本文目录一览：
2023年青岛大学毕业典礼，毕业生献唱《落在生命里的光》，每一句歌词都唱在了心尖儿上
视频加载中...
2023年青岛大学毕业典礼，毕业生献唱《落在生命里的光》，每一句歌词都唱在了心尖儿上 【齐鲁晚报·齐鲁壹点旗下视频品牌】
部编版语文五年级期末冲刺20天之基础---词语（3）
构词练习
班级__________ 姓名__________ 得分__________ 时间：40分钟 满分：100分
一、在括号里选择合适的词语，打"√"。(8分)
性格(开朗 晴朗) 爱护(公物 祖国)
工作(精致 细致) 气氛(强烈 热烈)
改正(生活 错误) 反映(情态 情况)
节奏(欢快 欢心) 发扬(创造 )
二、填量词。(9分)
一( )空地 一( )红烛 一( )吊兰
一( )搭石 一( )笼子 一( )小溪
一( )风景 一( )光柱 一( )小曲
三、连一连，读一读。(8分)
四、在"( )"里填上合适的动词。(12分)
( )典礼 ( )瑟 ( )战袍 ( )笼子
( )家 ( )谎话 ( )牛羊 ( )大臣
( )牛虻 ( )小曲 ( )草房 ( )彩锦
五、在括号里填上合适的词语。(9分)
( )的世界 ( )的爪子 ( )的脊背
( )的手指 ( )的毛票 ( )的地方
( )的噪声 朦胧的( ) 凛冽的( )
六、根据要求写词语。(20分)
1．两个字意思相近。如：欢乐
________ ________ ________ ________ ________
2．两个字意思相反。如：开关
________ ________ ________ ________ ________
3．两个字可换位，意思不变。如：互相
________ ________ ________ ________ ________
4．两个字可换位，意思改变。如：秋千
________ ________ ________ ________ ________
七、照样子填空。(11分)
写得(好) 爬得( ) 笑得( )
睡得( ) 玩得( ) 看得( )
胖得( ) 走得( ) 气得( )
哭得( ) 吃得( ) 想得( )
八、选择词语填入下面的句子中，读一读。(6分)
eq \x(粗粗的 玉玉的 疏疏的 累累的 银银的)
满院子的白光，是( )，( )，灯光也没有这般亮的。院子的中央处，是那棵( )桂树，( )枝，( )叶，桂花还没有开，却有了( )骨朵儿了。
九、横线上依次填写的词语，最恰当的一项是( )(4分)
生物多样性具有保持能量合理流动、______土壤、______环境、______水源、______气候等众多方面的功能。
A．改良 调节 涵养 净化 B．改良 净化 涵养 调节
C．涵养 净化 改良 调节 D．涵养 调节 净化 改良
十、阅读练习。(13分)
扬州茶馆
朱自清
扬州最著名的是茶馆，早上去下午去都是满满的。扬州茶馆吃的花样最多。坐定了沏上茶，便有卖零碎的来兜揽，手臂上挽着一个黯淡的柳条筐，筐子里摆满了一些小蒲包，分放着瓜子、花生、炒盐豆之类。又有炒白果的，在担子上的铁锅里爆着白果，一片铲子的声音。得先告诉他，才给你炒。炒得壳子爆了，露出黄亮的仁儿，铲在铁丝罩里送过来，又热又香。还有卖五香牛肉的，让他抓一些，摊在干荷叶上；叫茶房拿点好麻酱油来，拌上慢慢地吃，也可向卖零碎的买些白酒来喝。
叫茶房烫干丝是不可少的。烫干丝先将一大块白豆腐干飞快地切成细丝，放在小碗里；用开水一浇，干丝便熟了；滗(bì)去了水，拨成圆锥似的，再倒上麻酱油，搁一撮虾米和干笋丝在尖儿，就成。说时迟，那时快，刚瞧着在切豆腐干，一眨眼已端来了。烫干丝就是清的好，不妨碍你吃别的。
接着该要小笼点心。扬州的小笼点心，肉馅儿的、蟹肉馅儿的、笋肉馅儿的且不用说，最可口的是菜包子、菜烧卖，还有干菜包子。菜选那最嫩的，剁成泥，加一点儿糖一点儿油，蒸得白生生的，热腾腾的，到口轻松地化去，留下一丝儿余味。干菜也是切碎，也是加一点儿糖和油，燥湿恰到好处；细细地咀嚼，可以嚼出一点橄榄般的回味来。这么着每样吃点儿也并不太多。要是有饭局，还尽可以从容地去。但是要老资格的茶客才能这样有分寸；偶尔上一回茶馆的本地人外地人，却总忍不住狼吞虎咽，最后总不免捧着肚子走出。
(有改动)
1．填空。(4分)
( )的白果 ( )的菜包子
( )的回味 ( )的茶馆
2．填动词。(3分)
( )茶 ( )柳条筐 ( )白果
( )细丝 ( )泥 ( )肚子
3．照样子写词语。(3分)
白生生的 ____________ ____________ ____________
细细地 ____________ ____________ ____________
4．作者详写了哪些小吃？略写了哪些小吃？(3分)
________________________________________________________________________________________________________________
6 构词练习
一、开朗√ 公物√ 细致√ 热烈√ 错误√ 情况√ 欢快√ √
二、亩 支 盆 排 个 条 道 束 支
三、
四、举行 鼓 脱下 飞回 搬 说 赶着 召集
赶 哼 盖 织
五、美丽 锐利 瘦弱 龟裂 皱皱 偏僻
震耳欲聋 微光 清晨
六、示例：1.忧愁 甘甜 光亮 繁杂 平坦
2．里外 反正 离合 出入 厚薄
3．情感 演讲 觉察 代替 累积
4．蜜蜂 课本 牙刷 牛奶 学科
七、高 前俯后仰 香 开心 入了迷 脸都肿了
快 浑身发抖 泪流满面 津津有味 出了神
八、玉玉的 银银的 粗粗的 疏疏的 疏疏的 累累的
九、B
十、1.又热又香 可口 橄榄般 著名
2．沏上 挽着 炒 切 剁 捧着
3．示例：热腾腾的 热乎乎的 暖洋洋的
慢慢地 缓缓地 悄悄地
4．详写了烫干丝、小笼点心。略写了瓜子、花生、炒盐豆、炒白果、五香牛肉等。
1 / 6
部编语文五年级上册，期末复习专项，词语练习
#教育听我说#
构词练习
时间：40分钟 满分：100分
一、在括号里选择合适的词语，打“√”。(8分)
(精巧 精明)的诗 (隆重 庄重)的典礼
(微弱 柔弱)的星光 (茂盛 旺盛)的生命力
(华丽 壮丽)的装扮 (美满 丰满)的生活
(亲密 密切)的伙伴 (惊人 惊讶)的奇迹
二、填量词。(9分)
一( )空地 一( )嗜好 一( )吊兰
一( )搭石 一( )笼子 一( )小溪
一( )风景 一( )光柱 一( )乐曲
三、连一连，读一读。(8分)
苦涩的 亭台楼阁 兴奋地 表情
珍贵的 泪水 兴奋的 嚷着
金碧辉煌的 殿堂 熟练地 动作
玲珑剔透的 历史文物 熟练的 做
四、在括号里填上合适的动词。(9分)
( )典礼 ( )瑟 ( )战袍
( )笼子 ( )家 ( )谎话
( )牛羊 ( )大臣 ( )牛虻
五、照样子填空。(29分)
例：美丽的世界
________的爪子 ________的脊背 ________的手指
________的毛票 ________的地方 ________的清晨
________的微光 ________的噪声 ________的面孔
例：孤独地站立
________地啄着 ________地保卫 ________地催促
________地干活 ________地织衣 ________地望着
________地鼓励 ________地嚷着 ________地拥抱
例：跳得高
爬得________ 笑得________ 睡得________
玩得________ 看得________ 胖得________
走得________ 气得________ 哭得________
吃得________ 想得________
六、选择合适的词语填入下面的句子中，读一读。(10分)
( )繁星，折射出宇宙的奥妙；( )流水，奏起了清脆的乐曲；( )高山，撑起了高傲的脊梁；( )霞光，带来了一天的希望。
满院子的白光，是( )，( )，灯光也没有这般亮的。院子的中央处，是那棵( )桂树，( )枝，( )叶，桂花还没有开，却有了( )骨朵儿了。
七、横线上依次填写的词语，最恰当的一项是( )(3分)
生物多样性具有保持能量合理流动、______土壤、______环境、______水源、______气候等多方面的功能。
A．改良 调节 涵养 净化
B．改良 净化 涵养 调节
C．涵养 净化 改良 调节
D．涵养 调节 净化 改良
八、阅读练习。(24分)
扬州茶馆
朱自清
扬州最著名的是茶馆，早上去下午去都是满满的。扬州茶馆吃的花样最多。坐定了沏上茶，便有卖零碎的来兜揽，手臂上挽着一个黯淡的柳条筐，筐子里摆满了一些小蒲包，分放着瓜子、花生、炒盐豆之类。又有炒白果的，在担子上的铁锅里爆着白果，一片铲子的声音。得先告诉他，才给你炒。炒得壳子爆了，露出黄亮的仁儿，铲在铁丝罩里送过来，又热又香。还有卖五香牛肉的，让他抓一些，摊在干荷叶上；叫茶房拿点好麻酱油来，拌上慢慢地吃，也可向卖零碎的买些白酒来喝。
叫茶房烫干丝是不可少的。烫干丝先将一大块白豆腐干飞快地切成细丝，放在小碗里；用开水一浇，干丝便熟了；滗(bì)去了水，拨成圆锥似的，再倒上麻酱油，搁一撮虾米和干笋丝在尖儿，就成。说时迟，那时快，刚瞧着在切豆腐干，一眨眼已端来了。烫干丝就是清的好，不妨碍你吃别的。
接着该要小笼点心。扬州的小笼点心，肉馅儿的、蟹肉馅儿的、笋肉馅儿的且不用说，最可口的是菜包子、菜烧卖，还有干菜包子。菜选那最嫩的，剁成泥，加一点儿糖一点儿油，蒸得白生生的，热腾腾的，到口轻松地化去，留下一丝儿余味。干菜也是切碎，也是加一点儿糖和油，燥湿恰到好处；细细地咀嚼，可以嚼出一点橄榄般的回味来。这么着每样吃点儿也并不太多。要是有饭局，还尽可以从容地去。但是要老资格的茶客才能这样有分寸；偶尔上一回茶馆的本地人外地人，却总忍不住狼吞虎咽，最后总不免捧着肚子走出。(有改动)
填空。(4分)
( )的白果
( )的菜包子
( )的回味
( )的茶馆
填动词。(6分)
( )茶 ( )柳条筐 ( )白果
( )细丝 ( )泥 ( )肚子
照样子，写词语。(6分)
例：白生生的 ___________ ___________ __________
例：细细地 ____________ ____________ ____________
作者详写了哪些小吃？略写了哪些小吃？(8分)
____________________________________________________
构词练习
一、
二、亩 种 盆 排 个 条 道 束 支
三、
四、举行 鼓 脱下 飞回 搬 说 赶着 召集 赶
五、示例：1. 跳动 瘦弱 龟裂 皱皱 偏僻 凛冽
朦胧 震耳欲聋 玲珑
2．友好 同心协力 焦急 勤恳 成天成夜
吃惊 一如既往 兴奋 高兴
3．高 前俯后仰 香 开心 入了迷 出奇
快 浑身发抖 泪流满面 津津有味 出了神
六、点点 潺潺 巍巍 缕缕
玉玉的 银银的 粗粗的 疏疏的 疏疏的 累累的
七、B
八、1. 示例：又热又香 白生生 橄榄般 著名
2．沏上 挽着 炒 切成 剁成 捧着
3．示例：热腾腾的 热乎乎的 暖洋洋的
慢慢地 缓缓地 悄悄地
4．作者详写了烫干丝、小笼点心，略写了瓜子、花生、炒盐豆、炒白果、五香牛肉等。
——资料整理自网络
《互动仪式链》：仪式的强度越高，产生的情感就越多
《互动仪式链》
作者: （美）兰德尔·柯林斯出版社: 商务印书馆译者: 林聚任等出版年: 2009
兰德尔·柯林斯
兰德尔·柯林斯（Randall Collins，1941— ），美国当代著名社会学家，冲突论的代表人物，宾夕法尼亚大学Dorothy Swaine Thomas社会学教授，主要研究领域为理论社会学、关于政治与经济变迁的宏观社会学、社会冲突等。其代表作品有《互动仪式链》（2004），被列入商务世界学术名著译丛。
在《互动仪式链》一书中，柯林斯通过提出所谓的“互动仪式链”理论，试图把微观社会学和宏观社会学统一起来。他认为，社会学应研究从微观到宏观的一切社会现象，但微观现象是基础，宏观过程是由微观过程构成的。而在微观过程中，互动仪式（IR）是人们最基本的活动，是一切社会学研究的基点。他指出，小范围的、即时即地发生的面对面互动，是行动的场景和社会行动者的基点。它也将揭开大规模宏观社会变迁的一些秘密。故认为微观社会学旨在分析微观情境的结构及其向宏观结构的转变。
因此，柯林斯提出，微观社会学的研究对象是情境结构及其动力学。人们的一切互动都发生在一定的情境之中，其中至少包括由两个人组成的际遇（encounter）。故局部情境是社会学分析的起点，而不是终点。但柯林斯指出，微观情境不是指单个的人，而是经由个人所形成的社会关联或网络。因此，其理论的出发点之一是研究情境而不是个体，认为人类社会的全部历史都是由情境所构成的。而且，每一个人都生活于局部环境中；人们关于世界的一切看法，人们所积累的一切素材也都来自于这种情境。故柯林斯强调，“微观社会学解释的核心不是个体而是情境”，“互动仪式和互动仪式链理论首先是关于情境的理论”。
柯林斯还提出，宏观社会现象可以看做是由一层层微观情境构成的；微观情境的相互关联形成了宏观模式。即宏观过程来自于互动网络关系的发展，来自于局部际遇所形成的链条关系——互动仪式链。
具体来说，柯林斯认为社会结构的基础是“互动仪式链”。他提出，这一互动链在时间上经由具体情境中的个人之间的不断接触而延伸，从而形成了互动的结构；当人们越来越多地参与社会际遇过程，并使这些际遇发生的自然空间扩展之后，社会结构就变得更为宏观了。
1. 一旦人们聚在一起，就会出现共有的体验强化的过程，涂尔干称之为集体兴奋，即集体良心或集体意识的形成。我们可以把它看做是提高互为主体性的一个条件。
2. 在涂尔干的理论中，道德情操是与神圣物联系在一起的。当这些神圣物遭到侵犯时，这一道德团结的积极情感会向消极情感转化，变成针对过失者的正当愤怒。
3. 笑声可能会源于幽默的评论或突发的事件，但是随后会被更进一步的评论或姿态所延长，尽管它们本身并不好笑，但这种节奏环境会引发集体呼吸的进一步释放。
4. 许多日常生活中的符号体验并不像我在这里所勾画的一样富有戏剧性。但我们的目标始终是一致的：将互动仪式行动置于研究的核心，不管我们是否能够容易地观察到它，或者是否我们必须根据任何可能得到的线索去重构它。
5. 借助一种文化项目的内容可以让我们了解到关于社会情境链中某些认知方面的描述。文化框架和对行动的自有辩护至多是对它的特定解释。他们为什么会这样做？因为他们说了什么；或者由于这是人们在世界的某一部分处理事情的方式。这也许可以接近于解释，但却不是社会学理论的最终支点。
6. 世界充满了符号。某些符号是我们自己的，对我们具有不同程度的意义。某些符号是其他群体的标志，在与敌人或不信任的局外人之间划出了清晰界线，或在可感觉到的向上或向下的等级中区分开来。
7. 随着时间的久远，符号的反思性应用变得更加有人为设计性，越来越被呈现仪式的实用性所掩盖，日益卷人自我展现的政治活动和派系较量中，作为新的符号沉积在一层正常社会惯例中的旧符号之上。
8. 学术网络与一个人的思维之间形成的微观的正反向反馈过程是积累性的，既有积极的方面也有消极方面。一个人具有什么样的思维取决于其在网络中的位置，既包括在生涯的开始时，也包括在生涯的发展过程中。除了有历史肯定的创造性思维的社会学外，也存在着不成功思维的社会学。
9. 创造性思维是在头脑中既正面地又负面地形成联合的过程。思想是成员的符号，同时也是非成员的符号，对那些处于思想集体内部和其界限之外的人做出标记。知识分子既依靠盟友，更依靠他们的对手；距离网络中心越近，他们越明确地了解把关注空间分割为适当位置的切点在哪里。
10. 要成为一个重要的思想家，从个人方面来说意味着提出创造性的新思想。通常这意味着突破其老师的观点。这种突破被解释为对父辈人物的恋母情结的反叛，但弗洛伊德的模型没有提供任何解释。
11. 伟大的哲学家有比那些不重要的哲学家有更多的相对来说成功的学生和学生的学生；学术成功向前拓展，但也向后延续拥有做重要工作的学生，是一个人因有非常重要的思想而获得长久的历史声誉的一部分。
12. 偏见会产生，因为我们每个人跟他人是不同的。并且偏见也许会加深：即使分析我们自己的想法——或者让其他人报告关于他们的想法——还有一个是思想如何根据自我意识的反映，以及为了报告它而中断，思想发生变化的问题。
13. 幼稚并不只是从未听说过有意义的事情，而或许更令人尴尬的是，已经听说过但不理解它意味着什么，从而会不适当地提及或对其做出反应。
14. 这种间断性仪式集合的模式从一定程度上说，在经验上是现实的；人们的确发展了参与教会服务、与朋友参加聚会或政治集会的趣好。
15. 个体在日常生活中会与他人不期而遇，与其完成一定程度的互动仪式，包括从最直接的功利性际遇和失败的仪式，到全身心参与的仪式团结。每一个人将与谁、以何种仪式强度进行互动，取决于他或她所具有的际遇机会，以及他们能够互相提供什么，来吸引对方加入一互动仪式。
16. 宗教信奉起源于仪式集会，而且其强烈程度可达到由群体成员维持高度的相互连带。当动员或战斗的经历是高度的互动仪式，并伴有极为显著的恐惧与愤怒的原始情感时，这些情感会被群体集体体验到，并转化为团结，此时冲突情境会产生献身与牺牲自己的意愿。
17. 有时候保存身上剪下的头发指甲等物也并不是为了防止它们落到巫师手中，而是为了本人将来死后复活。有些种族就是这样期望的。
18. 对于他人而言，成为“神圣物”的人以不可抗拒的力量控制了他人的注意力。他们沦为他的从众。他们作为观众的态度也可以变化。如果他们全部默认这一切，那么将成为顺从的仰慕者，他们迷恋不已，并使自己得到某些“神圣的”情感能量(就像狂热的爱好者索要照片一样）。
19. 分层的互动所产生的长期情感能量主要是：高度的热情、信心、主动性以及自豪感，它们来源于控制权力情境或地位情境中的互动协调；同样的低水平的情感能量（如消沉、羞耻感），产生于在权力情境中受到支配，或被排除在地位情境之外。
20. 仪式的强度越高，当前所产生的情感就越多，其长期的效应也会越大。
21. “忠诚的奴仆”心态，体现在长期的仆人与农夫身上(在另外的背景下，体现在那些被父母管束极严的儿童中，他们不仅受到严格的控制，而且没有反抗的机会）。命令接受者的这两种态度——敌视与服从——的不同首先取决于生态结构：强制性控制是否持续不断，或是否允许侵占私人的后台空间。
22. 命令发布者与命令接受者也都有接受支配性符号的倾向，但是同样带有不同情感的混合。命令发布者将自己与该群体的神圣物相认同；他们把这些符号作为理想而尊敬，而且最重要的是，要求其他人向自己叩首臣服。
23. 称呼个人名字的仪式是符号的变化形式，它们可以用来延续从一个情境到另一个情境的成员身份。它们还表明了一点，即符号记忆和成员身份延续的程度越高，与那些符号相关的个人认同的程度越高。对现代西方人来说，没有什么比自己的名字更具有个人性了。
24. 在际遇过程中，称呼某人的名字不仅是表明他知道这个人的名字；事实上在每一个际遇中，甚至当显然在以前的际遇早已知道他人名字的情况下，这些个人称呼的仪式也经常会重复。它所要传达的是，某人作为个体而被记着，人们在这一情境中将其作为一个个体，根据其生平、过去关系的历史。
25. 参加种族不仅是实践预先存在的种族身份的方式，而且是强化、重新创造，甚至是制造它的一种方式。连带程度越高，团结与身份感就越强；主动参与所达到的连带程度也要高于被动参与所达到的程度。
26. 正如涂尔干所指出的，建立集体兴奋的“触电感”的第一步是从稀疏到密集的身体聚集的发展。但若只是如此，在可辨认的群体中很少会产生团结的感觉，更不要说增加认同感了。这里所缺乏的是符号，人们通过符号可以认定谁在这里，并且即使在其他场合，只要看见它就能重新唤起成员身份感。
27. 存在着一套文化符号，它们构成了这些对话的内容；我们稍后将会研究符号的重要意义出自哪里，以及它在一个又一个的IR链中是如何被传播的。拥有一套共享的符号是一个IR成功增进集体兴奋的因素之一（而缺乏共享的符号则是失败的条件之一）。
28. 高度的情感连带——集体兴奋——是短暂的。团结与情感状态取决于短期情感向长期情感的转换，也就是说，取决于情感在能再次唤起它们的符号中的储备状况。反过来说，就符号能唤起何种群体团结而言是不同的，所以符号/情感记忆或意义的作用，是在未来的情境中影响群体的互动，以及个人的认同性。
29. 另一种破坏团结的方式是违反“没有间隔，没有重叠”的原则。我们发现，这种情况往往发生在愤怒的争吵中，双方参与者试图同时说话，特别是通过放大声音和加快语速来尽量压倒对方。
30. 我们可以用更为社会学的方式来表述这一会话交替的规则：成功的谈话没有中断和重叠；说话者之间或言谈时没有尴尬的停顿，而且任何时候发言，都很少出现抢话说。我们在此所指的成功的交谈意味着社会性的成功，它作为一种谈话仪式，能在交谈者之间产生团结。
31. 在自然仪式中，形成集体兴奋的微观谈话的一个例子就是共享的笑声。笑声是由身体通过有节奏的重复呼吸爆发而产生的；在最畅快的时刻，这些就自然而然地发生了。大多数笑（及其最高程度的强度与快乐)都是集体性产生的。一旦笑声开始，就能自己延续下去。
32. 当人们被自己的动机，而不是被外在的社会压力所驱使，使自己热情地投入到互动的仪式中，并努力领导这个仪式成功时，强迫性的仪式表现得似乎特别明显。
33. 强迫性的仪式消耗而不是创造情感能量。多次参与强迫性仪式的经历会让个体产生对这些仪式情境的厌烦，甚至形成一种不爱交际的个性。但主要由于其不自然的、过度的自我意识、相互关注和情感连带，强迫性仪式并不同于成功的互动仪式。
34. 成功与不成功的互动仪式在各种新年庆祝活动中可得到鲜明的对照：有些仪式能够在新年钟声敲响的时候到达真正热情的巅峰(在这方面这些仪式都是传统形式和自然的无拘无束的互动的结合)，而另一些仪式则充斥着平淡和敷衍了事的新年问候。
35. 不是所有的仪式都是成功的。有些是沉闷失败的，甚至是痛苦的；有些是逐渐衰退的。有些仪式被当作空洞的形式受到抵制，在强烈要求下，若可能时它们会被轻松地抛弃。这些不同情况对精练我们的理论和验证仪式运行的条件是有用的。
36. 相互的关注焦点是仪式运作的关键要素；但是这种关注焦点是自发地产生的，人们并不去刻意关注它。戈夫曼所举的日常社交的小型互动仪式的例子一般都属于这种情况。
37. IR理论提供了一种关于个体动机从一个情境到另一情境变化的理论。情感能量就是个体所寻找的东西；情境对他们有无吸引力，取决于互动仪式是否成功地提供情感能量。这给我们提供了一个动态的微观社会学，从中我们考察情境和它们对处于其中的个体的推拉作用。
38. 社会实在本身是被定义的。人们想参与的什么样的社会制度、背景、所体现出的角色——这些都不是自身就存在的，而是被付诸行动后才成为真实的。
39. 仪式分析经常受到的一个批评是，它过于普遍化。仪式无所不在；但如果一切事情都是仪式，那么什么不是仪式呢？在这一情况中，在所发生的不同类型的事情中做区别，概念是无用的。
40. 仪式是一种相互专注的情感和关注机制，它形成了一种瞬间共有的现实，因而会形成群体团结和群体成员性的符号。
41. 作为社会学家，我们的任务不是跟着习以为常的观念随波逐流一—(尽管这样去做可以成为一个成功的作家)——而是用社会学眼光去审视它，去分析什么样的社会环境形成了这种道德观念，为什么在这一特定的历史关头有这种社会类型的霸权。
42. 在我们的历史时代，直接的社会经验已较少来自宏观分层的类属身份，而更多的是来自于情境分层机制。变化的资源分配对互动仪式的影响，以及那些变化的、曾一度强迫人们服从于阶层化的仪式，但现在又使他们可以躲避开的条件，可以解释这种对遵从仪式的逃离是如何发生的。
43. 人们实际上做什么，以及他们发现什么会激起情欲，都无法用寻求满足的个人动机加以解释；实践中所认为的性是什么，以及身体的什么区域成为情欲的目标，都是因历史和情境而变化的。身体的情欲象征意义是由互动仪式的专注点和强度所建构的。
44. 经济活动强度的变化是受社会动机的变化决定的。物质市场由对物质产品的需求所刺激，因为资源是形成强烈的IR体验所必需的成分。在物质经济和仪式经济之间形成了反馈环路；每一者对另一者来说都是必要的输入。
45. 互动仪式从更一般的意义上，我们把它称为相互关注/情感连带机制。它是关于互动情境沿着两个维度——相互关注在多大程度上发生，以及情感连带在多大程度上在参加者之间确立起来——发生变化的模型。
46. 仪式的具体机制包括在那些互动中的人之间形成高度的相互关注，以及他们在共享的情感节奏中的连带性。重要的一点是，互动仪式是变化的；它们会成功也会失败，这依赖于其构成要素在多大程度上呈现出来。
47. 从经济方面划分社会阶级，也应基于人们具体的工作和消费生活。由此他划分出了七类阶级：(1）金融精英；(2)投资阶级；(3)企业家阶级；(4)名流；(5)中产阶级或工人阶级；（6）非法获利者；（7）低层或贫困阶级。
48. 柯林斯指出，决定一个会话际遇的主要因素有：(1）每个人的文化/符号资源和情感资源的不平等程度；(2)社会密度大小；(3）人们进行互动的可选对象的数量(即其网络地位)等。
49. 柯林斯还提出，宏观社会现象可以看做是由一层层微观情境构成的；微观情境的相互关联形成了宏观模式。即宏观过程来自于互动网络关系的发展，来自于局部际遇所形成的链条关系——互动仪式链。
50. 微观情境不是指单个的人，而是经由个人所形成的社会关联或网络。因此，其理论的出发点之一是研究情境而不是个体，认为人类社会的全部历史都是由情境所构成的。
