺，乘船南下，进漳州，复梅县，攻潮阳。那时，随军而来的谢翱妻子毋氏已怀身孕，不久便在潮阳后江船中产下一子，取名怀壶，字醉仙。后在揭阳、海丰等地的战斗中，文天祥落入敌手，谢翱机智脱走，并潜回潮阳，寻得妻儿，隐居白土村，并暗中组织乡勇待机组织抗元。谢翱为使潮汕一带乡民不忘宋国，激发抗元情绪，选择农历二月十六日——宋太祖诞辰日，举行“长春节”活动。为使元兵不起疑心，便随口称纪念“风雨圣者”。现在，揭东县玉滘镇大滘村“风雨圣者庙”，就是当年谢翱倡导的热爱故土、热爱家乡的民族精神、民族气节的寄托和体现。
20世纪90年代，为纪念南宋爱国诗人谢翱，揭阳市谢翱研究工作小组决定，建“谢翱纪念堂”。1995年11月7日，在揭阳市人民政府主持召开的揭阳市纪念南宋爱国诗人谢翱大会期间举行了奠基仪式，来自祖国大陆、香港、新加坡、泰国等国家和地区的海内外乡亲600多人出席。座落在揭阳市东山区黄岐山纪泽湖畔的谢翱纪念堂第一期工程于2001年4月8日落成揭幕。
四、天后宫。祭天后圣母，系传说中的保护航海平安的女神——林默娘。宋建隆元年(960年)农历三月二十三日生于福建省莆田湄洲湾的一个渔村。其父林愿是福建望族之一，母王氏。传说林默娘出生时屋顶祥云缭绕，生性聪慧，八岁读书，过目成诵。长大后能晓天文，习水性，多次搭救遇难船只。宋太宗雍熙四年(987年)农历九月初九日在湄洲岛峰顶上“仙化升天”，终年 27岁。此后，人们纷纷传说林默娘身披盛装，飞翔海上，救助海上遇难的人，遂被尊为海上女神。天后圣母庙遍布祖国东南沿海、台湾、港澳等地。潮汕各县市均设有天后宫，较著名的有：妈屿新老妈宫、樟林天后圣母宫等。
五、韩文公祠。祭韩愈(?68～824年)。韩愈，字退之，号昌黎，唐代文学家。唐宪宗元和十四年(819年)一月，因谏迎佛骨而被宪宗皇帝贬为潮州刺史。他刺潮八月，兴学育才，政绩卓著，而被潮人尊称为“文公”。潮人为了纪念他，把潮州的双旗山改称韩山，流经潮州全境的恶溪改称韩江，相传韩愈手植的橡木，人称韩木。潮州有昌黎路，揭阳有韩祠路，还有纪念性建筑景韩亭、观韩楼、仰韩阁、昌黎坊等。除此之外，潮汕现有韩祠二处，一是潮州韩文公祠，二是潮阳灵山寺西庑的韩祠。台湾西势的内埔乡也设有韩文公柯。
六、晏侯庙。祭齐国大夫晏婴。该庙座落在澄海市莲下镇程洋岗村。建于明万历丁未年(1607年)。后历经多次修复。现庙门是十四年(1925年)修建的。门额由该村文士蔡乃秋手书。尤为宝贵的是，该庙内有牌坊一座，为明万历年间建庙时建筑，拜堂上书“作中流之砥柱”，为同治三年遗迹。程洋岗晏侯庙是潮汕目前所能见到的唯一一座，省内外也甚为少见。汕头市蛇东的晏公庙是否也是祭晏婴，已无据可考。
七、凤岭宫。该庙位于澄海市莲下镇程洋岗凤岭之上，祭南粤王赵佗，同时供药王孙思邈及东岳大帝(商纣时的武成王黄飞虎)。澄海地方志称，凤岭宫占地约六亩。现该宫只留下残迹。祭南粤王的庙宇，潮汕也竟此一家。
八、圣王祠。祭陈元光。陈元光(675～711年)，字廷炬，号龙湖，河南光州固始人。自幼聪颖，13岁已博通经书，喜韬略兵法，文武全才，为唐高宗一代名将。著有《吉光集》、《玉钤记》、《龙湖集》，现只有《龙湖集》传于世。唐仪凤二年(677年)，年仅21岁的陈元光以鹰扬将军代领父职，负责平定泉(州)、潮(州)的“蛮獠啸乱”。经过大小百余战，俘获万计，岭表以平。自那以后，潮泉 20多年无战乱，人物辐辏，文化渐开，帆船如云，鱼盐成阜。唐垂拱二年(686年)陈元光任漳州首任刺史，采取了一系列保境安民、发展经济、兴教选才的措施，为漳州的崛起作出了重大贡献，并对潮州的经济发展起了促进作，用。景云二年(?11年)，陈元光在一次平定蛮寇在潮州作乱的战斗中牺牲，并被封为“豹韬卫镇大将军”，诏命立庙。宋绍兴十三年(1143年)，又迫封为“开漳圣王”。漳潮百姓为了纪念他，纷纷立庙建祠。圣王庙主要集中漳、潮、台一带。潮汕地区主要有饶平“圣王祠”、南澳“圣王庙”等。
九、宋帝庙。祭宋末二皇帝。宋帝庙位于陆丰县甲子镇，又名进食亭。庙甚为简陋，有帷幔蒙帝像于中。民间传说求福消灾甚灵。相传宋帝昺逃至潮汕乘船进入陆丰前夕，已有范姓者夜梦犬吠之声，有贵人前来的先兆，故当宋臣护帝进入港口登岸进驻时，范、李、吴三姓争相进食，当得知来者竟是宋帝时，都跪请恩赐。其时宋帝的处境，实金口难开。范氏要山，李氏要海，吴氏要沙坝，帝均点头。时至今日，当地还流传着“范山、李海、吴沙坝”的俗语。
十、大忠祠。祭民族英雄文天祥(1236～1283年)。南宋朝臣、大文学家、诗人。祭文天祥的庙宇有潮阳东山大忠祠、海门莲花峰忠贤祠。
十一、陆公祠。祭南宋丞相陆秀夫(1236～1279年)。该庙宇有潮州韩山陆公柯、南澳县城城隍庙左侧的“陆、张二忠祠”。
十二、陈元帅庙。祭陈吊眼。陈系福建省漳州白叶乡人，汉族，畲族人民起义领袖。饶平县新圩镇四百岭山南麓的长彬村前，有陈元帅庙。澄海市莲下镇程洋岗村有陈吊王寨遗址和祭拜庙宇。
十三、龙尾爷庙。祭虱母仙何野云。何系元末明初人，扶陈友谅与朱元璋争雄。元至正二十三年(1363年)，陈友谅与朱元璋激战于鄱阳湖(今江西境内)，在九江中箭身亡。失败后，何野云心灰意冷，从江西徒步至潮阳县，经常为人看病、相风水、卜卦，在民间颇有影响。死后，人民立庙纪念他。潮汕祭何野云的庙宇达20余座，主要有：潮阳贵屿何仙陵、潮阳仙湖福天宫、揭西黄山王公庙、汕头岐山古庙等。
十四、三保公庙。祭航海家郑和(1371～1435年)。该庙位于南澳县深澳古城东门外。郑和系明朝宦官，原名文和，回族，小字三保，故称三保公。
十五、周王二公庙。祭清广东巡抚王来任、两广总督周有德。清康熙年间，清廷为断绝台湾郑经部队的粮草接济，曾强迫祖国东南沿海居民内迁，人民流离失所。周、王二公为沿海居民展复回乡、光复民生做了不少工作，深受沿海人民拥戴。惠来县沿海人民为了纪念周、王二公，修庙宇20余座。其中，较有影响的是隆江镇龙溪河畔的巡抚总督庙。
十六、鹳巢古庙。祭陈尧佐(963～1044年)。陈系北宋宰相。宋咸平二年(999年)，以开封府推官转任潮州通判二年。在潮期间，他修孔庙，建韩吏部祠，率州民之秀者就学。时鳄鱼肆虐，张氏子为所吃，尧佐命吏往捕，以百夫曳之出，烹诸市，作《戮鳄鱼文》。潮人为了纪念有功于民的陈尧佐，特修庙纪念。现存纪念庙宇有鹳巢古庙，规模较大。
十七、马安庙。祭明揭阳县令冯元飚的都头马安。马安因缉拿强盗，因公殉职。冯县令在其殉职的揭阳县马鞍山上建庙祭拜。
十八、将军庙。祭一未知名将军。鸥汀寨内的将军庙祭的是唐二晶将军，也不知其真实姓名。据传，古时该将军在现汕头埠一带沿海剿海寇而船沉身亡。现汕头内充公等地可见将军庙多座。
十九、关帝庙。祭关羽(?～219年)。关羽，字云长，三国时蜀汉大将，以忠、义、勇、信而著称。潮汕的关帝庙遍布各地，又有武庙、武帝庙等名称。现在一般的生意人及商铺都祭关公。
二十、孔庙。祭孔夫子。孔庙又名文庙、学宫。潮汕较著名的有揭阳学宫、潮州学宫、普宁孔庙等。旧时，学童念书必拜孔子爷，学堂必设孔圣灵座。
二十一、城隍庙。祭城隍公。城隍被视为古代城镇保护神。有县必有城，有城必有城隍庙，但潮汕九县十城隍。旧时揭阳县除县城有城隍庙外，棉湖镇也有一城隍庙。潮人视城隍老爷为护城神、保国爱民的好官的化身和阴间公正的判官。潮汕的城隍庙，揭阳城隍为之最。
二十二、双忠庙。祭张巡、许远二将军。张、许二将军是唐至德二年(?57年)为平息安禄山之乱而战死的忠勇将军。潮汕的双忠庙，又称祖庙、双忠行祠、双忠铜辊祠等。
二十三、真君庙。祭晋朝名医吴猛、许逊和北宋名医吴骑。吴猛，生于三国吴末，江西豫郡西安县人。他自幼便是一位出了名的孝子，后云游求师，道法精深，医术高明，能起死回生，为民除害，深得人民爱戴。许逊，是吴猛的弟子，生于三国吴赤乌二年(239年)。相传，其母亲梦神鸟送下神珠，吞下怀孕而生下许逊。逊未足月，已聪敏异常，过目成诵，无师自通。后师吴猛，再师王朔、女仙谌母，取得列名上清的资格。潮汕的这类庙宇也称炼丹古庙、灵济宫、感天大帝庙、英灵古庙、慈济古庙等。
二十四、玄天上帝庙。祭玄天上帝。我国古代天文学家把天上的二十八个星座称为“二十八宿”，并将它们分为四组，称东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，同为道教的护法神。后来，玄武被说成是奉玉帝之命镇守北方的统帅，封为上帝。潮汕各地称这类庙宇为玄帝古庙、真武官、北帝庙、元山古庙、玄真庙、永昌古庙、真武古庙、夏祉古庙。
二十五、伯爷公庙。祭伯益公，也称伯爷公。伯益系夏朝大禹帝时的大功臣，助大禹治水有功。按潮汕人的说法，伯益公主持开山劈路，制服了老虎。故有“伯公无点头，老虎唔敢食人”的说法。潮汕各地，伯公庙很多，如伯爷公庙、威灵古庙等均属。另外，潮汕还有专门祭大禹的水仙庙。但不知何故，潮汕的伯爷公庙比水仙庙多，祭伯益比祭大禹多。这种特殊的社会、人文现象，值得研究。
二十六、东岳庙。祭东岳山神。东岳是泰LU主峰玉皇顶的封号，也被诏封为“东岳天齐仁圣帝”。世人称，东岳大帝“掌管人间生死贵贱，主召人魂修短之阴曹冥府君。”潮汕东岳庙有潮阳、饶平二处。
二十七、宋太祖庙。祭宋太祖赵匡胤。该庙位于饶平县三饶镇河口乡后埔。
二十八、神农庙。祭神农氏，传说中的农业和医药的发明者。潮汕的神农庙，也叫先农坛。
二十九、文昌祠。也叫文昌阁。祭主宰功名、禄位之神。澄海神山、普宁县洪阳镇、惠来县城均有文昌祠、文昌阁。
三十、木坑圣王庙。祭介子推。春秋战国时期，介子推忠诚主子重耳，有“割股啖君”的传说。潮汕地区的木坑古庙、金砂冢庙、南楼古庙、介公古庙等，均属这一类。
三十一、吕祖庙。也叫仙师公庙。祭吕洞宾，传说中的八仙之一。吕?同宾，本名琼，字伯玉，亦名绍先，出家后才改名岩，字洞宾。俗语说：“狗咬吕洞宾，不识好人心。”吕洞宾成为游行世间、普渡众生的神仙的代称。此外，潮汕还有同时祭吕洞宾、李铁拐二仙的龙砂古庙，祭李铁拐的仙爷庙等。
三十二、字祖圣庙。祭字祖仓颉。位于揭西县金和镇的蜈蚣岭。
三十三、南海圣王庙。祭海神。因潮汕临海，古代没有预报天气的设备，只有寄托于神仙，求海神保佑，属自然崇拜。潮汕沿海的圣王庙、龙王庙等均属。
三十四、雷神庙。祭雷神，属于对雷电自然天象的崇拜。除此之外，还有天公庙等。
地头老爷，每村都有一位。地头爷宫，都建在村边比较显要之地，虽然，村中还奉祀着其他神明，但庙的规模、神的地位，都不能超过地头老爷的。因为，传统的说法是：地头老爷是一村最高的神，有似人间一村之长。据说村长管阳世，地头老爷管阴间。所以，村上死了人，就必须去向地头老爷报告，即转移管理关系，称为“报庙”，俗叫“落宫”。由村长带领，率孝子孝孙，披麻戴孝到地头老爷宫去，报某人已归阴。地头老爷通常由三山国王担任，三山神出自揭西河婆，是明、巾、独三山山神，历史是有保境安民功绩，也有请双忠圣王、关圣帝君担任的。地头爷上司是城隍，据说城隍老爷是委任的，故城隍老爷没挂上何神担任的匾额。
由于地头老爷代表地方神灵之长，所以地方势力、权贵、行政首脑，便也有地头老爷的称谓。 如外地人到某村做生意，走江湖，必先与地方势力行情礼，这叫“拜地头老爷”，这是词义的比喻。
妈祖是民间传说的护海女神，在全国乃至世界不少国家和地区信奉妈祖的人甚多。妈祖信俗已于去年被联合国教科文组织列为世界非物质文化遗产。但由于地域不同，对妈祖的信仰和尊称也有不同。
潮属地区地处沿海，江河纵横，旧时有不少的人是靠出海捕鱼为生，或者是从事水上航运，还有不少的人是盐民和水上的居民。先辈们在未有天气预报的情况下，对于变幻莫测的天气总是感到束手无策，很难应付突如其来的自然灾害特别是飓风的袭击，因而都希望能有一位神祗，来保护从事水上作业的人和水上居民的安全，而在宋建隆元年（960年）生于福建莆田湄洲屿的林默娘（即妈祖），正好洞晓天文气象，熟识水性，知医理，懂卦爻，且平素见义勇为，热心扶危济困，拯救遇险船只；特别是雍熙四年（987年）为救海难而捐躯后，人们经常见到她身着红装在狂风恶浪中闪现于船的桅杆上导航，或乘着席子，浮游于海面保护出海船只，以至遇险的船只化险为夷。于是，人们便尊称她为“通灵神女”。后来，还传说她为出使船队护航，协助官兵捕获海盗，帮水师将领驱逐澎湖海域的殖义者，助郑成功的舰队顺利进入台湾鹿耳门港等等。出于此种种原因，历代皇帝先后36次给妈祖叠奖褒封，使妈祖的神格愈加崇高，很快就从莆田外传至全国和世界各地，成为了颇具世界影响的海神。妈祖的无私奉献、救急扶危、行善济世、慈祥博爱、护国庇民及救助海难的神力，让潮人格外崇拜，即从莆田请来妈祖的神像和香案，立庙祭祀，特别是渔民和从事航运的人普遍都在船中供奉妈祖神像，以祈求妈祖保佑平安。这就是潮人信仰妈祖的起因吧。潮人的妈祖信仰从什么时候开始，尚未有确凿的记载，但从有关文献进行分析，大约是肇兴于宋元时代。
潮人有不少的先辈是从福建莆田移居来潮定居的，因而对妈祖也就倍加爱戴、倍加景仰，特别是林氏宗亲，几乎全都信仰妈祖的。此外，潮属地区的华侨众多，侨胞们漂洋过海，不仅都希望能得到妈祖保佑平安，而且把信仰妈祖当成寻根问祖，眷恋家园的情感纽带。这也是潮属地区信仰妈祖的人和妈祖宫庙众多的一个原因。
对于妈祖的尊称和妈祖宫庙的称谓，也有着与其他地方不同之处，除了同全国各地一样，尊称妈祖为“娘妈”、“天妃”、“天后”、“天后圣母”、“天王母后”等外，大多数人都尊称为“妈祖”、“海中妈”等，林氏宗亲则尊称为“姑母”、“姑妈”、“姑婆”、“天后圣姑”等。当然，也有外姓人尊称妈祖为“姑母”的。祀奉妈祖的宫庙，也大多数在正门上方的匾额上，镌刻或漆写着“天妃宫（庙）”或“天后庙（宫）”等的字样，但是在口头的称呼上，还是称为“老妈宫”、“妈祖庙”等，林氏宗亲的大都称为“姑母宫”。凡林姓聚居的村庄，几乎都建有“姑母宫”，或者曾经建有“姑母宫”。庙宇的建筑也十分讲究，工艺独特，大多数的宫庙都采用了嵌瓷灰塑、石雕木刻和壁画金漆等传统建筑工艺，如屋面的双龙抢宝、双凤朝牡丹，或戏剧人物、龙头楚尾、花篮博古、花鸟走兽等嵌瓷灰塑，屋内的雕梁画栋、灰塑壁画……既使庙宇美观大方，富丽堂皇，又充分显示出地方乡土特色和古建庙宇特色，不仅表现出潮人对妈祖十分虔诚，而且说明潮人对弘扬妈祖伟德和妈祖文化甚为重视。
按潮籍民间的习俗，有不少的妈祖宫庙所供奉的神祗，也不只是妈祖这位女神，而是与之相关的多位女神，一般是正殿供奉妈祖塑像，左右两侧供奉“注生娘娘”和“珍珠娘娘”，或“千里眼”、“顺风耳”和侍女等塑像；或者是正殿供着“姑母”的塑像，两旁供奉着称为“二姑”、“三姑”或宫婢娘的塑像。有的甚至建起了“三妃宫”、“七夫人宫”，除了供奉妈祖外，还供奉着其他的多位女神，如“三妃宫”祀奉的便是天后娘娘、泰山娘娘和曹娥娘娘等三位分别代表海、山、江的女神。
由于潮属地区信仰妈祖的人众多，因而也形成了颇具地方特色的祭祀仪式和民俗文化。虽然平时的妈祖宫庙香火不断，总会有一些信众到来祭祀，但较为隆重的要算农历正月的游神赛会和三月廿三的天后诞（潮人称为“妈祖生”或“姑母生”），均是全村或全区域性举行的每年两次较为大型的祭祀活动，有些地方的游神赛会，还在本区域内轮流办灯首，请戏班或纸影班到来演出，并开展各种传统文艺活动，非常之热闹，使之处处呈现出一派欢乐祥和的气氛。这样，妈祖的信仰也就成为了连结乡情乡谊、团结友爱的桥梁与纽带。
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