子平真诠要解～论用神变化
十、论用神变化
[提要]：本章主要论述了月令用神取用时的变化情况。
用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。[要解]：论命的主要焦点就在月令提纲之上，所以，对月令提纲的研究就是八字命学的主要研究对象。月令作为一个地支，对于其人元吉凶神的考虑与研究就是论格局的基本原则。那么，对于月令中所有的地支藏干也就是所谓的“人元”（用神）情况，月令地支的三合会局等种种情况也是必须要研究的，这也就是用神变化一章的由来。
十二地支充当月令，由于地支所藏天干人元不一，再加上天干的藏透，这就有了用神（不同人元主事当权）不同的变化情况。
寅作月令，支中所藏人元：甲木、丙火、戊土
卯作月令，支中所藏人元：乙木
辰作月令，支中所藏人元：戊土、癸水、乙木
巳作月令，支中所藏人元：丙火、戊土、庚金
午作月令，支中所藏人元：丁火、己土
未作月令, 支中所藏人元：己土、丁火、乙木
申作月令, 支中所藏人元：庚金、壬水
酉作月令，支中所藏人元：辛金
戌作月令, 支中所藏人元：戊土、辛金、丁火
亥作月令，支中所藏人元：壬水、甲木
子作月令，支中所藏人元：癸水
丑作月令，支中所藏人元：己土、癸水、辛金
上述十二地支作月令，支中所有的人元少则仅一位，多的则有三个天干。大概而言，这些天干分别由月内主气、寄宫的长生之气及作墓库余气组成。从上可以看出，子卯酉月令中所藏天干只有一位，那么就表示此月令中的用事人元也就是用神仅一位，则定格就相应以之为准了。
至于寅申巳亥与辰戌丑未此八支，支中所藏的人元有二位或三位，所以其情况就相对复杂了。再考虑到这些人元也就是所藏天干的透露的不同组合，也就有了所谓的“用神”变化。
比如以寅月而论，当中天干就有甲木、丙火、戊土此三个人元，此三者当中，甲为本气或者也就是主气，就是“如郡之有府”，其意就是讲寅月中真正的当权做主者、司令者、主人翁、执政者就是此一甲木。那么丙火呢,丙火长生于寅月内，其相当于甲木的下属或同事，其也有一份权力，所以其就“如郡之有同知”，其意就是讲寅月中的丙火可以辅助主人翁甲木来行事做事。至于戊土只是寄长生于寅月内，其较之于甲木与丙火，其职责与权力更是处于第三位，其来佐使甲木或丙火了，所以其在寅月的功效就是“如郡之有通判”，其作用力为最小。
了解到了寅中不同天干的地位与作用外，就要考虑到此三个天干在八字全局中的透露与隐藏的问题。原文讲:“假使寅月为提，不透甲而透丙火，则如知府不临郡，而同知得以做主。此变化之由也”，这句话我们要加以重点研究。因为，这句话是有问题的。沈氏的意思是：寅月中如果甲木不透，而只是透露了丙火，那么相当于“知府不临郡”，也就是地方上主事官没有，那么只好由其他副职来代表行事。事实上，沈公此个打比方的说法是站不住脚的。这是因为，寅月中当权的主人翁是甲木，寅就是甲木的地盘，不存在寅月中甲木不在或不光临的情况。按沈公这个打比方的说法，寅月中甲木不透露而透丙火，那丙火就可以作寅月令的“主人翁”了，其说就是讲寅月中的甲木不露，那么就相当于寅月中没有甲木这个真正的主人翁，所以丙火就可以取而代之作寅月的主人了。显然，沈公的这个比方是说法是不对的，寅中不可能没有甲木，同样，寅月也不会因为甲木不透而变成其他的月令。换言之，寅月必有寅月的司令气候，也就是寅中的甲木不论其藏或透，它是永远起作用的，寅月在大自然、大天地中永远是起到正月的作用，而这正月的气候变化与万物状态就是由此寅月中的甲木主气来推动表现出来的。
所以，综上所述，月令中的主事人元是不会变化的，所谓的用神变化本质是没有的。
故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。[要解]：注： 了解上文的正义之后，这些用神的变化就可以有正确的认识了。丁生亥月，亥中有壬，必定是正官格；支有了卯未，则亥卯未三合木局，对于日主而言，此三合局就成了印局。再如己生申月，本质上就是伤官格，藏庚透出壬水，若以壬水来看，则化成了财格。
请大家注意，沈公这种举例方式事实上与他后文的观点是自相矛盾的。这就是沈公这里讲的用神变化，其实质上就是后文讲的“相神”。
所以，对本文的正确理解应该是：丁生亥月，当为正官格；如见卯未来合局，则此木印就成为此正官格的相神印星了，而不能讲此格由正官格化为了正印格。同理，己生申月，当为伤官格，庚不露而干头见壬，则此壬财就成为此伤官格的相神财星了，而不是此一己生庚月的伤官格变质成了己生庚月透壬的正财格。
现代一些学者，借此沈公这些文字来大谈变格的问题，这是很错误的，也与沈公原意不合。事实上，沈公这些文字只是提出了变格的一些思路，仅此而已。就是沈孝瞻先生本人就其后面的所有实例定格，没有一个是用变格来定格的，只要大家好好看看《子平真诠》中的原文所有命造实例，一律全是以月令中主气来定格的。所以，沈氏在此提出的用神变化思路，只是一种理论而已，就是沈公本人在后文的实例中，沈公也没有采用自己的这种想法。所以，当我们发现沈公文中前后不一的时候，我们就当于沈公原文中的抓其主题思想，一些枝节我们可以不必太在意的。
月令和地支会局时按会局后五行来定用神。取用神时要重点考虑天干透的人元。
变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏，何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印。癸生寅月，不专以煞论。此二者以透出而变化者也。癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。[要解]：辛生寅月，本是财格，透出丙官，是谓财旺生官，丙火是此财格的成格之神，也就是相神之一，而不是此财格变成了官格。壬生戌月逢辛，是谓煞格中透印相神，作成格论。
癸生寅月，不论甲伤透与不透，格局就是一定之伤官，至于透丙会午戌，则成伤官生财之局，，此处财星就是伤官格中的成格之神。如果如果伤官格中财官并透，伤官不与正官碰面，也作成格论，其原理可相仿于财格生官的样式。
乙生寅月，本是月劫，若会午戌，则月劫之气化为食伤，此月劫一格因食伤之气而变化了。
事实上，沈公就是所谓的提出的“变格”思路，完全可以放到正格的变化样式中作讨论的。所以，变格一说实质上是多此一举了。沈公自己的实例说明，就是这种情况的最好自身证明。这是因为，沈公这里讲的用神变化实际已涉及到用神与其他十神之间的配合问题了。我想要说明的是：定格就是定格，只以月令中的主气来定。涉及到两者以上的命运之神作用时，就可以放到具体的格局变化样式中去研究就是了，不要将定格的问题与格局变化的问题扯到一起了。换言之，定格就是定格，只用月令中的当权者做主就是了，。至于月令中的天干是否透露、月令是否与其他地支三合、六合、六冲或空亡，完全可以放到格局中的具体变化样式中研究就是了。
这里要反复强调的就是：月令是月令中主气的地盘，月令的“产权”是属于月令中的主气，主气才是月令的“真主人”，其他的月令中的天干只能有“居住权”而是没有“产权”的。无论月令中的主气是否透露，此月令永远只能是属于主气的自家物，主气就是月令中的“主人翁”，只有它真正有权可以跟日主去顶明确的格局性质与关系。
何谓变之而不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。如此之类亦多，皆变之不善者也。[要解]：沈公正是有了上文的思路之后，就有了这儿文字的矛盾了。我们试用沈公的变格原意去谈，就会发现出这个问题了。
试以丙生寅月而言，当是印格吧。若印格来说，见比劫当是成格之神，为什么？印格最忌财星破印，财是败格之神，则比劫自然就是成格之神了。现在沈公在此处讲，丙生寅月，甲不透干而会午戌，则化为劫星了。若按变格来讲，从印格变为劫格自然不好了，可若按印格来讲，印格见劫是相神，当是成格之神，应当作吉论。这样一来，印格变劫格是不好的观点与印格用劫的成格为好的观点两者之间显然有了矛盾，那其中谁对呢？当然是印格用劫来成格的论点是正确的，所以反过来可知，印格化劫格变成不好的变格理论观点是不成立的。
再以丙生申月，当知是偏财格，偏财格出现煞星，本是败格之象，确实是大忌讳的。此处沈公以为丙生申月会子辰见壬之所以为凶，是因为将财格变成了煞格的原因，事实上，这根本不是的，不要用这种多此一举的用神变化调调，财格见煞本是大忌，2何必节外生枝多啰嗦呢？？
月令与地支会局时按会局后五行来定用神。吉用神变成凶神，变之不善。
又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成伤官，百戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。[要解]：沈公到此又回到了用月令主气定格的正道上来了，什么兼格则纯粹是多此一举的了。如辛生寅月，见丙甲齐透，本来就是财格中财旺生官的样式，又何必多此一举说成是财格兼了官格呢？
再如乙生申月，壬戊财印并见，本身就是官格佩印带财的成格样式，又何必来“乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官，而印为兼格”。这样复杂多此一举的说法呢？？
再如癸生寅月，见财本好，财官并透，则官与伤不可碰面，自然成格了。若伤与官见，则自然不论财现与不现，照样破格了。
再如丙生寅月，见壬煞、甲印、午戌劫局，本身就是成格的组合样式，又何必“丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印格而不破”，这样长篇大论的将格局成败的问题，牵涉到用神变化（也就是变格与定格的问题）当中去呢？？
再如丙生申月，透壬透戊，组成了财格生煞，煞用食制的先败后成的格局样式中去了。又何必再来说用神变化而不失本格者也呢？？
是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。[要解]：注：沈公这一篇的“论用神变化”与下一篇的“论用神纯杂”，其本意就是为了以月令用神为中心来讨论格局的组合问题 ，而不是一定要为了如何定格与变格的问题。
所以，“八字非用神不立”，就是讲格局如何定格的问题。“用神非变化不灵”，则是讲格局组合的问题而不是讲定格的问题了！
八字论命的核心是月令用神，但因月令含藏人元不一，在透干会支时，会产生变化，要仔细分析。
天、命、神、元此四者合起来叫做道
《文始真经》连载（一）
原文：宇者，道也。
关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而现之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
译文：宇即是道。
关尹子说：并非有道不可以用语言讲解，不可以站在小我利益的角度上去发表言论即是道（也有道不是仅靠逞口舌之能就能证悟的意思）；并非有道不可以思虑，不可以站在小我的利益上去思虑即是道（也有道不是仅靠思虑就能体证的意思）。站在小我利益的角度上去讲解道，去思虑道，内心就不会顺应天道万物的正常流布，内心就会夹杂着自私欲望去理解天道与万物的流布，人的内心对天道以及万物的认知就会产生错误，行事处事上也会产生错误，不论内心的认知还是行事处事上都会去错误的理解天道万物，就会以错误的见解认为自己的身心已经回归了大道的怀抱，身心就会站在自私欲望的角度上去与天道万物的真知产生争斗（即只想获得私利，不想获得真知），身心就会为了小我的利益而禁止真知真道被身心所认可，在这种心态的驱使下心中对天道万物的认知就会造成似道而非道的错误认知（即心中所理解出来的道就会似道而非道）。
站在小我利益的角度上而去与别人争论，而入于天道万物之中，而去用语言讲解，而去与别人争辩，而就会对不利于小我利益的大道道理以及万物产生厌恶远离而去，而就会对有利于小我利益的大道道理以及万物产生喜爱和索取。在这样的心理作用下，言论也会映出自私欲望的影子，思虑也会产生尘垢。就会为了达到让别人认为自己拥有像圣人一样的智慧的目的而故意使用高深莫测是语言给别人制造迷惑，以达到让别人不能识别鬼神的目的，好从中获取私利。
圣人之道，唯有不可以带着小我的自私欲望而为（所以叫做天），不可以带着小我的自私欲望来生存（所以叫做命），不可以带着小我的自私欲望来测度天地万物的法则道理（所以叫做神），不可以带着小我的自私欲望来分别天地万物（所以叫做元），天、命、神、元此四者合起来叫做道。
