「周易新解」 5.7《节卦》
5.7《节卦》（坎上兑下）的注解
（帛书：《节》）
一、卦 符：
一一一 一一
一一一一一一
一一一 一一
一一一 一一
一一一一一一
一一一一一一
二、原 文：
节亨苦节不可贞
初九不出户庭无咎
九二不出门庭凶
六三不节若则嗟若无咎
安节亨
九五甘节吉往有尚
上六苦节贞凶悔亡
三、本卦位置图：
位置示意图
、
放大图（部分）
四、解 释：
前接《中孚卦》。本卦为兑盛八卦中的第六阶段。物盛时将要损，要节制啊。天下太平时，容易忘记了节制。作者在本卦里阐述节制之道。
节亨苦节不可贞（节：亨。苦节不可，贞。）
（帛书：节亨枯节不可贞）
我的做君王的子孙们，节制可致亨通。但过分的节制也不可以。应当适中守正。
节（jié）——节约，节制。【節（节）（jié）：本义：竹节（“即”为聚在一起用餐。節表示聚在一起的部分）。泛指草木枝干间坚实结节的部分。表示：节约，节制。】
亨（hēng）——亨通。顺利通达。【1.1《乾卦》】
苦（kǔ）——过分。【苦（kǔ）：本义：苦菜。即“荼（tú）”。吃该苦菜时，嘴巴要打结了。表示：1.痛苦；困苦。2.甚，很。表示程度。】
节（jié）——节制。
不（bù）——表示对该动作的否定。【1.2《小畜卦》】
可（kě）——许可，可以。【2.1《坤卦》】
贞（zhēn）——适中守正。坚守正道。【1.1《乾卦》】
初九不出户庭无咎（初九：不出户庭，无咎。）
（帛书：初九不出户牖无咎）
我的做君王的子孙们，不走出自家的庭院门口，就没有灾祸。
指适度节制没有危害。
不（bù）——表示对该状态的否定。【1.2《小畜卦》】
出（chū）——出去，出来。【1.2《小畜卦》】
户（hù）——住户，人家。一家称一户。【4.2《丰卦》】
庭（tíng）——庭院。【1.7《夬卦》】
无（wú）——没有。【1.1《乾卦》】
咎（jiù）——灾祸，祸害。【1.1《乾卦》】
九二不出门庭凶（九二：不出门庭，凶。）
（帛书：九二不出门廷凶）
我的做君王的子孙们，假如不跨出厅堂门口，就会有凶险。
指过分节制会有凶险。
不（bù）——表示对该状态的否定。【1.2《小畜卦》】
出（chū）——出去，出来。【1.2《小畜卦》】
门（mén）——堂的口称门。【3.6《随卦》】
庭（tíng）——堂阶前的地坪。【1.7《夬卦》】
凶（xiōng）——害，恶，祸。凶恶；凶险。【1.2《小畜卦》】
六三不节若则嗟若无咎（六三：不节若，则嗟若，无咎。）
（帛书：六三不节若则嗟若无咎）
我的做君王的子孙们，如果原先不节制，可现在就如此痛惜自悔，开始节制，这样就没有祸患。
不（bù）——表示对该状态的否定。【1.2《小畜卦》】
节（jié）——节制。
若（ruò）——如果，假如。【1.1《乾卦》】
则（zé）——就，那么。【1.5《大壮卦》】
嗟（jiē）——叹息、痛惜。【2.7《萃卦》】
若（ruò）——如此。这样。像。【1.1《乾卦》】
不节若——若不节。 则嗟若——则若嗟。
无（wú）——没有。【1.1《乾卦》】
咎（jiù）——灾祸，祸害。【1.1《乾卦》】
安节亨（：安节，亨。）
（帛书：：安节亨）
我的做君王的子孙们，能安然地实行节制，必定会顺利通达。
安（ān）——安定；安静。【2.1《坤卦》】
节（jié）——节制。
亨（hēng）——亨通。顺利通达。【1.1《乾卦》】
九五甘节吉往有尚（九五：甘节，吉。往有尚。）
（帛书：九五甘节，吉往得尚）
我的做君王的子孙们，感到甜美的适度节制，是吉祥的。这样，持续和发展下去一定会受到尊崇。
甘（gān）——甘甜，美好。【5.4《临卦》】
节（jié）——节制。
吉（jí）——利，善，福。吉利；吉祥。【1.1《乾卦》】
往（wǎng）——前往。向外及向上行走。持续和发展下去。【1.4《大畜卦》】
有（yǒu）——具有。拥有。【1.1《乾卦》】
尚（shàng）——尊崇（zūn chóng）。【1.2《小畜卦》】
上六苦节贞凶悔亡（上六：苦节，贞凶。悔亡。）
（帛书：尚六枯节贞凶悔亡）
我的做君王的子孙们，过分节制，预计有凶险。如果能悔过而改之，那么凶险就会消失。
下接《损卦》。
苦（kǔ）——过分。
节（jié）——节制。
贞（zhēn）——预计。【1.1《乾卦》】
凶（xiōng）——害，恶，祸。凶恶；凶险。【1.2《小畜卦》】
悔（huǐ）——懊悔、遗憾、憾恨。【1.1《乾卦》】
亡（wáng）——消失。逃走。【1.5《大壮卦》】
学习本文的意义（启示）：
学习本卦，可了解作者周文王的节制之道。节制可致亨通，但过分的节制也不可以，应当适中守正；要安然地实行节制，感到甜美的适度节制；如果原先不节制，现在开始节制，就没有祸患；如果原先过分节制，现在改为适度节制，就没有凶险。
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厉明忠 原创
六十四卦第六十卦（节卦）万物有节 上上卦
水泽节
卦圖象解
一、大雨下:阴暗不明,凶象。
二、火中魚跃:飞腾而徒劳无功,又餐饮业。
三、鸡在屋上:酉年肖鸡人，解救之时与人。
四、犬在井中:招陷, 动弹不得，不知节制而招如此。
五、屋门开着:仍可开张,须鸡人來助大吉。
坎上兑下
【原文】
节,亨。苦节，不可贞
初九:不出户庭，无咎。
九二:不出门庭，凶。
六三:不节若，则嗟若。无智。
:安节，亨。
九五:甘节，吉。往有尚。
上六:苦节，贞凶，悔亡。
【译文】
《彖传》说：节卦，亨通。(节卦下兑上坎，坎为阳卦、为刚，兑为阴卦、为柔，其中九二、九五为阳爻、为刚，居中得正)，刚柔分明，阳刚位于中位。“苦节，不可贞”，它的道是趋于困穷的。(兑为悦，坎为险)，保持愉悦的心情去走险境，(九五以阳刚居上体之中位)，在自己的位置上知道有所节制，坚持中正之道就能够亨通。天地有节度才能够生成四季，用节度以制定各种法度，才能够不浪费财物，不伤害民众。
《象传》说:泽上有水，是节卦。君子应该制定各种法律礼仪制度，议定评判道德的准则。 (初九爻）“不出户庭”，已经知道是否行得通。 (九二爻)“不出门庭，凶”，(到了该行动的时候，不行动)，失掉了当时的正道。(六三爻)不懂节制，终于幡然悔悟，又有谁能够怪罪它呢?(爻)“安节”之“亨”，是因为它继承了九五刚中之道。(九五爻)“甘节”之“吉”，是因为它处于中正的位置。(上六爻)“苦节，贞凶”，已到穷途末路。
浅谈一下易经的智慧（60：节卦）
60：节卦
船行风横之卦，
寒暑有节之象。
节：卦名，象征节制、节俭。节字的甲骨文字形就像人跪坐的形象，又像躬身行礼的形象，有节制自己行为仪表的用意，这可能是最古老的一种礼节、也是最隆重的礼仪。中国人现在一直以跪拜为大礼，可能源于此。《说文》中说：节，竹约也。就是说节的本义是竹节。竹节把一根竹子分成数节，使每一节都有一个适中的长度，并且把每节竹子连接起来，所以节的引申义是节制、限制、衔接、关联的意思。
古人开始有音乐的时候还不成章法，各人打各人的乐器，还没有一个统一的乐谱。在这种乱奏的情况下，有人看见一块陶片，把陶片捡起来并用棒子有节奏的敲打着，然后大家都跟着他的节奏来合奏，并跟着他的节奏来调节自己乐器的吹打速度，这样有节奏的音乐就好听多了，后来就把这块陶片叫做节，就形成了节拍、节奏。节主要是指节制、调节的作用。
节卦的上卦为坎为水、下卦为兑为泽潭，泽中有水就是节卦的卦象。水从高处往低处不停的流动，如果经过一个浅坑，水就会被积蓄而不再往前流。泽潭比地面低，所以下雨或其它河水流经沼泽地的时候，便会往这里积聚，所以积水成泽便是节卦的大形象。水流向泽潭，水盈满则前进，有坎陷则停止，水固然知道自己的分量；泽潭中蓄容水，泽潭水少则接容水，水满则向外溢流，泽潭自然有自己的限制，这就是节。节卦与困卦的坎水与兑泽相互之间换了位置，困卦的卦象为上兑泽下坎水，泽潭在水上面，是泽潭往下漏水，因而泽潭就没有水，所以穷困；节卦的卦象为上坎水下兑泽，水在泽潭上面，这是往泽潭中注水，泽潭中水多就会往外溢流，因而要节制。
节卦是适当节制的智慧，节卦的卦形表示兑泽中充满了坎水，泽中容量有限，如果再增加水量就会溢出，故而要节制。因此调节水位而使泽水不泛滥，也不会溢流出来而浪费，也不会使泽水干涸，也就是遵守节度的意思。节的本义是指竹节，表示恰当间隔的区分。从个人的身体健康来说要有节制，对外的人际交往中要有节操，天地的推移要有季节，一切都要遵守节道才能顺利的进行。排除诱惑而愉悦地接受节道，这才是真正的节制自己。不过太拘泥于节制也不好，因为节俭过度就会生病，这是矫枉过正。
适度合理的节制，是人们生活与事业中所必须的立身处世原则。节制要适应时机并且要知道时机，加强修养才能自我节制；节制要适可而止、恰如其分，并且要随机应变。例如天气的变化使一年形成四季，这四季就是四个节，节使每个季节的时间保持适中，既不过长也不过短，并且把四季按顺序连接起来，我们平时所说的过节，其实指的是跨过时间这个衔接环节的意思。节卦告诉我们：适当节制自己的行为就会通达顺利，过分的节制就会适得其反。
前面的涣卦是说涣散而迁移，但是迁移的人们不可能永远处于漂泊的状态中，肯定会找到属于自己的乐土。于是在乐土与漂泊之间便有一个过渡的节，所以涣卦的后面是节卦。《序卦传》中所说的：物不可以终离，故受之以节。节卦与涣卦互为综卦，节为节制，涣为涣散，两者相反相成。
卦辞：节，亨。苦节不可贞。
节卦亨通，是因为刚柔分工各得其所。苦苦节制就不能坚守正道，因为这样就会导致穷途末路。五行以甘甜为正味，庄稼作为甘甜的象征、是因为庄稼种在土地上的原因。如果火焰上升则物体枯焦而死亡，这是苦。不可贞就是不能坚持守护而成为平常的事情。凡是人用财物修养自身，都有中和之道，例如祭祀天地用小牛，其牛角不过像茧蛹或栗米一样大小；招待宾客的牛就比较大，其牛角有尺子一样长。损失减少就用二个盘子装着简单的食物招待人，萃集的人多就用大牲畜招待人，这就是中和之道。例如晏子在祭祀的时候，其祭品很简单，祭祀用的猪肘子还没有装满盘子。粱武帝在祭祀的时候，用面做成猪牛羊为祭祀品。这些做法都不是经常的事情，因而也不能持久。节制要适中，能当官就当官，能辞官就辞官，能长时间当官就长时间当官，能快速辞官就快速辞官，各有侧重，或者在远方或者在近处，或者前往或者不去，都在于自身。苦苦节制不可效法，例如商朝的申屠狄上谏君王，君王不听其谏言，申屠狄就抱石而投河自杀。战国齐国著名的思想家陈仲子，三日不吃东西的极端事情不能推广。东周战国的著名的农学家、思想家许行之的并耕理论，主张统治者与农民一起耕田等等。泄柳闭门不与鲁穆公相见。这些都不是经常能遇到的事情，也不可能坚持长久。怀着喜悦的心情迈过险境，恰到好处的进行节制，阳爻居中又守正，所以亨通。天地有所节制而形成了四季，用制度来节制就可以达到不浪费财物，不祸害百姓的目的。
节卦是上坎水下兑泽，坎水流入兑泽中，过度就会溢出，应该加以节制，所以称作节卦。节卦的坎水阳刚在外而兑泽阴柔在内，九二与九五都是阳刚中正之爻，所以能够亨通。惟有中正的节制才能亨通，如果苦苦的节制就不能坚持长久，即不贞。不中正则天理不顺从，人情世理不合睦，因而难于前行，所以穷困。穷困与亨通相反，亨通就不穷困，穷困就不亨通。坎水流动故为通，通就是推行而不停滞，因而流通于天下。因喜悦而去救济险难，即喜悦就容易使人冒险前行；如果遇到险难就能停止，即喜悦而不去冒险，这就是节制。九五阳刚在尊位，有行使节制的权力，这是有位置而节制；九五具有中正之德，有节制的美德，用美德流通天下，这是节制的善事，故而亨通。如果从极端方面来说，阳极而阴生，阴极而阳生，阴柔的节制而搭配上阳刚，阳刚的节制而搭配上阴柔，都是有所节制而不过分。天地也有节制，就是春分、秋分、冬至、夏至的启动和闭合，月亮的晦朔弦望的四种状态及日期，一年四季没有差错而有功德。制是法律禁止的行为，所以天子的言语就是制书。度是规则的意思，长度单位有分、寸、尺、丈、引五种单位，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，都是有所限制而不超越。这样财物不至于匮乏，民众也不会苦苦的追求。桀王过于节制民众，北方少数民族胡貊又不会节制，不伤不害也只有圣人才能做到。节制是美德，如果节制过度就会使自己吃苦，不论是过度的节约还是狭隘的节操都是如此，所以过度的苦节就不可以当作常规法则。
节卦的上卦坎为险难、下卦兑为喜悦，象征在看见目标的时候，未免心中欢喜而盲目前行；不过在遇到危险的时候就会停止，这是用兑喜悦来节制坎险难，使人有愉悦之情而无紧迫感，这是因为喜悦而行险难之事。节为节制、节约、调节，任何事情都要有节制，有节制就有法度，保持了这个度当然就亨通。节制的标准就是刚柔相济，应该刚就要刚、应该柔就要柔，应该前行就前行、应该停止就停止，刚与柔、行与止都得到中和之道，这就是节制。也就是说要掌握刚与柔、行与止的份量与程度，这样上下才能不乱套，而实行中和之道或得到中和之道才能亨通。苦节就是刚与柔、行与止的份量与程度没有掌握好，其矫枉过正，并且固执的坚守，这个节制就有点太过分了。不可贞就是这个苦节不能去仿效，因为苦节是没有留下余地与别人相处，也没有给自己留下余地，所以处境穷困而没有地方容留。因此刚柔必须要有分寸，如果没有分寸就是走向了极端，因而我们不能去学习。节制而没有中和之道，就如节俭而不守礼制、射箭而不中目标，徒自劳苦自己，这不是正道，因而也就不能亨通。不亨通则穷困，这不是节制的过错，是节制而没有走中和之道的过错。所以卦辞特别举例而警戒后来人，目的是救济其偏差的观念。九五君王具备中正的德性而节制天下，所以畅通无阻。节之道从天地开始，天地因为节制，因而四季才能整然有序，循环不已。例如日月交替出现，春夏秋冬四季错行，寒暑往来则一年的功劳就形成了，这是天地的节制。所以圣贤应当效法天地而建立制度，用来节约财物，这样财物得到有效的利用；用来节制人的无穷欲望则人们就不会受到伤害，这样才能既不浪费又不伤害人民，才能有益于社会。天下人都应该为节制而快乐，这样节道就能畅行无阻，放之四海而皆准，其要点在于刚柔要得到中和，而不是苦节！
用节卦比拟人事，饮食不节制而导致疾病生出，言语不节制而招来羞辱，财物不节制而败坏家业，不节制而伤害身体，这些都是人情世理的害处。矫正其错误的弊端，开始绝食、闭口不说话、吝惜财物、绝断欲望，虽然节制了，但是不能忍受其苦苦的节制，这是节制没有达到中和之道，反而导致穷困，这样就得不到亨通。人情世理得不到亨通，都是由于刚柔失去中和之道，过于刚强则奢侈，过于柔弱则吝啬，这样的节道就穷困。节卦上坎水下兑泽，刚柔分明，以兑喜悦去节制坎水的险难，使人心得到喜悦而忘记了危险。在其位置而裁决天下万般事情，这样万事就得到亨通。中正就没有偏私的事情发生，亨通就没有窒息的事情发生。人的喜怒哀乐就是天的雨露雷霆，人的起居食息就是天的昼夜晦明。人身有自然的制度，天地也有自然的运行，这就是天地节而四时成，人情世理也和天道一样。
用节卦比拟国家，国家政务万般多，但是用一句话来概述，就是节制国家的制度。制度得到适中，则其节制有甜而没有苦，可以亨通也可以贞德。刚柔相济则节道就不会穷困，喜悦与危险相救济则其位置得到正当。用节道这种方式理财，财物就得到很好的利用；用节道来管理人民，人民就受不到伤害。四海之大而万民众多，圣人用制度节制人民并使人民都感到了喜悦，这样人民就忘记了危险也都乐意顺从其节制，这就是当位而实行节制，其中正并得以通行，节道就是这样。圣人用喜悦来节制危险，不偏向于刚也不偏向于柔，只是效法天地的节道而节制。天地节制而一年四季形成，圣人节制而万民喜悦，其道理是一样的。总之，节道得到中和之道就吉祥，没有中和之道就凶险，卦辞中的节亨就是说刚柔相济而得到中和之道。
通观节卦，节卦上坎水下兑泽，各爻刚柔相济，在其位置上就吉祥。阳实而阴虚，则实际上是闭塞而外表是虚假的疏通。节的原义是竹节，竹子通畅之处是空的，阻塞之处是节。凡是称作棱角分明、分清楚土地疆域的界限，这些都是节的意思。人没有节制就如时间没有次序，寒暑晴雨而推移更换替代，如果失去节制则天地闭塞而一年没有功劳；人没有节制则昏迷溃乱，行动或停止都导致穷困，其弊端在于不知道节制。节卦内兑喜悦而外坎险难，两者刚柔相济，九五阳刚中正而用喜悦来节制险难，故而其道前往就会通畅。圣人以中和之道为节制，其节制也无心；天地以循环为节制，其节制也无形；节卦以坎兑相互生成而为节制，其节制而有象形，圣人用此卦象来警示后来人。《易》道告戒盈满，用节道来防止盈满，预防其太过、或迟疑而败事、或鄙啬而失当。节道如果违背天时，或没有人情世理，都难免有凶祸。节道以阳刚中正为吉祥，贵在于时机并要掌握中和之道。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
节卦上坎水下兑泽，沼泽上面有水就是节卦的卦象，水流入泽中本身就有节制的作用。君子用节制这个道义、这个原则来制定规章制度，使任何事情都有数都有度。数是礼数、规律。度就是在这个数里取一个最适中的数，并以这个数为标准来商议德行。数度是指数量的多少与长短。古人是依据阶级等级的衣食住行而实行有等级差别的礼制，例如古人制造器物使用，家室里的衣服有多少以及衣服华丽的程度，使卑贱者不敢逾越富贵者，下级不敢侵犯上级，这就是制度与规则。爻辞中对君子的告诫是要掌握好度数，比如君王应当享受到什么程度，诸侯应当享受到什么程度，什么级别享受什么样的待遇都要有所规定。不超过这个度，就是节俭；超过这个度，就是浪费和奢侈。君子应当效法这一精神：制定礼节制度用以节制人的欲望，评论德行以节制人的行为，使其不逾越规则。
泽中没有水为困，泽中有水为节，有水而不节制则泽中的水就会干涸，所以君子取象于节卦。数度是权量法度的意思。德行是指道德性命的意思。得到中和之道为美德，表现在外为行动。议论的人则商量度测其不过分或不及，而求得归于中和之道。坎卦为矫正、制度的形象，坎水平即裁决得到公平公正；兑为口，指议论出自口中，所以君子以制数度议德行。制是节制民众于中和，议是节制身体于中和。
君子从卦象中受到启发：制定数量上的限制，讨论人的道德行为规范。例如一位富商就很注重教育子女的节约与勤俭，教育子女要用三个储蓄罐存钱，也就是说把三分之一的钱用于消费，三分之一的钱用于捐赠，三分之一的钱用于存储。这样既可以储存到钱并使自己的积蓄不断增多，又可以享受花钱的乐趣，还可以享受捐献爰心而带来的快乐。其实，这才是正确的节俭之道。
初九：不出户庭，无咎。
不走出房屋，没有灾难。
启示：节制适度，没有什么灾祸。
①户庭：是房屋的门外，围绕着房屋的庭院，即内院。
初九阳刚得正，有出人头地的能力，但是处于节卦的开始，还不是适当的时机。初九被前面的九二阳爻所蔽塞，有闭户不出的形象。初九又与相应，处于坎水险难中，险难在前面也不应当外出，也有闭户不出的形象。因而初九自我节制而不走出内院，能够如此慎重就不会有灾难。无咎指身体不受损失也不失去其时机。相对于时势来说，初九的前面被九二所阻挡，所以初九应该节制自己的言行而不能轻举妄动。相对于阶层来说，初九为下层穷人，穷人节省而过日子，少出门以节省财力，这是对的，所以初九没有灾难。初九所代表的形象比较广泛，在学习上为心中有文采，在处事上为少说多做，在言语上为简练沉默，在钱财上为勤俭节约，在立身上为隐居，在战场阵地上为坚壁不出。象曰：不出户庭，知通塞也。道路有前行与停止，时机有通畅与闭塞。初九处于节卦的开始，闲庭信步也是一种活动的方式，不出户庭是知道时机阻塞而不通畅。这是因为初九能够看破世道，知道时机还没有来到，其通道已经被阻塞，初九不出户庭也知道通塞的时代意义。
初九阳刚得正，居节卦的开始，知道前面蔽塞又与险难相对应，所以初九不能前行，故而有不出户庭的形象。初九处于兑卦中，兑为口，这是指言语要谨慎。户庭指口，防人于口则语言要节制。不出户庭是指节制的范围不能超出这个范围。初九知道节道的时机，故无咎。例如孔子说：乱之所生也，则言语以为阶。乱之所以会发生、会发生变乱，一般都是以言语作为媒介的，是因语言所引起的。孔子又说：君不密则失臣，臣不密则，几事不密则害成。这里的密就是指节制。君王不节制自己的言语，不能谨慎的说话，就会失去自己的臣子；如果大臣不节制自己的言语就可能失去身家性命，或者失去自己的官位。几事指机密大事。机密大事没有保密好，就会失败。所以君子必须要谨慎地节制自己而不随便说话。节卦在涣卦的后面，初九刚从涣散聚集过来，正应该阻塞而不应该通畅，虽然户庭在眼前但也不敢走出去。初九一步一趋也不过是为了节制，故无咎。初九爻变为坎水，坎水为智慧，有智慧就能审时度势，可以通畅也可以阻塞，可以出去也可以进入，都有节制。
这爻说明首先应当自我节制，言语行动要谨慎。
九二：不出门庭，凶。
不走出家门，凶险。
启示：一个人过分节制，就会有凶险
①门庭：大门内的庭院，即外院，比户庭更接近外面。
九二阳刚得中已经可以外出，然而九二与九五不相应，因而九二不知道通融，仍然节制而不走出外院。九二爻变为震卦，震卦为行动的意思，就是说九二可以出去走动了，但是九二阳居阴位，仍然节制而不走出外院，这样就失去了机会，自然凶险。象曰：不出门庭，凶；失时极也。极是至的意思。失去时机到了极点，太可惜了。这是极端的丧失时机，应当外出却不外出，所以凶险。九二前面没有蔽塞，可以走出门庭。但是九二阳德不正又没有外援，故有不出门庭的形象。这是九二只知道有节制而不知道疏通其节制，节制失去其时机则凶险。初九与九二的象形一样，只是其时机的通畅与阻塞不一样。初九刚开始，其时机阻塞，故而不出户庭，无咎。九二的时机已经通畅，如果不出门庭就会有凶险，所以能当官就当官，能辞官就辞官，就是这个意思。圣贤之道是以中和为贵，故而邦国有道其言语可以兴国，邦国无道则其默默无语就可以立足脚跟。九二处于大禹、后稷的位置，却坚守着颜回的节操，因而初九无咎、九二却有凶险。
九二是大夫之位，他必须要出门走动，也就是说九二不能害怕出门花钱。因为总闭塞在家中会失去与外界的联络，从而导致失去有利的机会。九二与九五不相应，因而九二的灾难来自于九五。初九的不出户庭是指在常规的条件下，不要违背节道的本义，也不要超过节道的度，但是也不能太拘泥于此。在非常情况下，有非常时机的到来就必须出门庭，九二的不出门庭就有凶险，就会丧失适中的时机，就变成了苦节。因为此一时彼一时，在节骨眼上往往有生机、有商机。户在内而门在外，初九为户而九二为门，这是由内而往外行走。初九在内卦，坎水刚来到，闭塞是为了防止其漏水；九二爻则坎水渐渐的来到门外，水既然盈满就应该疏通，但九二不出门庭则只知道闭塞而不知道疏通。九二有刚中之才，正应当乘着时机而顺应变化，出门到外而有所作为，并使天下得到节道的作用。节卦的互卦有艮卦和震卦，艮山静止而不震动前行，九二只知道固守艮山静止的本性，把自己关在家中而不外出，从而坐失时机，所以为凶。九二不出门庭是安心于险陷之地，而不能走出险难的困境，如果不走出险困之地就是凶，走出险困之地就可以免凶。
这爻说明过度节制就会丧失时机。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
不节制自己，就会有哀叹悲伤，没有灾难。
启示：因不能节制而嗟叹自悔，能够避免以后不再发生类似的错误。
六三居兑卦之上，坎水盈满而任意让人舀取，却不知道节约，以致于后面没有水可以用了，六三不免嗟叹悔恨，故曰不节若则嗟若。这是喜悦至极而生悲伤，祸害是由自己招来的，因而没有什么抱怨的。六三阴柔因而意志薄弱，当处于节道的时候，本来要节制，但是六三阴居阳位而没有节制的品德，不能节制的后果就是自取穷困，六三只能悲伤叹息，这是不能节制的原因。造成这样的后果，只能怨自己。六三不节制而造成嗟叹的结果，但是有了嗟叹就说明有了后悔之意，这样有了教训就开始反问自己、提醒自己、反省自己，因而也就明白节制了，所以无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。不节制、无节制就有嗟叹声，这种嗟叹是自己招来的，咎由自取又能责怪谁呢？
节卦上坎下兑，兑为口舌而坎为忧虑，六三处于兑卦喜悦的上爻，处于喜悦之中的六三有喜悦过度而生出悲伤的形象，这是乐极生悲，所以六三会有哀叹与悲伤。这就好比六三沉溺于娱乐之中而不能自拔，结果钱花光了还欠了不少外债，所以到头来心中会有悲伤，不过也没有什么大的灾难。六三阴居阳位，有骄傲而不知道节制的形象。使用钱财却任性的铺张浪费而不节制，修身养性却纵情欲望而不节制。嗟是因自己浪费钱财而伤心、因自己纵欲而使品德丧失，岂能不嗟叹？若是助词。自己所做的孽，又能怪谁呢？因而六三不得不叹息，但这是咎由自取，能责怪谁呢？
这爻说明应当节制而不节制，则自取其咎。
：安节，亨。
安于节制，亨通。
启示：应该安守正道，顺从自然的节制。
①安：指安然、泰然，顺从的意思。
阴居阴位而能上承九五君王，并能够安然地接受九五的节制。九五为节卦的主爻，九五阳居阳位而节制诸爻，并且使中正的品德通行天下，这是节卦最美好的事情。靠近九五君王，先受到其节制。如果大臣能够安心接受君王的节制，则节制就不只是修身和使用钱财这两件事情。故而节有多种意思，在学习上不超过学生的接受能力而进行教育为顺利；在礼仪上根据人的感情，根据义理的道理，而以喜乐的形式加以引导、规范和节制；在钱财上要厉行节约，抑制财政的支出而为节；在信用上使用符节而为节，符节是中国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事物的一种凭证；在臣子要做官清廉正直，有大将的风范而为节；在军队上要以军队纪律严整而为节；所以节道不只是修身与使用钱财上要节制。
柔顺得正，在下方承接九五阳爻。九五中正而平和地节制自己的欲望，并且在节制他人的时候，会让人自愿接受。受到九五阳爻的感化，并且认识到应该顺应自然而节制的道理，这样才能够心安理得的节制，所以亨通。居于坎险之中，以兑喜悦而救济坎险难，这样才能化危险为安全，故曰安节。安节就是安顺的实行节制而并非是勉强，故而不失去其节制，这样何往而不通畅？故曰安节亨。象曰：安节之亨，承上道也。即遵守君王的命令。身位重臣，所以他可以从君王那里得到很多好处。但是阴居阴位并不铺张浪费，而是像平常一样适度地过日子，这样的大臣当然会受到君王的器重，并且办什么事情都顺利，因而前进亨通。
这爻说明节制应该顺其自然，不能勉强。
九五：甘节，吉；往有尚。
以节俭的生活为甜美，吉祥。前往会受到尊重。
启示：进一步强调节制要适度。
①甘：是甜美、甘美。②尚：遵从、遵循。
九五中正居尊位，能够甘美而恰到好处地施行节制，因此九五前进会建立受人尊敬的功德。甘是指容易而不艰苦的意思。九五爻变为坤卦，坤为土，土味甘。凡是味道属于甘甜的东西，人们都喜欢。兑卦为喜悦为口舌，是甘节的形象。甘节是指中正，是甘美愉快的节制，与苦节相对。辛酸甘苦咸五味，辛酸苦咸都是偏味，只有甘的味道中和，和就可以节制其它味道的偏极而使其处于适当。甘的味道很平和，用这种平和的节制方式来行事处理问题，人们就会心甘情愿地去接受、去遵守执行，也就不会说我有病，而事情就可以得到成功，这样的节道就吉祥。吉是指节道是尽善尽美的事情。九五君王阳刚中正并且节制自己的欲望，以君王的地位而节制天下，以中正的德行去消除障碍，从而使节道畅通无阻。节卦的其它爻都受九五爻节制，因而九五爻是节制人的节。九五爻又居兑喜悦的上面，则人人都喜欢九五，故往有尚。往有尚是指通畅，今天的立法可以给后世的人做出榜样。数度德行都有制度，相互商议讨论而制定规则、并使其通行天下，这就是所谓的处于正当位置而实行节制，这样中正而且通畅。爻辞阐发了平和节制的道理，也进一步强调了节制应当适度。
九五为节道的主人，采取平和这种节制手段，而使人自愿接受，是节道甘美的使用者。味道甘甜则人人都喜欢，然而味道过于甘甜就会变味，所以节制就要适中；味道是这样的，万事也是这样的。往是指遵守此节道而前往。有尚是指前往有功劳。往有尚是指由此以往，事情都可以遵循执行，并且也都可以获得吉祥。事事都节制，不以盈满而奢侈，这样的盈满就可以长保其盈满。九五身为君王，自然就不能像老百姓一样节俭了，因为君王还要与诸侯们交往，交往中过于小气就不行，所以君王有君王的节俭之道。君王的节俭之道就是慷慨而不奢侈，奖赐不超过标准，享乐不超越限度。总之就是不能超过君王应当拥有的标准，这样才能符合勤俭之道。九五君王这样积极的行动，才能建立起有益于人民的丰功伟业。如果君王像守财奴一样小气，就不会治理好天下。后来的人要向九五学习，这样吉祥如意而且前行有功劳。象曰：甘节之吉，居位中也。九五这个节制能够适中、适度，也能适宜时机，位置也居中位。甘节与苦节相对，甘节是一种比喻，是平和愉快的节制。上承九五的甘节，因而的安节也就亨通。
这爻说明适当的节制，就会甘美适中。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
过度苦苦节制，守正道凶险，但没有悔恨。
启示：过分节制也会凶险。
上六处于极亢的位置，因而节俭过了头，这种苦节是不符合正道的，所以上六的结局凶险。苦节是指节制自己太过分了，使自己像受苦刑那样地节制自己，这样就有点不正常了。贞凶是指虽然没有违越道理或有过分的举止，但始终不是天理和人情世理上的事情。从事情上说，不是甘美的节道，故贞凶。从道理上说，节制就不嗟叹，故而悔亡。但是上六不为自己的凶险而感到后悔，这种节俭过度的行为我们不要效仿。节卦是泽上有水之象，泽中有水，如果盈满就要疏通，不盈满就要阻塞。疏通与阻塞是为了节制水，今天上六爻处于泽水口上，应该疏通却阻塞，这是过于节制了。水流动而不停止，这样的水就甘甜；上六阻塞而不让水流动，水停止流动则甘甜的水也就变苦了，就会变得穷困潦倒，故曰苦节贞凶。象曰：苦节贞凶，其道穷也。过度的节制，占问结果有凶险，是因为节制之道穷尽了。
上六与初九是节卦的终点与开始，初九在兑泽底部，节制而防止漏水；上六处于兑泽口，出入都由此而通过，但是上六不管盈满或缺少都全部节制，这是不知道疏通与闭塞。其困苦的形状是物体难以忍受的，有不可终日之象，故而上六为苦节。奢侈浪费就不如勤俭节俭，用节道来修养其身，后悔自然消除，故悔亡。上六居于节道的极端，这是苦节，节制既然是苦节，故而虽正也不免有凶险。例如夏朝的关龙逢与商朝的比干，为国家而亡身，从而成全作为臣子的忠节，其灾祸虽然凶险但是名垂千古，足以成为万世的榜样，没有什么后悔的事情！《易》用祸福配合道义，而道义重于祸福，上六的悔亡，这是道理上的得失重于事情上的吉凶。
上六处于兑泽之口，坎水流动而且盈满，今天却节制而不让其流通，让人沾不到恩惠与福泽，这就是苦节，其道必然是穷困。所以天下的事情都贵在适中，超过则困苦也就随之而来，凶祸也就随之而来，这是形势的必然。上六阴居阴位是正当的居位，这表明上六的过分节制不是为了私人利益，而是为了公众的利益。也许人民起初不理解他的行为，但是没有不透风的墙，人民最终会知道事实的真相，并且尊重上六，因而悔恨就自然消失。从另一方面来说，上六过分的节制给自己带来了伤害。一是外来的伤害，人们不知道他的真实意图的时候会误解他，甚至因误解而采取对他不利的行为。二是自己造成的伤害，他过分节制自己，抑制自己的适当欲望，过着苦行僧似的生活，这样就会损害自己的身体，对自己的事业是有伤害的。
这爻说明节制过甚，就要守正防凶。
节卦阐释了节制应该保持中正的原则，节卦以自然界的坎水不断流入泽中，并使泽中的水不溢出、不浪费为例，从而阐释了节制的道理，启示人们在自己的生活事业中应该坚持节制的原则。节制可以亨通，但是又戒苦节，适当的节制是事物发展顺利的一项重要因素。节卦的观点：如果不中不正而节制，都会获得凶险；如果保持中正而节制，就能吉而无咎。节制不仅应该中正，还应该符合规律，这样才能使事物正常发展，因而要戒苦节而守四时的节气。
适度节制自己而恰如其分，知足常乐才能使精神空间无限，肉体生命短暂因而生活欲望要适可而止。面对经济事业的发展壮大要循环渐进，不可过分追求高指标，要保持节制而有计划的扩大。对人对己不可要求过高，当行则行、当止则止，要顺其自然。工作沉闷容易出错误，生活放荡则常惹祸端。相交朋友不可超越了界限，事事应该适可而止。
节卦：人一旦开悟，约等于开挂
第三瞳易经详解系列内容第128篇。
节卦卦象
接着上一篇的内容，来看节卦的爻辞。
初九：不出户庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
初九跟九二的爻辞很接近，一个是“不出户庭”、一个是“不出门庭”，但结果相反，前者“无咎”，后者为“凶”。户庭与门庭的差别不大。两扇门为门，一扇门为户，合起来叫门户，门户代表家。“不出户庭”和“不出门庭”，都理解为不出家门就好了，不用特别纠结字义上的细微差异。
象曰：“不出户庭，知通塞也。”“知”是知道，“通”是通达，“塞”是闭塞，这是赞美初九，说他知道遇通则行，遇塞则止。初九与相应，但初九如果想往那去，会发现去不了，前面被九二挡住了，这时候应该采取节制慎守的态度先等一等，不要盲目地动，自己过不去，可能过得来呢。如果盲目一动，底部就漏了，节卦变坎卦，泽水变坎水，坎卦“水洊至”，日子是很不好过的，一步比一步难。
“不出户庭”，是节的第一关。现代有很多宅男宅女，长久待在家里好像没什么，看看电视刷刷手机，日子过得很快。古代没这么多娱乐活动，呆在家里唯一可以做的事情就是读书。初九前面被挡住了，代表当前形势不可以有为，既然如此，就好好利用这段潜龙勿用的时间修习内功，有什么不好呢？《道德经》讲“不出户，知天下”，这句话可以作为“不出户庭，知通塞”的第二种解释。如果能沉下心来研究学习，哪怕不出门，也可以知道天下事，因为天下事悟透了无非也就是通与塞两类。人一旦开悟，约等于开挂。
另外，“不出户庭”还有慎言语，守机密的象征意义。孔子在《系辞传》里单独讲了这一爻。
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
“乱”指祸乱；“则”是副词，表示范围；“以”是以为、认为；“为”表示判断；“言”是书面表达；“语”是口语化表达；“阶”是招致。“乱之所生也，则言语以为阶。”这句话的大意是说，之所以生乱，往往是由不恰当的言语引发的，换言之，孔子认为言语不当是致乱的根源。
《大染坊》剧照
“君不密则失臣，臣不密则，几事不密则害成。”这句话是千古名言，我最早知道这句话还不是从《系辞传》里，是从部叫《大染坊》的电视剧里看到的。主角叫陈寿亭，不识字，陈寿亭的合伙人叫卢家驹，卢家驹的父亲手把手教陈寿亭认这行字，他说就这一行字让他受用终身。电视剧里陈寿亭做过几件密不透风的大事，正是这几件事成就了他。
这句话大意是说不能张嘴就来。君主讲话得慎重并密实，否则会失信于臣，臣子讲话也是一样，否则会殃及自身，重要的事如果不慎密走漏了风声就会造成祸端。“是以君子慎密而不出也”，所以君子都是谨守慎密的，不会随便出手、不会随便讲话、更不会随便乱讲话。
九二：不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，失时极也。
九二也不出门，但他的结果就不太好了，是凶。道理也很简单，时不同位不同势不同，九二是见龙在田的位置，该现就得现，不能一直潜龙勿用。象曰：“不出门庭，失时极也。”小象对初九是赞美，对九二是批判。“失时极”，表示错失时机错到了极点，就差没骂他呆了。
在《易经》揭示的所有的法则中，时与位是顶层法则。时间不对、位置不对，一切都白搭；时间对了、位置对了，行动跟不上，也是白搭。节卦讲“苦节不可贞”，九二虽然没到苦节的程度，但显然也节制过度了，初爻“知通塞”，九二属于“知塞不知通”。
九二爻变是屯卦，屯卦既是生命诞生的象，也是草创的象。经过初爻的沉淀，是时候出去创立一番事业了，机会稍纵即逝，该出手时就得出手。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
“若”表示“像...这个样子”，也可以作句尾副词使用。“嗟”是叹息。“不节若”，表示六三不守节、 不守规矩。节卦不节这不是开玩笑吗？不节或被处罚或自食其果，过后在这唉声叹气，就叫“则嗟若”。可是居然“无咎”，这应该怎么理解呢？六三的无咎不是真无咎，是知道不节会出问题，守节，避免事后嗟若，才能无咎。
象曰：“不节之嗟，又谁咎也。”这种行文方式，在同人卦、随卦、解卦出现过。“又谁咎”是感慨，意思是（这么做）又有谁会出问题呢？节卦三种情况都会出问题，分别是知塞不知通、不节，还有苦节，六三属于第二种情况。六三无咎的含义是说人要善于看清形势，并善于补过，才能无咎。
从卦象上看，六三阴居阳位，既不居中又不当位，行为失正不能节制。好在他能及时发觉及时修正，爻一变是需卦，需卦上坎下乾，以刚逢险，及时节制，所往则有功。
：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
“安节，亨”。阴居阴位，当位得正，上承九五，下应初九，安于守节，结果为亨。象曰：“安节之亨，承上道也。”小象讲得很清楚，获亨的原因是上承君道。初爻代表基层，也代表人生的初始阶段。二爻代表胸中有物的基层人才。三爻是民间领袖的代表，认为自己混得不错就不愿意守节了。四爻代表大臣。节，很容易造成特权阶级的权利，这种通常在各阶段都有体现，而尤以上卦的影响为最。安节，别看就两个简简单单的字，要做到是很不容易的，他距离九五很近，跟九五的关系很好，其实是有大把的机会不节的。
人真正应该加固的还是自我心里的建设。爻变是兑卦，兑卦也是亨的，并且利贞，只要不忘初心，守贞则利。做了很好的上层表率。当官的如果不守规矩，不会有亨，就算能获一时的亨通，终究也会出问题，就算终究不出问题，也很难过心里那一关。
九五：甘节，吉。往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
卦辞讲“苦节不可贞”，与苦相对的是甘，九五甘节，结果为吉。有个成语叫苦尽甘来，这是最好的状态。有人可能会问，能不苦直接甘吗？可以是可以，但要看命。对普通人来讲，还是经历点苦会好些，并且吃苦要趁早。九五别看是甘节就以为万事大吉，他实际上是不甘不行。这一爻爻变是临卦，临卦元亨利贞君临天下，可是“至于八月有凶”，八月是观卦，他如果不好好干，到下一卦需要检验成果的时候就有凶了。
九五是君位，制度规矩是自己定的，自己不守，怎么能指望别人守呢？甘节还有一个意思，就是定制度的时候不要搞得大家苦不堪言怨声载道，那样的制度是不可长久的。“往有尚”，“往”是行之有主，“尚”是对“往”的尊崇和重视。九五甘节，可以带动全卦甘节，大家从心底愿意接受的制度才是好的制度。
以人生来讲，也可以把九五看成苦尽甘来的历练成果。象曰：“甘节之吉，居位中也。”九五居上卦之中，好比艰经过苦卓绝的奋斗后出人头地了一样，站在高处的风景，回顾过往种种，无论酸甜苦辣，皆甘之如饴，这是一种很高的人生境界。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
上六过分节制，变成了“苦节”。“贞凶”的意思是说，如果以苦节为贞，固守下去的结果是凶。知道苦节不可贞，及时调整，则“悔亡”——悔恨可以消亡。这是第一种解释。
第二种解释来自王弼的注。
过节之中，以致亢极，苦节者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也。以斯修身，行在无妄，故得悔亡。
过分节制，节到过亢的极点，叫“苦节”。以苦节施加于人，并且还认为这样是贞、是正，大家是不能承受的，这是“贞（正）凶”的原因。如果以苦节修身，行为上没有妄念（别想着强加于人），可得悔亡。王弼肯定了苦节修身，否定了施苦节于人。这个解释也很有道理，就是你自己非要守苦节，没人管你，但不要把这玩意强加给别人。像藏地有很多苦行僧、朝圣者，这是典型的苦节，自己这么做是修行，但不能碰到一个人就要求别人跟你一样。
象曰：“苦节贞凶，其道穷也。”“其道穷”，意思是走到了一条无路可走的路，节之道完全走偏。可以肯定的是，要求大家守苦节，这条路是不通的。上六的爻变很有意思，是中孚卦，节卦的下一卦也是中孚卦。这等于是在说，苦节走到最后，得靠中孚才能化解。中孚是信仰的力量。
汉朝有两个很有代表性的守苦节的臣子，一个叫张骞一个叫苏武。张骞出使西域，第一次花了十三年。苏武也是出使西域，前后花了十九年才回到汉朝。两者都是受尽苦楚，靠着强大的对故国的信仰才撑了过来，这种人值得敬佩。不是“苦节不可贞”吗？不是“苦节贞凶，其道穷”吗？怎么解释张骞苏武的苦节呢？
跟意识形态还有二人的角色定位有关系。张骞苏武是外交官，两人都被匈奴扣押了，匈奴人劝他们投降，对外交官来说，投降等于叛逃，是对国家最大的不节，也是最大的不忠。相较于不忠不节，守节是高尚的，也是应当的。但一味苦守其实也很难守得下去，所以需要孚，并且是中孚，中孚的力量才能支撑他们守下去。
对普通人来讲，要求他们守苦节，就过苛了。还是举汉朝的例子，当时的匈奴经常到汉朝的城镇虏略人口，抓回去之后要么当奴隶，要么要求当地官员拿财货来赎。对那些被虏过去的民众来讲，他们怎么办呢？自杀吗？未经他人苦，怎知他人难。
男女有别
还有像旧社会要求寡妇守节，不能再嫁，这也是典型的苦节。怎么不要求鳏夫不娶呢？不是男女平等吗？《易》是文化根，在《易》里并没有这么要求，那些要求是后世的假道学们强加上去的。另外，男女平等是西方传进来的，经不起推敲，中国人从来没有讲男女平等，男女因为属性的不同是没办法平等的。谁说男女平等，你让男人去生个孩子看看？男人能像女人一样平等地生出小孩来吗？我们讲的是男女有别，各安其位，各安其位也是守节的表现。像这些大家要懂得分辨。
节卦先分析到这，下一篇是中孚卦。
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