六十四卦与四时、十二月、二十四节气、七十二候关系总结
卦气说理论最早可以追溯到神农氏。卦气学说将《易经》六十四卦与四时（春、夏、秋、冬）、十二月、二十四节气、七十二候、三百六十五又四分之一日（365.25日），以便更加方便地将《易经》六十四卦应用于生活中。把“卦”和“气”结合起来就可以用每个卦来表达事物的阴阳对立的静态和此消彼长的动态特征，从而洞察天机时运。
罗经
一、卦气说理论要点（1）卦气是以六十四卦，三百八十四爻的卦象、爻相配合四时、十二月、二十四时、七十二候、三百六十五又四分之一日（365.25日），因此，卦气学说可以理解为一个历法系统。（2）整个卦气的组织是将坎、离、震、兑四正卦分配四时，每卦六爻，每爻主一气，这便是二十四节气的由来；四正卦的初爻分别主二分（春分、秋分）二至（夏至、冬至），即震卦初九对应春分、离卦处九对应夏至、兑初九对应春分、坎初六对应冬至。（3）在十二消（阴爻用事）息（阳爻用事）卦的基础上，每卦分主一个月。十二消息卦每卦六爻，共七十二爻，用以分配七十二候。（4）六十四卦中，除去坎、离、震、兑四正卦外的六十卦，分配给十二个月，每个月得到五卦，进而将每个月的五卦分为五爵（辟、公、候、大夫、卿）用于值日。十二消息月为辟，表示君，其余四杂卦为臣。用于配四时的四正卦称为方伯，各统一个季节。卦气图
四时卦者，为四正卦，坎、离、震、兑四时方伯之卦也——《稽览图》
二、四正卦四正卦坎、离、震、兑不仅分主四时，还分主一年中的二十四节气，四正卦共有二十四爻，各爻可主一个节气，他们的分配如下图所示，四正卦的初爻分主二分（春分、秋分）二至（夏至、冬至），依次排列其余的节气。四正卦
坎卦卦象为二阴包一阳，表示阳静，因此坎卦初爻主冬至；震卦的卦象为一阳动于下，表示阳动，因此震卦的初爻主春分；离卦的卦象为二阳包一阴，表示阴静，因此离卦的的初爻主夏至；兑卦的卦象为一阴动于上，表示阴动，因此兑卦的初爻主秋分。三、十二消息卦（十二月卦）在一个卦体中，凡阳爻去而阴爻来称为“消”；阴爻去而阳爻来称“息”。“十二消息卦”即被视为由“乾”、“坤”二卦各爻的“消”“息”变化而来的。“辟” 是君主的意思，这里取其主宰之义。此十二卦中，阳爻递生的六个卦，即从复卦到乾卦，阳爻从初爻的位置逐次上升；在此六个卦象中阳爻逐次增长，故称为“息卦”，“息”即为生长之意。反之从姤卦到坤卦，阴爻逐序上升，阳爻逐序递减，此六个卦象中阳爻逐步消失，以至全无，故称为“消卦”。十二消息卦
十二消息卦可以这样理解，由坤卦开始，到十一月冬至时，一阳来复，成为复卦，该过程为阳进过程，如此便开始消息了。由复卦开始，坤卦的阴爻，由下向上，逐爻地“阳息”，于是阳爻逐爻地升起，到乾卦为止，六爻都变成阳爻了，因此这六个卦被称为息卦。再由乾卦开始，由下向上，逐爻的“阴消”，于是阴爻逐爻升起，直到坤卦为止，六爻都变成了阴爻，因此这六个卦被称为消卦。四、月卦配候用十二月卦（十二消息卦）配七十二候的过程是将没卦的六爻，共七十二爻来分配七十二候。历法以五日为一候，三候为一节气，六气为一季，四时为一年。因此，每个月有六候，每一候中，动物的动态与植物的生态被称为物候，分配给物候的十二月卦爻称为卦气。将七十二候纳入十二月卦中，便称为卦气的元素。、六十卦配候六十四卦中除了四正卦（坎、离、震、兑），用剩下的六十卦配七十二候。将六十卦分配于四正卦之下，每一正卦得十五卦，一正卦管一个季，刚好三个月，于是将十五卦分为三组，每组得到五卦（即一个月五个卦）。所以在卦气系统下，便形成以五个卦为单元的结构。在每一个单元中配入一个消息卦（月卦）。因此，每个单元是由一个月卦和四个杂卦组成，月卦别称为辟，其余四个杂卦依次为公、卿、大夫、候。下图为卦气全图，共分为八层，由内起第一层为坎、震、离、兑四正卦；第二层为四正卦六爻；第三层为十二个月；第四层为十二月建辰；第五层为二十八宿及二十四节气；第六层为值月的十二消息卦及其六爻；第七层为十二消息卦每爻的值候；第八层为五爵六十卦。卦气配周天天度图
我们知道二十八宿可以作为黄道和赤道的坐标体系，进行宿度的划分，而卦气作为周天的节点之一，那么也自然可以表达一周内的周天度数，如果能计算出岁差，那么卦气可以与二十八宿的宿度进行对应。
东方七宿：角十二度，亢九度，氐十五度，房五度，心五度，尾十八度，箕十一度。
北方七宿：斗二十六又四分之一度，牛八度，女十二度，虚十度，危十七度，室十六度，壁九度。
西方七宿：奎十六度，娄十二度，胃十四度，昴十一度，毕十六度，觜二度，参九度。
南方七宿：井三十三度，鬼四度，柳十五度，星七度，张十八度，翼十八度，轸十七度。
上面是古六历里面的宿度数据，现代是以二十八宿与赤道的对应为365.25日，也就是说现代的观念是把这个数据作为赤道坐标，不过现代的观念不一定是古人的用法。
宿度是不会变化的，但是随着时间的推移，春分点会产生偏差，那么二十八宿作为坐标是会与星次以及节气的对应点发生变化的。
在中国的宇宙认识观中，把天地比作一个鸟卵，天包地，整体象一个鸡蛋裹着蛋黄，循行无端为浑天说。比如《张衡浑仪注》中说：浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。
在古人的测定当中，周天近似365.25日，天覆地载，两端为南北极，北极出地36度，南极入地36度，两极相去182.5度多，绕北极径72度常见不隐，称作“上规”；统南极72度常隐不见，称作“下规”。
二十八宿去两极各近似于91度，黄道为太阳行度，一般赤道外，一般赤道内，黄赤呈现交角。在赤道内与赤道东交于角宿5度（近似），对应同人卦；西交于奎宿近似14度，为师卦；离赤道外极，多的有近似24度，为剥卦；对应斗宿21度（有岁差变动，现代已经不适用这个数字，以下部分数字皆同）；入赤道内极，多的也有24度（近似），卦气为夬卦，对应井宿25度；冬至日（日南至）在斗宿21度，去极近似115度。
黄道斗宿21度出辰入申，日昼行于地上近似146度，也就近似于坤之策144。夜行地下近似219度，因此昼长夜短。
夏至日在井宿25度，去极近似67度，所见的白昼景象就开始变短。黄道井宿25度出寅入戌，日昼行于地上近似219度，对应乾之策216。行于地下近似146度，为坤之策144用数。
斗宿21度，井宿25度，南北相应。对应卦爻48爻。24数分为48数，24数对应周天节气，而人身亦对应左右12脉。
春分日在奎宿近似14度，秋分在角宿近似5度，黄赤交于23度。上下去极皆近似91度，南北位于斗21井25之中，二至日昼夜长短平均，奎14角5出卯入酉，所以日夜漏50刻，昼夜共百刻。
一周年是这个规律，一天同样是这个规律。天之昼夜用日之出没，而日之昼夜用“昏晓”概念，日未出二刻半而见天明，日没后二刻半而方见始昏，昼夜共差五刻。所以在古代漏刻计时体系中，有不同的表达方式，目的是为了记录和对应太阳的出没规律。阴阳相侵，坎离各用余分之半。
这里就有一个此消彼长的关系，对应卦气的易数变化，卦气的制定也是参考天象而来。
古天文学与卦气说——详解孟喜、京房的卦中之气
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卦气说并不神秘，也不难理解，它实际上是卦爻按照一定规律合理分布在二十四节气中，简称卦气，其历史源远流长，最具系统性的当属汉代的孟喜和京房两大经学家的卦气学说理论。今天我们就分别以通俗易懂的语言来解读一下孟喜、京房的卦中之气理论。
孟喜，字长卿，通常尊为孟长卿，西汉著名的经学家。倡导卦气学说的第一人，鼻祖。他的卦气说是将古天文历法知识融入到周易，探索周易的本源与古天文学的紧密联系，然后把周易六十四卦卦象来匹配四季、十二月、二十四节气、七十二候等气，简单的说就是以卦配气，以阴阳学为基础，用以预测推断人事吉凶的学说。
孟喜的卦气说有三个规律，第一个：以四卦二十四爻来匹配解说一年二十四节气的变化。先将坎、离、震、兑对应一年四季，坎对应冬、北；离对应夏、南；震对应春、东；兑对应秋、西。每卦六爻，这四卦共二十四爻，从坎卦的初爻代表冬至开始，每一爻都代表一个节气，以每一卦中爻的变化、阴阳数的变化来解释一年中阴阳彼此消长的过程。
第二个规律：以十二辟卦代表十二个月。十二辟卦也叫十二消息卦，这里的消息并不是“消息，通知”的字面意思，在一个卦体中，凡是阳爻去而阴爻来，称为“消”，凡是阴爻去而阳爻来，则称为“息”，这就是十二消息卦里“消息”的本意，所以很明显十二辟卦本身就是反映阴阳消长的卦象，这十二卦分别是：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤。复卦代表的是十一月，表示一阳始生，接下来临主十二月，泰主正月，大壮主二月，夬主三月，乾主四月，姤主五月，遯主六月，否主七月，观主八月，剥主九月，坤主十月。每卦六爻，这十二卦共有七十二爻，与七十二候也是相互呼应的。
第三个规律：除四正卦外，余下的六十卦匹配一年三百六十五日。差不多每月平均匹配五卦，每卦平均匹配六日七分，这种方法被称为“六日七分术”，从中孚卦开始，所以有“自冬至始，中孚用事”的说法，也就是从冬至这天开始，以中孚卦来匹配。
我们继续来看看京房的卦气学说理论，京房，本姓李，字君明，喜好音律，京房就按律推论将其原本李君明的名字改为京房，他是汉代著名的易学大家，汉代易学的代表人物，易占就始于京房，基于易学而占算吉凶，从而发展出了卦气说、八宫、纳甲、五行学说、阴阳二气学说等等，他能学以致用，融会贯通，将这一系列理论与当时流行的天人感应学说、阴阳五行学说相融合。形成其独特的以易学为主的术数体系。
京房的卦气学说是在孟喜的基础上加以发展而形成。他以阴阳二气学说来解释孟喜的学说，认为阴阳二气源源不断，此消彼长，阳气自十一月冬至日左行，阴气自五月夏至日右行。
跟孟喜一样，京房也有“六日七分术”，不过跟孟喜的有区别，不再是六十卦对应日数，他将四正卦也纳入进来参与匹配日数，另外一个不同的点，孟喜的是以阳历日数来匹配，而京房则是以阴历日数来匹配。至于谁的更为科学，则没有确定的论调，但京房将阴历日数匹配六十四卦则受到了后来的易学家们更多的批评和争议。
卦气学说影响是很深远的，对易学、经学，甚至对中国哲学体系都有很大的贡献，首先它建立了一个以阴阳五行为模型的体系，将八卦、六十四卦不再简单的认为是占卜的工具，扩大到更远更深的意义，从而进一步提升了周易作为世界符号的定位，世间万物的变化法则都是基于阴阳二气的运行和五行之间的生克，这样的原则给后来的大家们提供了更为广阔的思路。
另外，卦气说将古天文、古历法的知识来阐释周易的原理，天人感应影响世间万物的变化，这是一个质的飞跃，将周易的本源与古天文学的关系一下子就清晰起来，逻辑缜密，不再是玄乎乎的，飘在上空不着地，这对以后的天文、历法、术数都有极大的影响。
到这里，关于卦中之气的学说，给大家解读完毕了。欢迎大家点一下关注作者，让我们共同期待下一篇文章的讲解！
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