用神、元神、忌神、仇神
用神者，即前各类之用神。元神者，生用神之爻，即为元神。忌神者，克用神之爻也，即为忌神。仇神者，克制元神不能生用神，反生忌神而克害用神，即为仇神。假令金为用神，生金者土也，土为元神；克金者火也，火为忌神；克土生火者木也，木为仇神。余仿此。
不拘占何事，先看何爻为用神。既得用神，须看旺相否？有元神动而生扶否？有忌神动而克害否？
元神虽生用神，须要旺相，方能生得用神。元神能生用神者有五：
元神旺相，或临日月，或得日月动爻生扶者，一也。
元神动，化回头生，及化进神者，二也。
元神长生、帝旺于日辰，三也。
元神与忌神同动，四也。
元神旺动，临空、化空，五也。
此五者，乃有力之元神也，诸占皆吉。
无用之元神：元神虽现，又有不能生用神者有六：
元神休囚不动，或动而休囚，又被伤克，一也。元神休囚，又逢旬空、月破，二也。元神休囚，动化退神，三也。元神衰而又绝，四也。元神入三墓，五也。元神休囚，动而化绝、化克、化破、化散，六也。以上元神见生不生，无力生用神，乃无用之元神也，虽有如无。
有力之忌神：忌神动而克害用神者有五：
忌神旺相，或遇日月动爻生扶，或临日月，一也。忌神动，化回头生、化进神，二也。忌神旺动，临空、化空，三也。忌神长生帝旺于日辰，四也。忌神与仇神同动，五也。以上乃有力之忌神，势同斧钺，诸占大凶。
忌神动不克用神：忌神虽动，又有不能克用神者有七：
忌神休囚不动，动而休囚，被日月动爻克，一也。忌神静，临空破，二也。忌神入三墓，三也。忌神衰，动化退神，四也。忌神衰而又绝，五也。忌神动，化绝、化克、化破、化散，六也。忌神与元神同动，七也。以上乃无力之忌神也，诸占化凶为吉。
《周易.颐》丨舍尔灵龟/意念云
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰:观我朵颐，亦不足贵也。
舍的甲骨文，写成了A七口，七为神气交正，居中，上面向上的三角代表暗能量，下面的囗代表显性形态。
1.《说文》市居曰舍。
2.《释名》舍，於中舍息也。《礼·曲礼》将适舍，求毋固。《注》谓行而就人馆。
3.《疏》适，犹往也。舍，主人家也。《周礼·天官·宫正》以时此宫中之官府，次舍之众寡。《注》次谓吏直宿，若今部署诸庐者。舍，其所居寺。《前汉·高祖纪》高祖适从旁舍来。
4.息也。《诗·小雅》尔之安行，亦不遑舍。《笺》女可安行乎，则何不暇舍息乎。《前汉·高祖纪》遂西入咸阳，欲止宫休舍。《注》师古曰：舍，息也，於殿中休息也。
5.日行有次舍。《淮南子·天文训》日入於虞渊之汜，曙於蒙谷之浦。行九州七舍。《郭璞·游仙诗》回日向三舍。《注》二十八宿，一宿为一舍。
6.师行一宿为舍。《增韵》又三十五里为一舍。《左传·僖二十三年》晋楚治兵，遇於中原，其辟君三舍。《注》一舍三十里。
7.《释典》一俱庐舍。《注》四里为一俱庐舍。一里三百六十步，一俱庐舍计一千四百四十步。
8.止也。《礼·月令》仲春之月，是月也，耕者少舍。《注》舍，犹止也。《管子·四称篇》良臣不使，谗贼是舍。《注》舍，止也，谓止谗贼於其旁，与之近也。
9.废也，罢也。《易·乾卦》见龙在田，时舍也。《左传·昭五年》舍中军，公室也。
10.厝也。《战国策》王不如舍需於侧，以稽二人者之所为。《注》舍，犹厝也。
11.施也。《左传·宣十二年》老有加惠，旅有施舍。
又《昭十三年》施舍不倦。《注》施舍，犹言布恩德。
12.官名。《周礼·天官·掌舍》掌王之会同之舍。
又《地官》舍人。《注》舍，犹宫也。主平宫中用谷者也。师古曰：舍人，亲近左右之通称，後遂为私属官号。
13.处也。《诗·郑风》彼其之子，舍命不渝。《笺》舍，犹处也。《释文》舍，音赭。王云：受也。
14.除也。《诗·小雅》舍彼有罪。《传》舍，除也。
15.释也。《诗·小雅》不失其驰，舍矢如破。
16.《大雅》舍矢旣均。《笺》舍之言释也。
17.中也。《礼·射义》射之为言者，绎也，或曰舍也。《疏》舍，中也。
18.舍匿。《前汉·淮南王传》舍匿者，论皆有法。《注》谓容止藏隐也。
19.与赦通。《前汉·朱博传》奸以事君，常不舍。
20.与释同。《周礼·春官·大胥》春入学，舍采合舞。《注》舍卽释也。采读为菜。始入学，必释菜，礼先师也。《释文》舍音释。21.《管子·五辅篇》是故上必宽裕，而有解舍。《注》解，放也。舍，免也。
从舍的意义来看，止息为主要意思，取的是居中的神气交正的意思，另外就是由有形之物向无形之能量转化，由有成无，这是舍弃的由来。
故舍，指居中神气交正，有形转无形或弃精化形，主要指神气可止息。表示精气神形相互转化的现象，精化神气交正于形中。
尔的甲骨文，表现众神向上交汇于气，并化神的现象。
尔是气的作用下众神的组合态，合神的样子。
灵的甲骨文，写成雨形，气化的神气化而成形。尔与灵都是气的作用，尔是以气聚神，灵是以气化神成形，由无形化成有形以示人，故为灵验。
龟为神气内化衍生成动物，有了行动的能力。
颐，舍尔灵龟，意识化形的第一步，精化神气，神气交正，以气合神，化神为形，聚形而动。
观为羊口隹，是以宇宙盈缩为时空跨度观察风气动而成形的过程，是对宇宙运动变化规律的认知。
我的甲骨文，表示精气固化的层级，精气锚定的状态具有了自我的意识。
朵为朶，乃木，生气延续的意思。植物开成花，才有结种的可能，花朵，朵是开花的能量。朵颐，意识化形的动能。
舍尔灵龟，观我朵颐，意识化形的第一步，精化神气，神气交正，聚而成形，形内聚而生变化之能，意识对变化经过累劫的观察调适，产生了自我，有了延续生机的动能，此阶段叫朵颐，有了遗传结种的能力。
凶为基节，是核心的基础规律，不可以违背。观我朵颐，有了传种续生的能力，生存的基础。但离拥有一方土地，还有距离，故不足为贵。贵者，有土方贵。
朵颐是天空一片云
《周易.颐》丨六三拂颐/神经网络基础
六三。拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
象曰:十年勿用，道大悖也。
弗，写成神己。
己是阴阳二气化神合一的意思。合神为自，合气为己，神气相合，是为自己。
弗即以气合神，即为自己。
初九朵颐，意识能动。六二朵颐与地理相应，化为颠颐，颠颐随天气而颠倒化为丘颐，立于大地之上，丘颐与天地阴阳二气相往来，合二为一，复制出自己，是为拂颐，是天道化成了生命体的基础核心规律，故谓之贞凶。贞者，对称守恒，乾道也。凶者，基节，基本法则，不可侵犯，犯之则凶。
从一到十，由气化神。
年，禾人，一个完整独立的生命循环。
勿，超弦之用，元始之气，造物之源。
用，神气组合，交而起用。
阴阳动态平衡，大而化之谓之无。
神的变化运动，最后独立成人，独立完整谓之攸，攸者，修也，神的修炼过程。
利，匕禾，从生命的循环之中取食，是气之修炼。。
六三拂颐，是意念在构造生命的基础体系，神气在意识的作用下往复变化，意识化为生命体系的神，是物化的元始作用，完美平衡炼神和炼气的过程。
悖，双戈相持，中间以▽相隔，明背暗联。
拂颐，是天道的变换。
