少字五行属什么(少字五行属什么行)

《道德经》唯物辩证法：第三十九章“得一”的哲学本义

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？

故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。

在此先阅览王公与河上公关于此章的注释：

1.王弼 注《道德经》第三十九章

　 昔之得一者，昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。

物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。

天无以清将恐裂，用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。

2.河上公 注《道德经》法本第三十九

昔之得一者，昔，往也。一，无为，道之子也。天得一以清，地得一以宁，言天得一，故能垂象清明。地得故能安静不动摇。神得一以灵，言神得一，故能变化无为。谷得一以盈，言谷得一，故能盈满不枯竭也。万物得一以生，言万物皆须道以生成也。侯王得一以为天下正。言侯王得一，故能为天下平正。其致之，致，戒也。谓下六事也。天无以清将恐裂，言天当以阴阳施张，昼夜更用，不可但欲安静无已时，恐发裂不为天也。地无以宁将恐发，言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，恐发泄不为地也。神无以灵将恐歇，

言神当有王相死囚休废，不可但欲灵无已时，将恐灵歇不为神也。谷无以灵将恐竭，言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。万物无以生将恐灭，言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将灭亡不为物也。侯王无以贵高将恐蹶。言侯王当屈己以下於人，汲汲求贤，不可但欲贵高於人，将颠蹶失其位也。

故贵必以贱为本，言又欲尊贵，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。高必以下为基。

言必欲尊贵，当以下为本。基犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。是以侯王自谓孤寡不谷，孤寡喻孤独，不谷喻不能如车毂为众辐所凑也。此其以贱为本耶？

言侯王至尊贵，能以孤寡自称。言以贱为本，以晓於人也。非乎。嗟欺之辞。

故致数车无车，致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为举，无有名车者，故成为车。以喻王侯不以尊号自名，故能成其贵也。不欲碌碌如玉，落落如石。碌碌，喻少。落落，喻多。玉少故贵，石多故贱。言人不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。

从两种古代通行本对本章的注释中可知，河上公所注比较详细，但仍然未切中深层次的问题。

一、昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

1.昔 甲骨文（上图）字形似太阳漂在流水上，表示日子（时光）如流水逝去。造字本义：时光流逝。金文上下倒置，义不变。

作名词，引申为过去、以前、从前。作形容词，引申指长久等义。《诗·商颂·那》：自古在昔。

昔与“今”相对。

2.宁 甲骨文（上图二）＝宀（房屋）＋示（祭祀台），表示在宗祠祭祖祈愿时内心安静。造字本义：虔诚安定。合并字“寧”，金文（上图一） 承续甲骨文字形。有的金文加“心”，强调心性安定。篆文承续金文字形。

作形容词，引申为富足而安乐的。作动词，指古代已嫁女子回娘家探望父母、省亲。作动词，引申为愿意，甘愿。读作nínɡ。作副词，引申为难道，岂能等义，读nìnɡ。《说文》：寍，安也。《说文》：宁，办积物也。象形。《说文》：宁，愿词也。

3.灵 甲骨文缺（上图），金文＝雨（下雨）＋口（三个口）＋示（祭祀），字形像祭天求到了雨之意。造字本义：天佑祖先，天人合一，天遂人愿而降雨。秦代文字中“”字“示”变成“王”，有的篆文为“巫”，表示巫通过舞蹈来祈求天神降雨。

作名词，引申指神灵，古人认为人死后会化为精灵，还引申为灵魂，精神，又指巫师，也指敏捷的心理活动。作形容词，引申指与死人有关的，又指善，也引申指聪明、通晓事理、应验，还指广大长远。另旧时称神或关于神仙的等义。《说文》：灵，灵巫也。以玉事神。

4.贞 甲骨文（上图）＝卜（事物的本原状态，如龟壳开裂前的状态，。）＋贝（宝贝，玉贝，钱贝，有实用价值的贵重品），字形表示像玉贝一样纯真实在。造字本义：纯朴忠实。

作形容词，引申指端方正直、正大光明、坚定、有节操，又指坚定不移或有操守，也引申特指古代妇女从一夫而终等义。作名词，特指在封建社会中的一种压迫妇女的道德观念。《易·乾》：元、亨、利、贞。《说文·卜部》：“貞，卜问也。

5.恐 甲骨文缺（上图）金文=工（工，似古代打铁用的站子，也似其它匠人专业用的器具，此处表示打铁时重锤敲打。）+心（心脏，心情）。字形表示心被敲打重击。籀文承续金文字形。篆文=巩（巩，收紧，紧张。）+心（心，心脏，心情。），强调心脏因惧怕猛跳，心里十分紧张。造字本义：内心强烈惧怕，有如大锤击打心脏。

作形容词，引申为惊慌、惧怕。作动词，引申为担心，顾虑、疑虑、施威震慑、使惧怕、恫吓等义。《说文》：恐，惧也。

6.裂 甲骨文缺（上图）秦文=列（列，古代酷刑，肢解）+衣（衣服），造字本义：将完好的衣服撕碎。

作动词，引申为破开、开了缝、撕破。又泛指划分、分割、破坏等义，读liè，也引申为物体的两部分向两旁分开，liě，《广雅》：裂，分也。《说文·衣部》：“裂，缯余也。

裂与“缝”相反。

7.歇 甲骨文缺（上圆），篆文=曷＋欠。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了。），字形为口干舌燥、四肢无力。欠，欠身打哈欠，表示累了需要休息。造字本义：暂停劳作，喝水喘息。

作动词，引申为暂停、停下、中止活动。又引申为喘息，人累时，常会说歇一口气，很短的一段时间 ，故引申指休息，也引申指睡觉。用作量词，表示动作次数，相当于“番”、“次”。还表示时间短、一会儿等义。《说文·欠部》：“歇，息也。

8.竭 甲骨文缺（上图）篆文＝立＋曷。立，表示立足之地，存在等义。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了，字形为口干舌燥、四肢无力。），字形表示体力透支，站不稳。造字本义：体力与心力透支，超负荷运动。

作动词，引申为背举、用肩背负，又引申指举出、亮出，也引申指用完、穷尽，还引申指败坏、毁灭。另引申指停滞、遏止。作副词，引申为全、都等义。《说文·立部》：“竭，负举也。

9.灭 甲骨文缺（上图）金文=水（表示水灾）＋戍（人＋戈，表示砍，杀，兵灾）+（火，代表火灾），字形似人遭受水灾、火灾、兵灾无情打击而亡。造字本义：全村或举家死于战乱或火灾水灾，被烧尽杀绝淹没。

作动词，引申为兵灾、火灾、水灾对生命整体性的摧毁。又引申为消除、终止、火熄、完、尽、淹没等义。《尔雅 . 释诂》：灭，绝也。《说文》：灭，尽也。

10.蹶 甲骨文缺（上图一）篆文＝足＋厥（上图二）。厥＝厂（山崖，简易房）＋屰（屰读nì，上图三，甲骨文是一个脚朝上、头朝下的人。金文更加形象。是“逆”的本字，本义是倒。引申为违背、不顺、反向、颠倒等。）＋欠（次，次于），字形为气闭，昏倒等。造字本义：跌倒。

作动词，引申为挫折、失败，又引申为竭尽、枯竭，也引申指踏、踩等义，跌，以上读jué。另读juě ，指骡、马等用后腿向后踢。。《说文》：蹶，僵也。

此段的直接表达是：

阴阳合一于时光的流逝中，天有了阴阳台一而清明，地有了阴阳合一而宁静，祭祀有了阴阳合一而灵长，涌泉有了阴阳合一而盈余，万物有了阴阳合一而生存，侯王有了阴阳合一而天下贞顺。

这样以之推理：天失去了清明的根本，恐怕会破裂；地失去了宁静的根本，恐怕会发动；神失去了灵长的根本，恐怕会停歇；谷失去了盈余的根本，恐怕会枯竭；万物失去了生存的根本，恐怕会灭亡；侯王失去了贵高的根本，恐怕会倒台。

具体的表达为：

阴阳合一于事物的不断发展中，苍天因为阴阳台一而清明；大地因为阴阳合一而宁静；宗族祭祀因为阴阳合一而广远绵长，人兴财旺；涌泉河川因为阴阳合一而流水潺潺；万物因为阴阳合一而生生不息；侯王因为阴阳合一而天下贞顺，万民拥戴。

这样以之推理：天以清明为根本，地以宁静为根本，神以灵长为根本，谷以盈余为根本，万物以生存为根本，侯王以天下贞顺为根本。

苍天失去了清明的根本，恐怕会有破裂的危险；大地失去了宁静的根本，恐怕会有突发地震海啸的危险；宗族祭祀失去了灵长的根本，恐怕会有子孙稀少而停止举办的危险；山谷河川失去了盈余的根本，恐怕会有干涸断流的危险；万物失去了生存的根本，恐怕会有物种灭绝的危险；侯王失去了贵高的根本，恐怕会有垮台国破家亡的危险。

唯物辩证法的哲学表达即：

对立统一的规律是事圽发展的根本规律，违背这一根本规律的发展是不可持续的和危险的。

二、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？

1.贱 甲骨文缺（上图），金文＝贝（钱贝）＋戈（两个“戈”，长刀砍碎。），字形表示钱贝被砍碎。造字本义：珍贵品破碎后不值钱了

，价钱低。

作动词，引申为击碎。作形容词，引申为价格低，又引申指地位低下，也引申指人格或行为卑鄙、下流。还指撒娇或不尊重、不知好歹、轻视等义。另用作谦辞。《说文》：贱，买少也。《说文·貝部》：“賤，贾少也。

贱与“贵”相对，

2.基 甲骨文（上图）=土（土，土石）+其（其，甲骨文似一只从背后所见的簸箕，也似一个人蹲（坐）着的背影，突出了重心在屁股到肩的部位，即身体最低处且为主要部分，根本部分。）。字形似用竹筐提土筑墙，打下基础。造字本义：建筑物或身体最根本部分。篆文承续金文字形。

作动词，引申指用竹筐提土筑墙。作名词，引申指墙根，又抬建筑所用的地面，建筑物的根脚，也指根本、根据，后指分子结构中稳定的原子团。作形容词，引申指根本的、主体的、起始的等义。《说文》：基，墙始也。

3.孤 甲骨文缺（上图），金文=子（瓜苗）+瓜（老熟瓜果），字形似瓜苗在老熟的瓜里生长，自生自灭，无人看管。造字本义：无人照顾的瓜苗。

作名词，引申为没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子，也指古代帝王的自称。作形容词，引申指孤单、单独、唯一的，又引申指少、贫乏等义。《广雅 . 释诂三》：孤，独也。《说文》：孤，无父也。

此段的直接表达是：

所以，贫贱是富贵的根本，低下是高大的基础。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”自称。这不正是以贱为本的一种体现么？不是吗？！

具体的表达为：

所以，贵是相对于贱而言的，贫贱是富贵的根本，百姓是君王的根本。高大是相对于低下而言的，低下是高大的基础，没有低下的百姓，就没有高贵的君王。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”（孤家、寡人、饥贫者）自称。这不正是“以贱为本”从某个角度体现么？不是吗？！

唯物辩证法的哲学表达即：

用对立统一的观点看问题，以民为本，走群众路线，全心全意为人民服务。

三、故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。

1.舆 甲骨文（上图一）＝手（四只手）＋专（上图二，转动），像四个轮子在转动的车，古代的车轮由多根木制辐条组成，辐条像手指一样。金文将“专”写成明确的“车”。造字本义：四轮豪车。篆文承续金文字形。

作名词，泛指车辆、车厢或轿子，进而引申指造车的人，又引申指众人，也引申指疆域、大地，另古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人。作动词，引申指抬、举，引申表示运载，也指众人用手推车或抬轿。作形容词，引申指众人的，公众的。《广雅》：舆，多也。《说文》：舆，车舆也。

2.碌 甲骨文缺（上图一）篆文＝石（石头）＋录（上图二、三，甲骨文与金文“录”像用钻钻木取火或钻洞之形，又像古代木匠钻洞的工具，四点点为阴为影为空为洞也为四面八方，中间为工为玄，有的“玄”变成一半，表示左旋一下右旋一下，所以说“录”有转动、滚动寓意，表示粗加工、雕刻等义。），字形表示石头从高处不断滚下而自然形成河床上大小不一的鹅卵石。造字本义：鹅卵石由巨石不断分解不断滚动自然磨合而成。

作形容词，引申指平凡、无所作为，也引申指繁忙等义。作名词，引申指农具，用来轧脱谷粒或轧平场院，读作lù，又特指矿物，即碌石，读liù。《广韵·入声·屋韵》：碌，多石貌。

3.珞 甲骨文缺（上图一），楚文＝玉（上图二、三，玉石）＋各（上图四，字形表示彼此不相同的运动。本义为彼此之间立场不同，行动都不同，都有区别。），字形表示玉石多姿多彩，五光十色。作形容词，造字本义：各种小玉石形态各异，华丽珍贵。常用于璎珞一词，表示一种玉石类的颈部饰品。《说文解字》：小石也。从石乐声。

4.石 甲骨文（上图）左边像岩角，与内部一横构成稳固的三角形，表示稳定坚硬。造字本义：坚硬的山岩。金文右下角的“一”改为“口”形表示石块，小篆同于金文。

作形容词，引申为坚固、坚硬。作名词，引申指坚定的心志，又引申为碑石，也指构成地壳的矿物质硬块，还指石刻，另指古代用来治病的针，以及中国古代乐器八音之一等义。作量词，引申指容量单位，十斗为一石，重量单位，一百二十市斤为一石，读 dàn。《说苑·辨物》十斗为一石。《说文·石部》：“石，山石也。《汉书·律历志上》：三十斤为钧，四钧为石。

此段的直接表达是：

所以结果是拥有数不清的豪华车轿却从来不乘坐它们，向“欲”的反面运动：碌碌终生但心若碧玉，辉煌一生但心若原石。

具体的表达为：

所以结果是拥有许多乃至数不清的豪华车轿却从来不乘坐这些豪华车轿，而是让天下百姓乘坐，也就是说，大力发展经济，大力创造积累财富，不独自占用而是与天下百姓共享。反对主观意识：碌碌终生但心若碧玉，艰难时积极乐观；辉煌一生但心若原石，朴实无华，从不忘本。

唯物辩证法的哲学表达即：

所以，拥有并犮展高度发达的物质文明，天下大同而共用共享。同时，建设高度发达的精神文明，向“欲”的对立面运动，不断弱化意识的主观性：艰难时期，坚定信仰，不失本色。辉煌岁月，不忘初心，牢记使命。

（郑裕波 校注）

2023新生宝宝取名推荐：五行属木、属土的名字列举

今天给大家讲的剩余的五行属木、属土的名字，父母给孩子给孩子多是从五行开始的，五行缺土会带土字旁边的字。在这里，小编专门整理了带土字旁边女孩的名字，推荐给大家。让我们看看~

五行属土的字

｛墨阳｝mò，yáng

——墨字，是土字旁边的字，本义是黑色颜料，墨水，后延伸为思想细腻简单，才华横溢，博学好问，能力出众。

阳光，指太阳、阳光等意义，是第二声，读起来给人一种向上的感觉，很好听，很时尚，说明女孩活泼开朗，乐观向上。

｛垭兰｝yà，lán

——雅的边缘是土字旁边，五行属土，可以为女孩补充土属性，当然，尽量保证女孩喜欢用神也是土，第四声，名字响亮洋气。

兰花指兰花，兰草，在古代被称为品德高尚的君子，在这里表明女孩的性格和君子一样高贵、时尚、优雅。

｛培珺｝péi，jùn

——具有培养意义的“培”字是部首为土的字，五行属土，寓意吉祥，指发奋图强，勇往直前。

君字是第四声，发音响亮，时尚前卫，是女孩命名的常用词，表示一种美玉，具有坚韧、圣洁、美丽的寓意。

｛坷涵｝kē，hán

——颠簸的文字是左右结构，土字旁边的文字，笔画只有8幅画，易于书写，有毅力、毅力、毅力。

汉字常用于表明女孩有涵养，修养好，知识渊博，行为得体，是升调，发音优雅好听，品味高。

｛坤灵｝kūn，líng

——坤字首为土，是土属性，很少用在女孩的名字上，所以反其道而行之，反而给人一种时尚、大气的意义。

灵字的节奏是阳平，叫起来温暖亲密，尽显女孩的气场和美丽，像仙女一样聪明优雅。

(景逸)-(静远)-(凯豫)-(坤成)

(坤灵)-(坤玲)-(坤真)-(兰彩)

(兰)-(兰)

(兰烟)-(鲁豫)-(弥远)-(培思)

(明艳)-(墨兰)-(墨阳)-(穆远)

(培)-(培)-(培)

(艾)-(艾)-(艾)

(艾欣)-(艾越)-(艾云)-(艾云)

(婉)-(婉曼)-(婉然)-(婉柔)

(维桑)

(城林)

(敦懿)-(恩)-(丰豫)-(风逸)

(高远)-(壮)-(壮)-(涵)

(安邦)-(安东)-(安格)-(安格)

(安怡)-(宾远)-(博远)-(超逸)

(锦怡)-(锦岚)-(环宇)-(徽音)

(培训)-(培训)-(齐)-()

(琴音)-(琴韵)-(青城)-(晴兰)

(汝城)

(婉)-(婉)-(婉)

(和怡)-(和怡)

(宏)-(宏)-(虹)-(宏远)

(厚坤)

(佳怡)-(家伟)-(嘉)-(嘉音)

五行属木的字

1、带有“木”部的字

　　带有“木”部的字，其义多与树木有关，木性较明显，所以一般将这类字划分为木的五行，比如桃、桦、桂、林等。

　　2、带有“艹”、“竹”部的字

　　带有“艹”、“竹”部的字，其义多与草本植物、竹子及其制品有关，与木直接有关，所以五行也属木，这类字如草、芷、竿、篇等。

　　3、带有“禾”、“米”部的字

　　带有“禾”、“米”部的字，其义多与农作物或粮食有关，也与木直接有关，所以五行也属木，这类字如穗、稻、粱、稷、粒等。

4、带有“耒”、“车”部的字

带有“耒”、“车”部的字，其字义多与农事、农具和车辆有关，与木有关，所以五行也属木，这类字如耕、耘、轩、轴等。

　　5、带有“衣”、“巾”、“纟”部首的字

　　带有“衣”、“巾”、“纟”部首的字，大多与衣服、布、丝麻有关，因其主要为草木制品，与木有间接的关系，所以五行也属木，这类字如衫、袖、帛、丝、绸等。

女生名字

卉：

“卉”是花卉、花草的总称，五行属木，也有草木初生的意思。用作女孩子取名，是希望女孩子一生都快乐无忧的成长。有着小草般坚韧的性格，能够一直生机盎然，充满生命的活力。用卉这个字来取名的女生，内心一定是温柔善良的。

欣：

“欣”取自诗句“木欣欣以向荣；泉涓涓而始流。”欣是欣喜、快乐、喜欢的意思，也有欣欣向荣、草木旺盛的意思。用作女孩子取名，是希望女孩子能有一个乐观、开朗的性格特点。同时也希望女孩子的生活富裕、有积极向上心态。

艺：

艺是艺术、才艺的意思，五行属木。用艺字给女孩子取名，是希望女孩子可以多才多艺，成为一个德艺双馨的人。不仅仅能有好的才艺，更加希望女孩子有一个很好的名声。突出女孩子的气质、品性、样貌都是很好的。

芷：

芷是白芷，是一味中草药材，功能主治:祛风湿，活血排脓，生肌止痛。用芷给五行属木的女孩子取名。是希望女孩拥有独立、坚强的性格，就像药材一样，看似普通，却有不一样的内涵。是父母希望女孩子做一个有涵养、有内容的人，能给自己、给别人带来希望的人。

男生名字

（茂）

“茂”五行属性为字，适合男孩起名用字的查找。取自“风华正茂”，展现出男孩子朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。出处《沁园春·长沙》“恰同学少年；风华正茂；书生意气；挥斥方遒。”使名字更有寓意内涵。

（楷）

“楷”有楷模、榜样之直译。源自鲁迅《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》“听说刚勇的拳师，决不再打那倒地的敌手，这实足使我们奉为楷模。”把某种事物当作榜样。用作男孩名字指有担当、为人十全十美，令众人赏识和钦佩。

（栋）

木为形，东为声。属性为木的字，本意是指屋子正中最高处的东西向横木，引申为担负重任的人或事物。诗句《国语·晋语》“天子，国之栋也。”延伸了此字的寓意内涵。用作男孩名字，彰显出男子汉有抱负、有志向的特点。

（栩）

“栩”为木名，栎的别名，形容生动传神的样子，出自成语“栩栩如生”。用作人名意指巧夺天工、别出心裁，即形容有创造力、多才多艺。同样是适合起名字的五行属木的字，可为男孩起名“栩泽”。

（家）

中国有句老话“修身齐家治国平天下”，它出自《礼记·大学》，意思是通过修炼自己的品行，从小事做起，慢慢积累，使家庭和睦，而后治理国家，而后天下才能太平。以“家”入名，可以勉励孩子自律，养成良好的品行，最终有所成就。

圣贤孔子曾经说过“不知命，不为君子”。知命就是指了解自己的弱点与优点，从而扬长避短，实现趋吉避凶。与之呼应而生的八字起名就是利用了这一点，孩子的五行中缺少哪种属性，那么，在给孩子起名时就使用对应属性的字来作为自己的名。

九个儒雅大方的男宝名字分享

温文尔雅、风度翩翩是对一个男人极高的评价，想要让宝宝成为这样的人，就必须要从小培养。而起个儒雅大方的名字则是优秀品格养成的基础，今天“宝名斋”小编就为大家分享九个儒雅大方的男宝名字，希望能够为大家带来一些起名的思路。

1.光赫

光字五行属火，有光大、明亮、显耀意思；赫五行属木，为显著、盛大的意思。光赫出自左思的《魏都赋》：“迥时世而渊默，应期运而光赫。” 意为光辉显赫的意思。用于人名则是希望宝宝能够前途一片光明，通过自己的努力，拥有显赫的社会地位。

2.书昀

书字五行属木，是知识载体；昀五行属火，为日光的意思。书昀用于人名，使拥有这个名字的人，天然带有一种书卷气！不由得让人联想到：读万卷书，行万里路；书香颐养，日月福泽；具知书达理的气韵和涵养等形象！

3.和泰

和字五行属木，有和谐、和睦、和平的意思；泰五行属水，为平安、安宁的意思。和泰二字的意思是温和安详、和顺太平。和泰二字给人一种端庄、威严、稳重的感觉。

4.泽峻：

泽字五行属水，意为水积聚的地方；峻五行属土，指高大的山。泽峻二字，一个为大河，另一个是大山。古代将大山大河比喻成疆土，以泽峻为名，象征着将祖国的山河融入到自己的名字中，有着极深的爱国主义情怀！

5.伟诚

伟字五行属土，有卓越、伟大、丰功伟绩的意思；诚五行属金，为真心、真诚、属实、不虚伪的意思。伟诚二字内含丰功伟绩，精诚所至的思想。以此二字为名，寓意着想要实现丰功伟绩，必须用精诚之心才可实现！

6.英奕

英字五行属木，指才能或智慧过人的人；奕字五行属木，有盛大的意思。英奕二字是形容一个人容貌俊美而有神采，很适合用于人名。

7.扬波

扬字五行属火，有高举、向上升的意思；波五行属水，为波浪的意思。扬波二字出自《九歌少司命》“冲风至兮水扬波”，有掀起浪潮的意思，寓意着宝宝长大之后，成为社会的弄潮儿，把握时代的脉搏，展现自己的风采！

8.弘毅

弘字五行属水，有广大的意思；毅字五行属木，为果断、坚决的意思。弘毅二字出自《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意思是抱负远大，意志坚强。弘毅这个名字因出自《论语》而为人所知，也使弘毅这个名字充满了文化内涵。

9.济川；

济五行属水，有救济的意思；川五行属水，为河流的意思。济川二字出自《尚书.商书.说命上》。原文：“爰立作相，王置诸其左右。命之曰：‘朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫。’”后来，“济川”用于辅佐帝王之意。济川这个名字利仕途。

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希望小编今天的分享能为大家提供些起名的思路，最后希望大家都能给宝宝取得一个满意的名字。

大气有内涵的缺水可用男孩名字

大气有内涵的缺水可用男孩名字：高雅洋气

大气有内涵的缺水男孩名字有哪些思路和小技巧，现在越来越流行根据五行来取名了，如果家长们推断出男孩的五行属水或缺水；那么可以尝试选择用五行属水的字会比较合适。接下来大众起名网小编整理了一些大气有内涵的缺水可用男孩名字，感兴趣的朋友不妨来这里找找灵感。大气有内涵的缺水可用男孩名字：高雅洋气