阴宅风水（精华版）
第一节 阳落有窝
真龙落脉，必须起星体。开面展肩，挺胸突背，有大势降下，如妇人生产，努力向前推送，但对面正看，不见其形，左右睨视，方见其势，此阴体阳落。阳落之穴，其形象仰掌，略生窝托，界水分明，金鱼牛角，微茫抱穴，中央现出穴晕，尖圆方正，光彩润泽，这叫为阳落有窝之真结，下之则可大富大贵矣。
阳落结穴体必是窝钳二格，此二种穴形，也必开口，开口者如人口之开闭，开则属阳，闭则为阴，但有真假，凡分合明显，金鱼牛角，微茫抱穴，此为真穴。否则为假穴，惟识得些种真机者，究有几人，真穴难寻啊。
第二节 阴落有脊
龙之结穴，大体分来只有两种，一为阴来阳落，一为阳来阴落。
阴落之穴，其形如剑脊，如覆掌，化成乳突二穴，肥圆尖秀，穴星分明，易于识别。
阴落之穴，也有开同葱尾，垂乳结穴，此种穴体，穴晕本是很明显。只求龙虎齐长抱穴。
使不受风吹就是真，若是龙虎护不过穴，则为漏胎，乃假穴，虽是穴晕分明，但多不开头面，苟无真知灼见，势难下手。
第三节 阳来阴受
地理之道，莫非阴阳，独阳不长，孤阴不生，万物必须配合阴阳，阳以向阴，阴以含阳，阳生于阴，阴生于阳，刚生于柔，柔生于刚，阴德弘济，阳德顺昌，阳生阴，阴育阳，阴用阳朝，阳用阴朝，阴阳相见，福禄永昌，阴阳相乘，祸咎无门，天之所临，地之所感，形止气蓄，万物化生，气感而应，祸福及人，是故龙之结穴，亦有阳来阴受。阴来阳受，乃成穴。然阳来之龙，其形如同仰掌，迨至结穴，必变成覆掌之形，以阳体化为阴体，得其阴阳之妙，乃为合格，方可言福。
阳来阴受之穴，来龙多为水木二星，水星葬泡，木星葬节，凡龙阳体如同仰掌，平夷而来，结穴处必变出乳突，或节或泡，或如覆杯，乃成阴阳，再得形止气蓄，停风聚气，山水交会，及穴晕太极分明，蟹眼虾须，交于小明堂内蝉翼牛角，微茫抱穴。此为正穴真结，切忽狐疑，果断下穴。这样福主有德，福会立至。
第四节 阴来阳受
山地属阴，平地属阳，此大纲也，高起为阴，平坦为阳，此法则也，纲即以定，阴阳自然容易明白了，星以剥换为贵，龙以变化为美，阴变阳，阳变阴，阴阳相交，万物化生。故覆掌之阴龙，必化成仰掌之阳脉结穴，此为阴来阳受，阴极阳生，阴脉来龙，到头结穴，必开阳窝，形如马迹，阴脉就象蛛丝，阳穴就象马迹。盖以蛛丝马迹突起为阴，马迹平夷为阳，阳以向阴，阳生于阴，阴本于阳，此乃雌雄变度，而阴极阳生之理，自在其中。
第五节 上有三分
龙至结穴，必冲起尖圆方正穴星，束气清真，中间隐隐一脉降下，个字中抽，个字顶头，微微有真水分开，是为第一分水，在穴晕突起之上，也有真水分开，是为第二次分水，在葬口上端，又有一重真水分开，是为第三分水，有分有合，在分合之间，葬口自见，穴晕明显。一般分水者大节也，葬口者大目也，节目即明，则随施随应，这个要记住，分水之定，有自下至上者，自下至上的则定下分为第一分水，中分为第二分水，（中分两者都为第二分水），上分为第三分水，殊途同归，理则一也，此论即到上至下者，自下到上者，大家看到上面的可知下面的二分三分了，慢慢领悟吧。
第六节 下有三合
真龙结穴，水界龙止，真水界割，有分有合，合者曲抱，会于明堂前，所谓虾须，蟹眼，金鱼水即是，水之交合处，微茫水处，局长有微微两般真砂，直夹过堂前，方为气止水交，若无此砂，则水泄气散，非真穴也，盖上之每一分水，曲抱过堂前，是为第一合水，上之第二分水，曲抱过堂前，是为第二合水，上之每三分水，曲抱过堂前是为第每三合水，一分一合，二分二合，三分三合，上分下合，理固自然也。
第七节 个字有三叉
龙之入首一节，如人之头部，三叉在两目之上，两眉为叉字之两撇，头下之额突为叉字之点，以其形象叉字，故曰穴晕之上必有三叉。又两眉突下中垂一线脉迹。名为个字，此亦是以眉为个字之两撇，山根到鼻准头，为个字之一直，两颧乃喻龙虎，盖真龙结穴，必有两砂如颧之护鼻，如穴有三叉及龙虎砂，这是真穴，若无三叉龙虎，便是假穴。形势虽美也不发也。凡真龙入首，必冲起穴星，束气以后，微微一脉中垂，形如个字，但脉之下垂，要有起伏，切忽直硬，而在起伏之中，看其正斜，正来顺受，斜来侧受，左来左受，右来右受，三宝经曰：（两片三叉穴自然，杖随斜侧枕尖圆，迎接顺逆分强弱，个字之中玄又玄）。盖亦说明穴星之正斜。当番其来势。顺逆迎接，以定其穴。
第八节 大小八字
节泡穴晕也，硬块化生脑也，葬口上端之硬块处为化生脑，在化生脑傍之微茫分水，为小八字，小八字堂内合，化生脑上端之微茫分水，为大八字，大八字堂前合，八字当合成一个似毬形之太极晕，不可偏长。若是扁长，则为杀气，非生气。圆而净者为气，长而动者为杀，穴晕为气之凝聚处，若是圆似球珠，分合明白，则是生气己凝聚于此土内，便可安葬，且必葬之立可获福，倘若扁长真硬，分合模糊，则是龙脉未化，生气未聚，仍为杀气，虽有形穴，葬之也会有祸，所为大富大贵之地，必定八字足短，圆净气聚，一葬即发，故须足短莫教长，盖恐有杀气侵穴，而生祸咎是也。
第九节 金鱼蝉翼
硬块化生脑略下数尺，左右两傍为明肩，微茫湾抱交于小明堂内，在穴晕略前左右两傍，称为暗翼，此砂统称为金鱼砂，蝉翼则在暗翼外，轻薄贴身，微茫茫湾抱，二者均是微茫湾抱贴之真砂，因其微茫，辨识困难，若无真知灼见，模糊混看，不知蝉翼之有无，故难发也，穴晕乳突之旁，龙虎砂内，微茫湾抱，护穴真砂，为蝉翼砂，以其如蝉，硬翼之下，又有软翼，故名蝉翼。硬翼为龙虎，软翼为真砂，真砂轻薄贴体，微茫难明，故说其中软翼大家能明白不？
第十节 雌雄牝牡
龙从缺口认真踪，土缩罗纹穴一同。
砂有暗明先后水，细分牝牡别雌雄。
缺口者，葬口也。土缩者，穴星口唇下略生这堆也，罗纹者，葬口之土脉，似人指面之罗纹，故说罗纹也，雌雄者，阴阳也，牝牡者，阴阳相见也。龙之结穴与否，可从葬口之穴晕，认期真假。真穴必是阴极阳生，开口开窝，或阳极阴生，生堆生突，穴土五色，土中脉络。如人指面之罗。而有太极。如同有雌必有雄砂之明者为牝，暗者为牡，水之先者牝，后者为牡。阴来阳受，阳来阴受，就是雌呼雄应，牝行牡随，故说（细分牝牡别雌雄）。
第十一节 正求架折
正求架折气行流，正出星辰是正求。
侧出星辰为架折，但从入首看来由。
正者整也，整肃其身体，收敛其心忐也，求者度也，度审其大之止，追求其止之真，架者加也，加棺于木，故名曰架也，折者裁也，以金断木，故名曰折。凡窝穴之葬，必用正求架折之法，因窝有深窝、浅窝、大窝、小窝之别，故作法也有正求架折之分。窝小用正，窝大用求，窝深用架，窝浅用折。深浅大小，四大穴象也，正求架折，四大作法也。求似天穴。折似地穴，正架，似人穴，统同论之。似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人，大节也，正求架折，大纲目，节目即审，则随施随应，方可言葬。若星辰正出，则用正求顺迎之法，星辰侧出，则用架折逆接之法，正也侧出，穴情也，顺逆迎接为方法，情法能明，则作法（正求架折）可施，且必归于中正之天，刚柔相济，止于中正之地，阴阳巧合。此无别法。惟从入首处看其来由，察其性情。
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第十二节 拂耳拂顶
气从何入不须猜，自是正求拂顶来。
架折由来为拂耳，须分顺逆莫违乖。
顶者头顶也，气从穴星顶上不偏不斜，而正直下垂以受穴，谓之拂顶之穴，若气从穴后左角或右角侧来受穴，谓之拂耳入穴，气脉正来，则正迎之，不可有失中正之理，气脉若系则来，则宜逆其来势以接之。正则求正，侧则架折，为合葬义，大抵拂耳拂顶，大节也，正求架折，大目也，节目即明，则随施随应，顺逆巧合，自无违逆乖戾之病也。
第十三节 前亲迎送
前对合襟是接迎，合襟前对曰前亲。
必端必正无偏倚，些法由来世罕明。
合襟者，分水之交合也，以其如衣襟之巧合而无丝毫之偏倚，故说是合襟，安葬之法，惟以前对合水之合襟，不偏不倚，必端必正，只此一法，别无二门。此为前亲迎接之法。世人罕明，故安葬失真，福未至祸先临，殊堪心痛，今披示蕴奥，泄尽天机，则葬法从此得真，趋吉避凶，当有把柄矣。大抵合襟，大经也，前亲接迎，大法也，经法既明，自然得手应心，而无[毫厘千里，一指万册]之虑也。
第十四节 后倚放送
后枕毬簷（球檐）放送如，毡唇后倚自安舒。
毬簷（球檐）者，化生脑之边唇，以化生脑圆似毬，其旁似，故名毬簷（球檐），化生脑在穴晕后面之硬块是也。安葬之法，不仅要前亲合水交合处，且须紧靠化生脑之毬簷（球檐），而能在毬簷（球檐）之前，合襟之后，紧靠毬簷（球檐），针对合襟，定穴于中，则自如人坐椅中，安平而舒适也。
不偏不倚堆端正，葬法其斯之谓欢。
定穴之法，只有后倚毬簷（球檐），前对合襟，在穴晕圆动处，不偏不倚，必端必正，前亲后倚，开进放棺，用合葬。大抵毬簷（球檐），大纲也，后倚放送，大领也，纲领既得，葬法可言，吞吐沉浮沉，是从此出，富贵荣华，何求不应。知道前亲后倚之法，为人葬亲，方能言福，而无祸咎之患矣。
第十五节 临头合脚
临头合脚地方真，上下由来真气凝。
话说龙真穴不的，葬后受孤穷；
龙真穴且正，葬后自兴隆。
真龙结穴，至入首处，阴秘化阳，阳必化阴，所谓阴极阳生，阳极阴生，复冲起尖圆方正之穴星，上有三分下有三合，三分下之硬块为化生脑，有化生脑者为临头。分水有合，谓之合脚，若是上无化生脑之硬块，则生气不能凝聚，倘若下无合水如襟之合脚，则生气飘散，真龙所指，生气止处，则必有硬块，下有合水，故曰（临头合脚地方真）。
上枕毬簷（球檐）端且正，合襟下对自分明。
此承上言，既有真龙真穴，生气凝聚，有分有合，则必葬之合法，然葬法多端，难以尽拘，最上之法，乃是上枕毬簷（球檐），不脱气，不离脉，不偏不倚，必端，必正，迎气，接脉，则合襟自对，而无丝毫之差也，但术士为人安葬，大都不能遵守此法则，因此贻祸不浅，今将葬法公世，庶免一误再误也。
第十六节 淋头割脚
无毬（球）披水是淋头，无合名为割脚流。
淋，湿透也，割，切断也，穴后若无化生脑硬块之毬（球），则水必灌穴，致使骸骨受水气浸湿而腐化，故曰淋头，化生脑块硬顶上之分水，若是不能交合于穴晕之前，或在穴晕左右两侧便反向外流，割断真砂而去，乃是真水割脚，必定风吹气散，前无收藏，后无化解，前无收藏是气不住，龙无水界气不止是也，后无化解，则必孤阴孤阳，不能阳极阳生，阳极阴生是也，凡龙无水界便无，无则失度矣。
或有上来无下合，这般假地不须求。
龙要有送有迎。枝脚呵护，穴要有分有合，砂水湾抱，龙若有送而无迎，或枝脚不顾，则为散漫而不足矣，穴如有分面无合，或砂水不抱，则是龙未止，而气不聚也，是以龙要有送有迎方为贵，穴要有分有合方为真，此一定之理也。龙至结穴，若仅有分而无合，其分炎情意向外，则砂飞水走，全无真结，中有乳突，就不须求也。
第十七节 眠干就湿
上枕毬簷（球檐）正放棺，水分左右曰眠干。
干指穴中燥暖有气之谓，穴晕上化生脑之硬块，干燥有气，宜迁就之。惟有枕靠硬块之毬簷（球檐）边为适宜，若是葬上有坏龙脉，有伤元神，伤元神则气不足，坏其脉体，则体不完整，若是脉离硬块而葬则为脱气，骨骸必腐损，或入水入泥，或生白蚁，无气则不能化生万物，且必祸咎踵门，是故安葬要上枕毬簷（球檐），正放棺木而眠干，不可过上而坏体，或太下面脱气也。
放棺下就合襟水，就湿之名理亦安。
毬簷（球檐）合襟是定穴之标识，识得此诀，穴位可定而得真，不识此法，虽然大地当前，目述五色，未有能识其真也。先哲识破此法，以化生脑硬块为毬簷（球檐），真水合处为合襟，并再三叮咛告戒后之学者，开井放棺，务必上枕毬簷（球檐），下就合襟，无毫厘之差，则安全无误也，就湿之理，既说明开井放棺，务必要在真水之内，针对合襟而葬，绝不可葬在真水之外，否则恐脱气失穴，使骨骸受冷湿之气而损坏，故点穴之法，端择山之吉者趋而向之。其凶者，避而背之。卜氏曰：趋吉避凶，移湿就燥，即谓此也。
第十八节 毬簷（球檐）
到穴星辰硬块全，毬簷（球檐）相似自天然。
肥圆融结宜端正，葬口生来在面前。
此中言上文未尽之意，真龙所指，生气凝聚，必阳极阴生，阴极阳生，穴星分合之内，生出硬块，如人之额顶，形似毬簷（球檐），肥圆端正，土色润泽，乃为真穴证佐。若是花形假穴，则无阴阳化解，有分而无合，更无硬块，致使淋头割脚。心穴星生有硬块，则葬口自然生在硬块之前，安葬当于硬块前开井放棺。后靠硬块之边。此先贤唯恐世人不识，再三叮咛，告诫后之学者，当遵其法点葬，方能为人造福，违此法则，便失葬义，不是伤脉，便是脱气，因此虽葬得大地，但仍受祸，而不能获福也。
第十九节 葬口
毬簷（球檐）之下略生窝，葬口原来正是他（拖古读）。
此是天然真正穴，就中倒杖岂差讹。
倒杖者葬法之准绳，接脉乘气之要法也，杖法有十二：顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、截杖、顿杖、犯杖、顺兼逆、逆兼顺、逆兼穿者是也。葬口者，真龙止处，生气所由，出入如人之鼻窍，气之所出入，司人之生命枢机者是也。安葬开井放棺于其口以乘生气，故名葬口，葬口在化生脑硬块之毬簷（球檐）下，略开窝处，天生自然，气化形生，灵气钟藏，阴阳，雌雄牝牡，化育万物，葬乘其气，以阴其骨，气感而应，祸福及人。但葬必中正，乃乘得生气，不可偏左偏右，顺其来势，接迎其气，则生气自难逃矣。如此安葬，岂有差讹乎？
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第二十节 罗纹
结穴星辰似履锅，履锅开口或生窝。
莫非阴极阳生处，所以纹如指面罗。
罗纹者，真穴土中有纺迹似人指面之罗纹，故名曰罗纹或曰罗纹土。阴脉来龙，到结穴处，必阴极阳生，开面化气，形如履锅，开口或生窝压，所谓阴来阳受也。阴来阳受之穴，其穴晕葬口之土，必化成太极，形如指面罗纹，色泽光润，坚硬似石，所谓以土色证穴，亦即谓此也，盖天之所临，地之所感，形止气蓄，化生万物，地有四势，气从八方，处气行形，内气内行，其星辰似履锅，外气也，其土如指面罗纹，内气也，真龙正穴，必形全及气全也。
第二十一节 土缩
结穴星辰有开口，口开唇下咯生堆。
亦唯阳极阴生处，土缩中生若履杯。
土缩者窝中之突也。阳脉来龙，入首星辰开口或平垣，其龙之止处，真气凝结之所，则必气化形生，另起堆突，方成阴阳变化，乃为雌雄而灵气中藏。此种堆突，亦必尖圆秀丽，形似覆，方为正格，此乃阳来阴受。阳来阴受之穴，土缩中生，穴星明白，易于寻觅，但亦有真假二穴，不可不知也，真穴必有分有合，蝉翼砂，虾须水，湾抱呵护，穴晕不高不矮，不臃不用肿，不歪不斜，肥圆端正，阴阳妙合，岂偶然哉。假穴反是，或穴晕暴露，风吹气散，或渺小不成穴体，阳胜阴差，或歪斜不成星体，嵯峨不吉，或臃肿不化，无分无合，雌雄失度，不可葬也。绝不可谓有堆突而葬之。致贻祸非浅，慎之哉！
第二十二节 倒杖放棺
道先于葬口安，即将直杖倒其间。
球檐之下合襟上，枕对无偏即放棺。
倒杖者葬法之真诀也。用杖之法，先于入首星辰，察其脉络自然之来势，以定内气，顺适其情，不远其理，使前后左右合乎天然情势，枕圆就尖，不逾界穴微茫之水，知生气之所铺，而放棺以乘之也。内气既定，随即转身看杖所指，以察其外气，然后将杖后枕圆前对尖到一直杖，再将杖穿对左右微茫护穴之纱倒一横杖，以安葬口中十字，即天心十道，其十字用石灰画定，以做前后左右准则，又将杖竖在十道中心，复前看后看，左看右看，察其来脉，相其情形，脉不缓不急，则定穴于中，急则从横杖面前一二尺，缓则从横杖退后一二尺。脉斜来推左，从直杖挨左一二尺，脉斜来推右，从直杖挨右一二尺，斟酌以定金井，自无毫厘之差，至于尺数多寡，在人意会，要在球檐之下，合襟之上，枕对无偏，对出太极晕二圈之外也。此外仍宜注意，正脉取斜，斜脉取正，横脉取直，直脉取曲，急脉取缓，缓脉取闭，双脉取短，单脉取实，散脉取聚，伤脉取饶，硬脉取软，软脉取硬，脉正取中，脉斜取侧，脉不离棺，棺不离脉，高不露风，低不脱脉，阴来阳受，阳来阴受，顺中取逆，逆中取顺，饶龙减虎，饶虎减龙，盖粘倚撞，斩截弔坠正求架折，挨併斜插，吞吐浮沉，强弱十二杖法，依法裁截，此概论杖法也。三宝经曰：（两片三叉穴自然，杖随斜侧枕尖圆，接迎顺逆分强弱，个字之中玄又玄）。此亦杖法谓也。茲为使读者彻底了解杖法之底蕴起见，列图于后，以供深求，再融会惯通焉。
第二十三节 急则用饶
势如雄急是阴来，雄急来龙缓处裁。
抛出球檐五七寸，免教白烂骨如灰。
山地之龙，皆多阴脉，行度雄急，起伏顿跌，星峰磊落，山势奔腾，如猛虎出林，活龙奔海，力强势。此等穴形，必必待其气势平缓，方可点穴，急来缓葬，并用饶减之法，始不致当脉闭气也。当脉则坏其脉体，闭气则伤其元神，坏其体脉，当必受煞，伤其元神，则气前曳。受煞曳气之穴，骨骸必损，多是枯白腐烂而成灰土，因此祸咎踵斗，可不畏乎？所以遇此等形势之地，必须以法赞之，抛出球檐脉缓之处开井放棺，则必纳福而悠久也。
第二十四节 缓则用急
阳来坦缓势逶迤，龙缓卷于急处宜。
凑如球檐五七寸，免教黑烂骨如泥。
阳脉来龙，行度逶迤，坦缓力弱。真气弥漫不聚，至入首结穴处，乃嫌龙势坦缓。龙势坦缓，则生气飘散，元神不足，骨阳脉来龙，结穴处必生出堆突，则为阳极阴生，雌雄 牡，方是真结，但此类形穴，必须凑入球檐五七寸处，开井放棺，方可接迎生气，否则，恐离脉脱气。离脉脱气，冷气侵骸，故有黑烂入泥之患也。此正谓葬法要视缓急而定穴，乃能施福与人，否则犹同弃尸，反招凶祸，葬法之重要，关系祸福尤切，古之贤哲，诲之淳淳，实有奥理存焉，勉之哉，慎之哉！
第二十五节 藏风脱脉
穴之高低，不必拘泥。
有高在山顶，有低在深谷，不过高要藏风，四山环拱。如同云中仙座，祥云捧日，不受风吹，虽高不忌。低要不出界水之外。若在界水之中。虽低在深谷，也不为害，点穴之法，有天生自然之佐证，四山高，穴居高为吉。四山低，穴以低为宜。四势和平。穴宜居中，水若朝左穴在左。水若朝右穴在右。龙若急时穴在前，龙若缓时穴在后，阴脉来龙，穴居阳，阳脉来龙穴居阴。这是一定之理，如太极，罗纹，土缩，分合，暗翼明肩，天心十道。毡唇，合禁，大小八字。蝉翼，牛角，虾须，蟹眼，均为定穴之惟一证佐。真机自得，人神入化，随人意会，或高或低。不用拘泥。
第二十六节 弃死挨生
来龙强弱认分眀，入穴仍推厚薄情。
砂有暗眀水宽紧，挨生弃死穴方真。
生者生气也，死者死气也。阴龙急来势强，弱处为生，强处为死，阳龙缓来势弱，强处为生，弱处为死，穴中厚薄，亦有生死之殊，左厚右为生，左薄右为死，右厚左为生，右薄左为死，死者以其阴阳未化，生者以有脱化也。砂之明暗，水之寛紧，皆有生死之分，砂以明媚秀丽为生，暗粗 为死，水近以宽为生，以紧为死，水远以紧为生，以宽为死，生死者气，煞也，生之为气，宜 而向之，死之为煞，宜避而背之，点穴安葬，妙在弃死挨生，趋吉避凶，并无他法。大抵强弱厚薄明暗寛紧，其大经也，弃死挨生，其大法也，经法既明，则得手应心，慎之哉！
第二十七节 深浅
深浅由来不等闲，须分平地与高山。
高山止于明堂并，平地还深一尺安。
山地属阴，湿气较重，脉络明显，弃死雄强，生气上浮，死气下沉，故宜浅葬，不可太低，太低则不能乘生气，恐犯死气也，平地属阳，湿气较少，脉络微茫，气势平缓，生气下藏，死气上行。故宜深葬，不可太高，太高则不得乘生气，恐风吹散而犯死气也。深浅者作法也，浅似天穴，深似地穴，统同也，似天非天，似地非地。辨异也，大抵深浅，大纲也，平地高山，大领也，纲领既审，则万目斯举，触类旁通，举一反三，则在读者之自悟也。
怎么看坟地风水
墓地风水好荫翳益子孙后代？ 怎么看坟地风水 ？所谓天地辽阔， 到处有山有水， 到底应在何
处立坟安葬呢？阴宅风水主要讲究择地安葬之道。龙真，穴的，砂环，水抱。风水学四个准
则是推定土地生气凝聚之处的标准。 所谓万变不离其宗， 天下山水虽然处处不同， 但只要凭
着这四个准则来追，是可以找到生气凝聚的山脉。
怎么看坟地风水
阴宅风水学中的祖先之 “气”对人有影响
风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬
经》论述得很详细： “葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行
乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，
气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼
福及人， 是以铜山西崩， 灵钟东应， 木华于春， 栗芽于室。 气行乎地中， 其行也， 因地之势；
其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人
聚之使不散，行之使有止。 ” 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段
话，我们可知风水师对气的总看法： 生气是一元运化气， 在天则周流六虚， 在地则发生万物。
天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。
葬者若能知其所在， 使枯骨得以乘之，则能得福。 父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之
枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作 “气感而应鬼福及人 ” 。
坟地风水看 “砂”
砂，是指穴地附近的山， 穴地的前面及左右两旁有山环抱， 可凝聚在该处的生气不致被风吹
散，经曰：气，乘风则散。 故此穴地必须藏风不受大风吹刮。 而砂环正是藏风的首要条件。
砂形以尖、圆、方、正为吉，以歪、斜、破、碎为凶。星体五行以金、木、水、火、土位居
生旺之垣为吉，居克泄之地为凶。
文砂大致有状元砂、五角金星、五凤楼台、状元笔、狮象把门、二童攻书、状元马、状元帽
等；翰林砂 (金签玉检 ),大学士砂 (玉椅香炉 ),一般文士砂 (笔架、砚台、文笔联珠、展诰、印
浮水面、莲花、梅花、木星、席帽、文阵等。
武砂大致有：旗鼓、令箭、令牌、刀枪、剑戟、列阵、列兵等。
富砂大致有：仓、库、柜等。
贵砂则种类更多： 文秀贵砂、 武秀贵砂、 北辰、 御屏驸马、 金箱玉印、 金猴捧印、 白虎挂印、
元猪拱印、赤蛇绕印、禽星生水口、捍门、石人立水口、文星捍门、华表捍门、龟蛇镇居水
口等。
坟地风水看 “水”
水，是指穴地附近的溪涧，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流过，或是有水聚之处，可使地
凝聚的生气不会外散，经曰：气，乘风则散，界为则止。意思是说生气遇水即结集不产，故
此穴前有水环抱是聚气首要条件。 风水学重视砂环水抱， 因为水抱可使穴地的生气凝聚结
集，而砂环则可使穴地凝聚的生气不至被风吹散，两者将为吉穴的条件，故此《葬经》说：
风水之法，得水为上。藏风次之。
水贵：九曲水、之玄水、交牙水、大江朝局、江河湖海停聚储蓄、水缠水抱、水缠玄武、无
极水、太极水、纽扣水、文曲水、金城水、等等。水口关拦：交锁三重、五重、华表、捍门
水口、日月镇水口都是大地，至于锦洲、将军、人形、禽兽、龟蛇狮象镇水口也为贵证
坟地风水看 “穴”
找到生气凝聚的落脉之处后， 仍要用罗经来决定墓穴的正确所在的， 这就是点穴的功夫， 所
谓差之毫厘， 缪以千里， 故点穴不可不慎， 否则很可能前功尽废。 能在广阔的山野中得真穴，
这犹如射箭能一矢中的一样难能可贵。 所以穴的可说是画龙点晴， 整个过程的成败得失全系
于此
凡遇石山宜寻土穴，那里的土色如显红黄色，就表示那里的气脉冲和。在石山上若找不
到土穴就不要扦，如所见穴土的颜色为红黄色，这就表示穴中的气脉冲和。
在土山上却宜寻找石穴，如石色为紫白色，表示其质地温润。
如果在石山上只有石穴，则必须穴石柔脆可锄才为吉。所谓柔脆也意味着穴石的质地温
润。
如果在土山上只找到土穴，则必须土质精强才是好的。这时土质不宜太润净。
如找到土穴，则要求土质纹理紧密，似土而非土，即上文所说土穴精强的意思。
如找到石穴，则要求石质颜色鲜明，似石而非石，即上文所说的石穴柔脆的意思。
在土山上找石穴，即是柔里钻坚的意思。在石山上找土穴，即是韧中点脆的意思。
在支龙上如果有很多石头，剖开来看必须要有异纹。所谓支龙即是土山上的石穴，以石
质显示异纹为贵。
在垄穴里的，锄下去要不起烟尘。所谓垄穴，指的是石山上的土穴。那里的土质必
须细嫩可锄， 如间杂有顽粗的石块， 以至锄下去飞烟迸火的， 则主凶， 所谓平尖， 即是葬口。
墓穴的土质顽硬的，则不能收蓄生气，土质松散的，则真阳不居。墓穴内的泥土以冲和
为贵，既不要顽硬，又不要松散。所谓真阳，也就是生气。
在龙舌尖的部位开穴可以稍下，但不要伤着龙唇。伤着龙唇部位，则墓穴太卑下反而失
穴。
在龙齿部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨则位置太高，反会伤龙。
坟地有逼近的矮山为案主吉，如案山太高，以至压为障眼，则主凶。墓穴有近案，即是
吉穴。但如案山太高太压，以至压为障眼，则反为害。
