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易经智慧：原来做大做强并保持强盛的关键是……
大壮卦是第三十四卦，在遁卦之后，是遁卦的反卦，即遁卦颠倒之后的卦。“天山遁”，遁卦下面两根阴爻，上面四根阳爻。大壮卦刚好相反，下面四根阳爻，上面两根阴爻。表明事物开始强盛，阳气开始复苏。阳气从复卦开始回复，并依次经过复、临、泰、大壮、夬、乾卦六个阶段。阳气从下往上升，到大壮卦时，阳气已经升到第四位了。阳气升到第三位时是泰卦，“三阳开泰”，泰卦下面三根阳爻，上面三根阴爻，代表正月。而大壮卦则代表阴历二月份，阳气渐渐壮大，是十二消息卦之一。
我们来看大壮卦的卦辞：
大壮，利贞。
“大壮”：大强壮、大健壮、大雄壮之意；“利贞”：有利于守持正道。大壮卦是阳气大为强盛时，此时最重要的是保住阳气的强盛，关键就在于守正道。
《彖传》解释：
彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
“大壮，大者壮也”：大壮卦是强大而雄壮的；“刚以动，故壮”：因为刚强且在运动，所以是大壮卦。大壮卦下面四根阳爻（刚爻），表示非常刚强，它的上卦是震卦，表示动（打雷）。大壮卦代表阴历二月份，即阳历三月。3月5日左右，有一个节日——惊蛰，开始打雷，天气转暖，把冬眠的动物都惊醒了，所以叫惊蛰（以前叫启蛰）。惊蛰是春天的第三个节气，惊蛰的打雷声提示人们开始春耕了，此时是大壮的气势，叫“刚以动，故壮”。
大壮为何“利贞”呢？“大者正也”：事物的兴盛强大源于走正道。“正大而天地之情可见矣”：又正又大就光明了，天地间所有情况都可被发现，天地间的情怀也可被看出。“正”和“大”究竟是什么意思呢？守天地之道叫“正”，所以“正道”就是符合天道。天道不仅又正又大，而且光明，体现了大壮卦的情怀。
“正”在《象传》里有特殊的解释，《象传》解释：
象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
“雷在天上”：天的上面是雷，惊蛰时，雷声轰隆作响，表明大壮卦阳气上升刚大而雄壮的气势，君子按照这样的卦象要“非礼弗履”。孔子曾说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这就是“非礼弗履”的意思，即不做不符合礼仪的事情。《彖传》讲的“正”按照《象传》解释反应了儒家观点——符合礼仪就走正了。
一天，颜渊问孔子：“什么是‘仁’？”孔子回答：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”
“仁”的基本意思是“爱”——仁者爱人，孔子对“仁”作了特殊的解释——克制自己，恢复礼仪，叫“仁”。“一日克己复礼”：有一天大家都克制自己，恢复礼仪并按照礼仪行事。颜渊进一步咨询“何为‘克己复礼’”，孔子就回答了以上四个“勿”——从眼睛、耳朵、嘴巴、身体四方面约束自己，做符合礼仪的事情，否则不能做。
从大壮卦卦象来看，如果做违背礼仪的事情，天上会响惊雷，即“遭雷劈”。“礼”主要有两个意思：一指礼仪、礼节，《周礼》记载了五种礼仪，叫“五礼”——吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼。二指行为准备、礼仪的规范，想强盛，必须按照礼来做，才能大壮。符合礼仪、行为准则的事情就叫“正”（正道），将“正”解释为“礼”是儒家思想。《易经》本身并没有说到“礼”，而是说要符合正道，所以大壮卦是说如何保持强壮，而非如何到达。
我们来看看六条爻辞，卦辞说大壮“利贞”，守持正道就“贞”——有利，但六条爻辞基本都说“凶”、不利，即便是有利的，也是在有条件的情况下才出现：
初九，壮于趾，征凶，有孚。
“初九，壮于趾”：刚开始，脚趾强壮有力。《易经》中很多卦都是从脚开始向上延续，如咸卦“咸于拇”：从脚的拇指一点点往上感应。大壮卦初九爻表明一开始位于下卦时强壮有力；“征凶”：前进就会有凶险；“有孚”：保持诚信之心。
《象传》解释：
象曰：壮于趾，其孚穷也。
初九爻阳爻居于最下位，又处于大壮的情景之下，一开始就冒进、妄动，表现得太过强壮，不顺从于九四爻。九四爻和初九爻都是阳爻，不相应，是不诚信的表现。初九爻一开始就不诚心，耐力不够，定力不足，所以“其孚穷也”：诚信到头了，会有凶险。在大壮的情景下，首先要静，脚趾不要一开始就行动。
九二，贞吉。
九二爻吉的前提是“贞”：守正道。
《象传》解释：
象曰：九二贞吉，以中也。
“以中也”：居在中位。九二爻为下卦的中间，虽然阳爻居阴位不正，但守中，所以吉利。在大壮的情形下，要谦虚，不能像初九爻一开始就妄动。此外还要守柔，阳刚的人居在阴柔的中位，保持中庸之道，就会吉利。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
“小人用壮，君子用罔”：小人显示自己的强壮，君子隐藏实力；这两件事都“贞厉”：坚持这样去做，会有危险。九三爻从两个角度对比来说：九三爻是在大壮的情景下走到头了，且阳爻居在阳位，太过了。此时小人过于表现自己的强壮，而应该展现自己强壮的君子却隐退了，这两种情况都非常危险，所以用“羝羊触藩，羸其角”来做比喻：“羝羊”是公羊，公羊去抵触藩篱，羊角被藏住了，陷入困境。为何要打这个比喻？九三爻、九四爻和六五爻叫互卦，构成了兑卦，兑卦也代表“羊”。卦辞和爻辞里出现的动植物和人物都是从卦中来的，尤其是爻辞。如九三爻爻辞中的“羊”来源于兑卦，比喻懂得时机，该用强时就用强。作为君子，九三爻时不能隐退；但如果是小人，就要隐退，从反面来说同样的时空点，不同人的做导致不同结果。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
“贞吉，悔亡”：守持正道就吉祥，悔亡会消失掉；“藩决不羸”：公羊拼命地将藩篱撞开，“羸”本意为“瘦弱”，这里指被缠住了，“不羸”没有被缠住；“壮于大舆之輹”：好像大车的车輹一样，作用强大。这里用“车”作比喻，车指上卦的震卦。“輹”是垫在车厢和车轴之间的木块，是控制车轮前进的零件。
九四爻和九三爻都展现了同样的场景——公羊抵藩篱，九三爻羊角被藩篱缠住，九四爻羊角没有被缠住。九四爻公羊拼命撞开藩篱，羊角没有被缠住，同时还用“大舆之輹”作比喻，都表示作用强大，此时君子抓住了时机，显示出了它的强大之势再前进，主动出击，这就是一往无前的精神。
《象传》解释：
象曰：藩决不羸，尚往也。
“尚往也”：崇尚前进。九四爻已经进入上卦的震卦，震卦主动，所以要前进，此时该动则动，抓住时机。比如春天来了，春雷声响，该耕种的就要耕种了。
六五，丧羊于易，无悔。
“丧羊于易”：羊在田边走失了，“易”通“埸”，意为诸如田埂等田边界限；“无悔”：没有悔恨。羊在田边走失了，什么原因呢？
《象传》解释：
象曰：丧羊于易，位不当也。
“位不当也”：六五爻阴爻居阳位，用田边走失的羊作比喻位置不当，会有损失。小的损失是好事，“有失必有得”，不值得悔恨。六五爻是大壮卦最关键的爻，它是阴爻，不壮。如果是九五爻，又中又正，就是大壮了。而六五爻只中不正，反而是好事——“无悔”，说明居于大壮的形势之下，又处于最高位的人，要有阴柔之心，懂得减损是好事。如果此时还一味索取或表现出强壮的样子，就会遭遇灾祸，所以六五爻“丧羊于易，无悔”。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
“羝羊触藩，不能退，不能遂”：公羊来触动藩篱，既不能退也不能进，“遂”为前进之意；“无攸利，艰则吉”没有什么好处，挺过难关就吉利了。上六爻第三次用公羊抵触藩篱作比喻，结果与九四爻、六五爻都不相同。上六爻处于进退两难的局面，说明处事不够周详，处境艰难。大壮卦虽然看似局面盛大，但最终艰难。此时，我们应不屈不挠，挺过难关，就能解除灾祸。
《象传》解释：
象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。
“艰则吉，咎不长也”：在艰难的环境里，能坚持住，灾祸就不会长久。
我们来总结一下大壮卦：大壮卦虽然是大的强盛、强壮，却告诉我们在大强壮中如何坚守住，而非去显示这种强壮。清代年羹尧被称为“年大将军”，他接任抚远大将军，指挥了青海的叛乱，震慑西垂，享誉朝野。功成名就后的年羹尧越来越骄傲狂妄，就像大壮的局面。在赴京途中，年羹尧命令都统、直隶总督跪道迎接他。到北京以后，王公以下的官员都要跪接他。不仅如此，王公贵族下马对他表示问候，年羹尧也只是在马背上点头示意。年羹尧对雍正也不守大臣之礼，傲慢至极。结束觐见后，年羹尧接到雍正谕旨——“凡人臣者，图功易，成功难；成功易，守功难；守功易，终功难。”作为大臣，谋图功劳很容易，但想成功就很难；成功是容易的，但守住功劳是困难的；守住功劳是容易的，但要一以贯之、始终坚持到底，是非常困难的。
大壮卦、遁卦都表明不要太逞强，过度展现自己的强壮则凶，该隐则隐反而吉，懂得柔弱胜刚强。最重要的是要审时度势，爻辞中公羊抵触藩篱，有时被缠住，有时成功，有时又进退两难，甚至有时还走丢了，因此在不同时空点，要采取不同措施，才能保住大壮的局面。
