泽火革卦——易经六十四卦详解
泽火革卦
革卦讲的是改革、变革、革新之道，不论社会与个人，都需要革新与求变。当事物用久了，当事情演变得越来越差的时候，就要考虑进行革新，把不好的去掉，用更好的来取代旧的。对于个人而言，革得好，就是新的局面，但也不一定有太大的变化，革得不好只是浪费些时间、金钱而已；但对于国家而言，革就是革命了，革的是下位者的命，同时上位者的命也是照革不误。《商君书·更法》有云：“利不百，不变法；功不十，不易器。”变革是件慎重的事情，如何确保革新带来的结果是发展进步，而不是倒退落后呢？我们就从革卦去领略易经中的革新之道。
《序卦》云：“井道不可以不革，故受之以革。”井修缮好以后，随着时间的推移一方面需要修缮维护，以保证水质清澈；另一方面随着部落的发展，井的使用方法也理当有所改进，井道不可以不革，所以井卦之后，就是革卦。《杂卦》云：“革，去故也”，革故鼎新。
革，巳[sì]日乃孚，元亨，利贞，悔亡。革卦，到了巳日才有诚信，开始、通达、适宜、正固，懊恼消失。
革之道，先破坏，再建设，破坏即代表损害既得利益，在没有见到建设成果之前，谁会轻易相信、支持？对于个人而言，革是向更好的方向前进，但跳出舒适圈也不是那么容易的事情；对于既得利益集团，你革他们试试看，俗话说的好“夺人钱财如杀人父母”，先别说革之后能不能更好，革的开始就可能伴随斗争。
革之道，首先是讲求时机，“巳[sì]日乃孚”讲的就是一定是到了合适的时机，才可以革。
“元亨，利贞，悔亡”，革一定要得当才能懊恼消失，那怎样才能革而得当呢？大亨，大利，大正，如果非大亨、非大利、非大正，革之必悔，有悔则不如不革。
泽火革，犹如黑暗中的光明
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳曰乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。《彖传》说：革卦，是水和火相互消灭对方，两个女子住在一起，但心意不能相通，就称为革。到了巳日才有诚信，是指变革取得了人们的信赖。文采光明而能喜悦，非常通达而守正道，变革做到了适当，他的懊恼才会消失。天地变革才会形成四季，商汤和周武王的革命，是顺从天道而合乎人心的。革卦所依循的时势太伟大了。
“革，水火相息”，革卦上兑下离，泽中有火之象。泽为水离为火，水与火，相熄之物，水灭火，火涸水，互相变革。火性炎上，水性润下，如果火在上，水在下，就是火泽睽卦，乖睽违行之意。火在下，水在上，互相迁就又互相克制，相就相熄，所以为革。
“二女同居，其志不相得”，上兑卦为少女，下离卦为中女，终究各自寻找自己的婆家，所以志向不相得。
“巳曰乃孚，革而信之”，发布命令又叫申令，申日发布变革的命令，巳日才能诚信（巳申合）。变革之事，人们岂能轻易相信，从发布开始，在经过时间的酝酿，慢慢的就相信了。巳日用来形容时机，时机未到，即使强行推进也是很难达到目的。
“文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡”，这是从卦才方面阐述革之道。离为文明，兑为喜悦。文明是指将变革的道理充分详尽地阐述给大家，喜悦则人心和顺，这样的变革才能大亨通，才能大贞正，这样的变革才是得当的变革。得当的变革才能懊恼消亡，否则因革致害，悔之莫及。
“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉”，革之道的结果，用一个词来形容，就是成王败寇，而决定结果的一个主要因素，那就是时。天地的革新是严格遵守春夏秋冬四时之变而更替进行。商汤、周武王的革命，上顺天命，下应人心，顺乎天而应乎人。武王伐纣对于时的掌控，值得思量，在“三分天下有其二”的优势下，发动“孟津观兵”，渡过黄河后觉得时机还不是最成熟的时候，下令退兵。最后在确定商纣王已经完全离心背德的情况下，才发起真正的军事行动，一举夺得胜利。
《象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。《象传》说：沼泽里出现了火，这就是革卦。君子由此领悟，要制定历法，明辨时序。
大象还是强调“革之时大矣哉”。治历明时，革之道要遵循天时更替的道理。我们常说天人合一，天人合一是什么？天就是天时，事情的应用行度要遵循天时更替而有行有止。革之道能做到治历明时，观四时而顺变革，与天地合其时序，则能达到天人合一的效果。
陈胜吴广大泽乡起义
初九，巩用黄牛之革。《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。用黄牛皮做的绳子来捆绑。《象传》说：用黄牛皮做的绳子来捆绑，是因为不可以有所作为。
“不可以有为也”，就是不具备革的条件，所以革之道在初九，为时尚早，不能革。
春江水暖鸭先知，水深火热之时，最底层最早感受到。所以最渴望革新的，往往都是最底层的。革卦初九，我首先想到的是历朝历代的起义事件。据统计，自秦一统以来，有记载的起义事件四十多起，然而真正成功的只有三例，刘邦、朱元璋。
革之道，必当其时、有其位、得其才，审慎而动。初九阳居刚位，与九四敌而不应，无位，所以不可以有为。
“巩用黄牛之革”，初九比承六二，六二居离卦中央，文明得中，居大臣之位，初九要寻找六二这样的有德有位之人，并跟它建立稳固的关系。
六二，巳日乃革之，征吉，无咎。《象》曰：巳日革之，行有嘉也。到了巳日才来变革，前往吉祥，没有灾难。《象传》说：到了巳日才来变革，是因为行动会有美好的结果。
“行有嘉也”，嘉，嘉赏。说明六二是有主的，并不是革的主导人，只是执行者而已。“巳日革之”，只有做到合乎事宜，革而得当，才能有所嘉赏。
六二柔居阴位，得中，居大臣之位，处革之时，为变革的执行者。六二与九五相应，六二执行的是九五的命令。但也不是接到命令就立即执行，而是“巳日乃革之”，守时待命，待时而动，等待时机成熟，才能“征吉，无咎”。
六二其实也说的是一个推行革新时的选人用人的问题，应是得中而文明之人。
王安石变法
九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚。《象》曰：革言三就，又何之矣。前进有凶祸，正固有危险。变革之言三度符合，有诚信。《象传》说：变革之言三度符合，还要往哪里去？
革之道，欲速则不达。九三处下离卦第三爻，阳主动，离为躁，所以九三躁进而欲建革之功。“征凶，贞厉”，革之道，先破坏再建设，当革到了第三爻，就是推行的中间环节，破坏已成而建设未果，会遇到保守之人的抵抗、反抗，甚至发生斗争。这个时候，不能征，也不能贞，但也不是放弃。
“革言三就，有孚”，革要符合三大条件，大亨、大利、大正，到就九三的这个阶段，革之道已经实行了一部分，对旧事物的破坏也发生了，这时候不能冒进，要等待新建设的成果。新建设的出现就是有孚。
九四，悔亡，有孚改命，吉。《象》曰：改命之吉，信志也。懊恼消失，有诚信，改变天命，吉祥。《象传》说：改变天命而吉祥，是因为有值得信赖的心意。
到了九四这个阶段，就是新建设有所成果，之前的懊恼开始消失。有孚就是有所成果，成王败寇，要想改命，当然要用成果说话。
九四阳居阴位，阳刚代表才；在位置上处于刚脱离下离卦，进入上兑卦的交汇处，水火交汇，正是革势头正盛之时。“有孚改命”，改的是谁的命，革卦去故，大亨大正，自然是上下都要革，这些都不足道也。九五为革的主导者，其余都是跟从或者执行者，所以这里提到的改命，主要是指改九五。
九四居近臣之位，刚而不过，进而不逼，顺承中正之君，能革君之命者，唯九四。
九五，大人虎变，未占有孚
九五，大人虎变，未占有孚。《象》曰：大人虎变，其文炳也。大人改变而形貌如虎，尚未占问就有了诚信。《象传》说：大人改变而形貌如虎，是说他文采灿烂耀眼。
九五居至尊之位，既中且正，中正之君。
九五作为革的主导，用“虎变”形容革道的推行，一旦判断为时机成熟，就要坚定果决。展现虎变的方法是什么？“其文炳也”，就是通过政令的方式，发文通告天下。
“未占有孚”，革是不得已而革，并不是尝试的去革，但凡有其它办法，都不要轻易走上革的道路。善革者，一旦走上革的道路，都是经过审慎思考，权衡利弊的。所以到了这个时候，不需要占卜，内心已经有了坚定的信念。所以九五要的有孚，不是有诚信的意思，而是内心坚定的信念之意。
上六革道已成
上六，君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。君子改变而形貌如豹，小人改变他的面目。前进有凶祸，守住正固就吉祥。《象传》说：君子改变而形貌如豹，是说他的文采盛美可观。小人变换他的面目，是说他顺服而追随君主。
上六，阴居阴位，又是革卦的极点，革卦到了最后，大家都顺应新的方向。这里提到了君子跟小人的两种对个的态度，君子豹变，小人革面。豹变跟虎变意思差不多，都是积极应对改革之意。而小人革面，指的是小人只是在表面顺从改革而已，但这已经足够了。革的目的是革故，旧的被破坏，新的建设逐渐形成，大势已成，小人顺从就足够了。
“征凶”，就是不要对只是革面的小人太多苛求，否则容易招来祸害。
“居贞吉”，革到了极点，就要贞守，以保证不会重新变回去。
上六爻，革道已成。
聚气成球，巡游九宫。纺出的大气魄、大格局。洛书的精细结构
折服世人的河图、洛书河出图，洛出书
河图、洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，描绘了时空合一，万物演化的模式，蕴含了深刻的道理，被誉为"宇宙魔方"。
历代的学者都认为，中国的太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、功夫、中医、天文、地理、政治、文化、礼仪、德行……皆可追源至此，是中华文明之源。
后世关于河图洛书的记载、研究文献不可胜数。千百年来，对这两幅神秘图案的研究成果汗牛充栋。
千百年来，河洛文化折服了一批又一批的哲学家、数学家、思想家、政治家、军事家……，如今，更多的科学家也正在被震撼、折服。
孔子曾经感叹：“凤凰不飞来，黄河中没有出现图，我这一生也就完了吧！”
黑格尔也表示：他的正、反、合辩证三律，是「导迪」于中国「阴阳消长」的理论。
爱因斯坦有言：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。令人惊奇的倒是这些发现［在中国］全都做出来了。”
爱因斯坦口齿不清，引发的波折爱因斯坦闻名于世的，不仅有他的学术成就，还有他的口齿不清。他的这段话从德文翻译成英文，再从英文翻译成中文，就更加颠三倒四了。
调皮的爱因斯坦
爱因斯坦所言英文版（德文版已经不可考）：
Development of Western science is based on two great achievements: the invention of the formal logical system (in Euclidean geometry) by the Greek philosophers, and the discovery of the possibility to find out causal relationships by systematic experiment (during the Renaissance). In my opinion one has not to be astonished that the Chinese sages have not made those steps. The astonishing thing is that those discoveries were made at all.
把这段话翻译成中文的是科学史学家许良英。上世纪六七十年代。许良英翻译了《爱因斯坦文集》三卷本（后由商务印书馆出版）。
八十年代，许良英改口，将后半段的翻译改为：
在我看来,中国的贤哲没有走上这两步,那是用不着惊奇的。要是这些发现果然都做出了,那倒是令人惊奇的事。
2005年，许良英在再次做出修改，将后半段的翻译改为：
在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。作出这些发现是令人惊奇的。
许良英最初的翻译中，爱因斯坦的态度是抬高地方文明的。80年代，许良英改口，变成了爱因斯坦看不起东方文明了。2005年，许良英再次改口，变成了平平淡淡没有态度了。
这一波三折的神反转，让人惊叹。我是看明白了，反正爱因斯坦不以口舌为能。
各位朋友，你们认为这段话透露的，爱因斯坦对东方文明的态度是什么？
更加规整的洛书河图、洛书相比较而言，洛书更加规整。洛书只有9个数，分占九宫，四阳（1793）居正，四阴（6248）居隅。构图简洁，意思却很丰富。大多数人认为，洛书代表了更高的成就。
古洛书
单从数字角度看，洛书就非常值得推崇。
第一：洛书是最干练的幻方：在洛书中，纵、横、斜八条线上的三个数字，其和皆等于15。
共有8组15，每组有3个数。根据这些数据，就可以构建等式3*8*15=360。
第二：洛书的行列式值是360det[4 ，9， 2；3，5，7；8，1，6]=360
电子表格可以方便的计算行列式。有兴趣的朋友可以亲手计算一下。
第三：洛书把5、8、9、360这4个周期联系到了一起。5*8*9=360
det（[4 ，9， 2；3，5，7；8，1，6]+1）=360+72=360+（8*9）
det（[4 ，9， 2；3，5，7；8，1，6]+5）=360+360=360+（5*8*9）
5、8、9、360这几个数有什么特殊背景，有什么重要意义，就不用我多说了吧。
强调一下，15的来头也不小，有机会我们详细讨论。这里只提一点，10为整，5为半。15是一个粘合剂的形象。
洛书九宫好家伙，光引言（方便一些不熟悉洛书的朋友）就写了1700多字。这是我所有文章中最长的引言了，希望对不熟悉洛书的朋友有所帮助。
下面开始本文的重点：洛书的内部结构。正式开始之前，请先熟悉一下洛书的九宫分布。
洛书九宫
洛书的起源——聚气成球。关于洛书的起源，留下了许多传说，也有许多猜测。目前比较流行的说法是，洛书起源于天文观测。大概是星星和神仙一样缥缈吧，起源于天文观测的说法很有市场。
了解我的朋友都知道，我认为洛书起源于日常的生产、生活。为此，我还专门写了一篇文章，《批判中华文明萌芽于天文观察的论调》。在此，我想对那些相信洛书源于天文观测的人说一句：“漫天都是星星，找几颗和洛书对应非常容易。把洛书起源定为天文观测是典型的懒人思维。”
洛书的形成和流传，应该依赖于两个因素：第一，当时人们关心的主要问题。第二，当时是工具。
如今考古证明，最少在5000年前，洛书就非常流行了。当时的人们甚至愿意花费大量的功夫把河图、洛书、八卦刻在玉石上。凌家滩出土的玉龟上，河图、洛书、八卦都有体现。
凌家滩出土的玉龟
凌家滩出土的玉八卦
凌家滩遗址的年代测定为5000-5500年。那时，人类文明还处在萌芽期，人类的地球霸主地位还没有确立，那时的人类时刻处在生死边缘。
而凌家滩的这件玉器又表明，洛书应该起源于更早的时期，而且洛书很重要。否则，在时刻面临死亡的情况下，洛书是不可能流传到凌家滩文化时期的。
在时时刻刻面临生死考验的情况下，人类关注的重点理应集中在“活下来”，而不是盯着天上的星星经年累月的发呆。
在长期的对生命关注的过程中，我们的先祖得出了“气”是维持生命的最核心的要素这样的认知。在这个认知的基础上，进一步提炼，就有了气是世界的本源的认识。
气是虚无缥缈的，而世界万物却是实实在在的。认为气是世界的本源，这需要非常强悍的想象力，和过硬的理由。
古人想明白用气构建实物的过程，和一项重要的生产活动——纺线相关。当时不是商品社会，要想有衣服穿，就得靠自己纺线。所以，那时人人都需要纺线。这一点，出土的大量的纺锤可以证明。
大概是中国的古人太能纺线了，造就了后世的丝绸之路。现如今，人类命运共同体、一带一路这两个大格局，也是建立在丝绸之路的基础之上的。
这可真是，纺线纺出了大气魄、大格局。
既然，细得几乎看不见的绒毛可以制作出精美的、大的、实实在在的衣物。那么，气就可以累积成实实在在的物体。于是，聚气成球的想法就在纺线的过程中成熟了起来。
积线成球
当时，结绳记事已经开始流行了，聚气成球的这个大胆的、天才的想法借助结绳记事得以广泛流传。
可惜，绳子这种东西不易保存，如今想要找到远古时期的、用绳子编织的洛书，估计是不可能了。幸好，积线成球的想法被古人刻在了玉器上，保存了下来。良渚出土的玉琮上就有大量的、用线缠绕而成的图案。
良渚玉琮
良渚玉琮上的积线成球
根据这些线索，可以整理出了用线编出河图、洛书的过程。详细情况请参考我以前的文章。
本文的主角是洛书，这里重复一下洛书的聚气成球的过程。
用一根线模拟一道“气”。标上数字，表示气运行的阶段。把线对折三次，为八段。每四段一股。分为两股。小数（1234）侧一股，大数侧（6789）一股。
用线模拟气的运行
把两股线对称地缠绕在球上，在球上规划出经纬。
用气给球化经纬
这个时候，就可以看到洛书的数字分布了。如下：
洛书的结构
说明：
从二宫到五宫应该是一段球面上的弧线。它的长等于1/4圆。
如果，球的半径为1。则这段距离应是π/2。
图中，从二宫到五宫画成了折线。折了一下是为了保证长度为π/2。
八宫和五宫之间的线也是如此。
通过线的模拟，可以看出来，洛书内部有结构。由于气是在不停运行的，所以，洛书是一个有气围成的，有内部结构的，不断运转的球。
《洛书》的内部结构可以概括为，一气、四层、三类、六十四节。
一气是一眼分明的，不需要细说。
四层也很直观，但需要强调两点。
第一点，在一宫和九宫这两个位置，有重叠，这两宫实有层数是8层。第二点，整体看，每一层的气都是单向流动的。从外向内依次为：逆时针，顺时针，逆时针，顺时针。洛书中的三类——一气化三清用线模拟出来的洛书，外形类似于一个圆形花篮。二、五、八宫组成花篮的把儿，其它各宫围成花篮的口。
按照这个花篮形状，二、五、八宫可以单独归为一类。
一宫和九宫有8层，三、四、六、七宫有4层。
按照层数多少，一、九宫可以单独归为一类。
这样，洛书的九宫就可以分出3种类型。
二、五、八宫（顶），一、九（8层）三、四、七、六宫(四层)
洛书九宫(四层球)是一道气形成,而九宫又可以分为三类。一气化三清的说法，倒是应了这个景。
洛书的五行平衡——水火相济洛书九宫的五行配置如下：
洛书的五行配置
乍一看，洛书的五行分配是不均匀的。三土，一火，一水、二木、二金。土多，而水火少。如果分析洛书的内部结构，则会发现，洛书中的五行分配是均匀的。
通过对洛书的内部结构的分析，我们知道以下三点：
一宫、九宫是8层。
三、四、七、六宫是4层。
二、五、八宫跨越的长度是半个圆。
通过上面的这三点，可以得出，洛书中五行的占比是相等的，各占2/10。
比较特殊的是水和火。水火是8层交叉，木土金是两段4层相连。很明显，水火有衔接作用。水火相济大概率出自此处。
洛书的六十四节在把线缠绕到球上的过程中。每股线（各有4折）缠绕的距离正好相当于绕球一圈。用球面圆（不同于平面圆，半径也是弯曲的）的半径，正好可以把每股线分为4段。
这样，两股线就可以分出，2*4*4=32节。如果每一节再分为上、下两节，则共有64节。把这64节对应易经的64卦，就可以用64卦来解释洛书了。
巡游九宫
构成洛书（球）的气在不停地运行。气的运行，在体现为在九宫中不断穿梭。古人称为太乙游宫。
关于太乙游宫，可说的事情就太多了，不再详述。巡游九宫的过程，我制作了一段视频供大家参考。希望大家能够从中想明白更多的道理。
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下方是，平直气流。右边是，三次对折的气流。左边是，对称团成球的气流。
假定一个八字，进行五行分析
八字是：庚申年、壬寅月、辛酉日、庚寅时。 从五行分析的角度来看，这个人的五行属金水木三种元素，各占据两位，相对比较均衡，但整体中缺乏火和土元素。
首先，看个人的体质健康方面，由于五行中缺乏火和土元素，导致此人体内阳气不足，因此容易出现一些典型的健康问题，如易感冒、皮肤干燥、口干舌燥、失眠等，建议多食用一些温补食物，如红枣、人参、鸡肉等，以增益阳气。
其次，从事业发展的角度来看，由于八字中木克金，阻碍了金的顺畅发展，并且缺乏土元素，表示地位难以稳定，在职场中存在一定的波动性。但八字中又有财星庚金作为官星，足以抵消木克金的弊端，因此此人官运并不会太差，只是需要注意在事业发展中应该有明确的目标，并且不断提高自己的实力和技能，以达到职场坚稳的状态。
最后，在关注感情和人际关系方面，五行缺乏火，导致情绪易于波动，容易受到负面情绪的影响。此外，木克金意味着此人需要更加注重维护好人际关系，要学会温和处理与同事、朋友、家人等的关系，增加个人的社交圈子和社会交流，才能获得更多的帮助和支持。
综合以上分析，此人五行属金水木三种元素，缺少土和火元素，在各个方面均应多加注意，逐步调整自己的生活习惯，为自己的身体、事业、家庭、人际关系打下坚实的基础。
水 木 火 土 金~五行细解
五行生克 五行之间存在着相生相克的规律。相生相克像阴阳一样，是事物不可分割的两个方 面，没有生就没有事物的发生和成长；没有克就没有就不能维持事物在发展和变化中的 平衡和协调。这种生中有克，克中有生，相反相成，互相为用的关系，推动和维持着事 物的正常生长、发展和变化。五行生克中有生我、克我的相生关系 和克我、我克的相克 关系两个方面。
五行相生：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火；
火生土，因为 火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土；
土生金，因 为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金；
金 生水，因为少阴之气（金气）温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水；
水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。
五行相克：
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木 五行相克含义：五行之所以相克是因为天地之性：众胜寡，故水胜火；精胜坚，故 火胜金；刚胜柔，故金克木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。 这段话要好好理解，寡，众，实，虚之意
五行方位：西方金．东方木．北方水．南方火．中央土 五行颜色：金为白色．水为黑色．木为青绿色．火为红色．土为黄色．
五行之数：一水，二火，三木，四金，五土. 五行四时：木主春，火主夏，金主秋，水主冬，土主四季. 五行之味：金主辣，木主酸，水主咸，火主苦，土主甜.
所谓在天成象，在地成形，用五行而喻人事 五行之意，所以五行的了解其实是无穷无尽的，了解的越深，对社会对 生活就会理解的越深，或者说，对社会对生活了解的越深，就能更明白五行之意，相辅 相成，这个是需要慢慢理解的，每个时间段的理解都会不一样。比如说书到用时方恨少，这句话，我们在读书的时候和出社会的时候的理解是完全 不同的，要用心体会，感受自然和生命，才能理解好五行之意。
金：金旺得火，方成器皿。金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋。金能克木， 木多金缺；木弱逢金，必为砍折。金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变。 这种的要多看几篇，意思呢就是字面意思。你可以自己想象一个画面。 比如说金旺得火，方成器皿，就比如一堆金，拿去烧筑成金碗金壶 金能生水，水多金沉。金生水，就是产矿泉水的山石，灵石出灵泉 水多金沉，就是金项链掉进河里了 就是读的时候自己要想象一下那个画面，而那些画面就是我们生活中处处可见的生 活琐事而已，所谓易理无非人事。
火：火旺得水，方成相济。火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。火能克金， 金多火熄；金弱遇火，必见销熔。火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚。 木多火炽怎么理解？木头太多了火自然就烧得旺？这个炽是点不起来的意思？ 木多火炽，就是小时候我们煮饭柴火烧饭不知道你们见到过没有。这个时候如 果里面放了很多柴火，这火根本就点不起来，就是火不能亮，火的本性是发光发亮发热 的。 水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。水能克火， 火多水干；火弱遇水，必为熄灭。水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。 还有金多水浊能举个意向吗？ 水里石头多了水就浑浊了 石头多多少少带点土的（可以的） 那金白水清呢？金拿水里洗一下是不是就很亮了 ？金白水清 和 金寒水冷的 意向区别 和大致盘上表现在什么地方？ 金白水清一般是形容组合很好的情况，比如夏金逢水，水润金明。而如果同样 的组合变成冬天，同样还是水润金明，但是因为寒了就是金寒水冷，这个时候我们会考 虑月令，所以五行通变，离不开月令。 金寒水冷最怕冬天，其次是春天，金寒水冷容易有沉冤像 。为啥不是秋金？金不是秋天么？ 秋金也可以啊，但是不一定要秋金，因为他问的问题是金寒水冷和金白水清的 区别。而夏秋之金都喜水润，而金寒水冷是容易被人冤枉的，或者超级宅男宅女，变态 杀手啊之类。
土：土旺得水，方能疏通。土能生金，金多土变；强土得金，方制其雍。土能克水， 水多土流；水弱逢土，必为淤塞。土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。 土旺得水，方能疏通，不是土培木疏吗？土旺用水泄，水也可以冲土，或者说这块土太硬，用水侵润一下就可以利用， 所以土旺要水 。金多土变怎么理解？ 金多土变，就是这山啊矿太多了，把山移平了，泥石流了，有点杀鸡取卵的意 思， 木：木旺得金，方成栋梁。木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。木能克土， 土多木折；土弱逢木，必为倾陷。木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。 老师 强土得金 方制其雍 强木得火 方化其顽 这两个想不出画面 。强土得金 方制其雍，这土太旺就是顽土，顽土是没有价值的，不如长年累积用 来产矿，金就是矿，所以你看很多矿是藏下贫瘠的土里，贫瘠的高山里，所以土命，太 旺，逢金，就是土金富实，是富人，这种富是真富 强木得火 方化其顽，木太旺，就想一棵树太茂密了，适当的给烧一点吧，或者嫁 接我不知道你们见过没有，就是树太茂密，给砍一些，或者一片草原是吧，太茂密了， 给烧一些。
这些要多看，有时间的时候可以反复五行生克制化宜忌。阴阳五行不仅有生有克、相辅相成又相互制约的一方面，还有 太过不及的另一方面，这就使预测变得复杂化。要想在学习中把握这方面的对立统一关 系、必须明确喜忌、变活通用。学五行重在联系实际。八字的五行其实更多是一种符号， 而 生活中 的五行就是实实在在的自然之五行。所以要多联系生活，多看看自然 记住一句话，易理无非人事 ，这些五行啊看着短短的几句话，其实暗藏了生活的大智慧。
