什么八字带佛骨(八字带佛骨的人)

这几部冷门国产动作奇幻电影，看过的都是勇士啊

这几部冷门国产动作奇幻电影，真的是很大的勇气才能看完啊！你来挑战一下吧！

《蛇之女》

影片讲述了一个由巨蛇抚养长大的女孩在无人区丛林偶遇开发科研计划的青年科学家林城，在财阀集团对利益的疯狂追逐下，巨蛇和女孩身上的秘密逐渐被揭开，一场精心策划的阴谋也随之浮出水面。

《金山伏魔传》

开元盛世，当朝太子病重，所有太医束手无策，就在皇帝为太子秘密寻找药方之际，一位高人诊断称太子命格极为特殊，需带“佛骨舍利”皈依佛门，可皇帝不舍太子受苦，便命与太子八字相同的裴伦德代为出家，裴伦德心中虽有不满，但也不敢违抗圣令，只能放纵自己来舒缓愤懑的情绪。金光寺方丈预感到裴伦德恐遭灾祸重重，遂指派降魔武僧团的小伍一路护送裴文德，以保其安全抵达金光寺。

《霍家拳之铁臂娇娃2》

在帮派纷争中销声匿迹的龙头阿暿，隐姓埋名成为惩治恶势力的孤侠浪客，她封锁自己内心变得独来独往，以战马与酒壶为伴，武得霍氏醉拳，成为武林神话。行事残暴的军阀刘大帅与黑虎山山匪霄霸天勾结，成立压榨百姓的“茶厂”，使得百姓们陷入水深火热中。阿暿一面反抗罪恶势力，一面攻克自己的心魔，最终凝聚人心将恶势力销毁，救赎处在水深火热中的流民百姓。

《狄仁杰长安变》

长安城发生离奇杀人事件，狄仁杰为查找真相，一路跟随踪迹与凶手，甚至被奸人陷害入狱，最终狄仁杰通过缜密的分析抓到了真正的凶手，长安城恢复了往日的宁静。

《牧野诡事之寻龙》

摸金后人胡不昧，一心想要攒钱去寻找失踪的哥哥。他和逃兵老雷前往无子村做棺材，而没想到的是，在无子村等待他们的正是当年和哥哥一起下墓的彭三爷。正在此时木材行的大小姐朱砂前来讨债，抓走彭三爷，胡不昧为求真相出手相助，结果遇到野人袭击险些丧命，又差点烧了彭三爷的家，朱砂要求胡不昧随她去找鬼仙石救自己弟弟，胡不昧只得同意下墓，而在墓中等待众人的却是意想不到的凶险。

《蛇王2021》

杂志社编辑庞石嘉和同事深入神秘的无人丛林拍摄素材，遭遇毒蛇追击误闯地下蛇宫。侥幸逃脱的三人偶遇受伤老者，得闻嗜血蛇王与人类约定保护一方水土的传说。一行人决定离开丛林时被捕蛇人劫持，只好为他们指路去往蛇宫。捕蛇人设下陷阱杀害蛇王，蛇王震怒大开杀戒，庞石嘉一行以德报怨救下唯一幸存的捕蛇人。亲眼目睹兄弟被巨蛇吞食的捕蛇人后悔不已，决定与庞石嘉一行尽快出山，却被林中游走的盗猎者看到他们装有蛇王蜕下的天价蛇皮。盗猎者伺机而动，准备持枪胁迫庞石嘉一行带他们找到蛇王，生死危机近在眼前，而另一方面，蛇王率百蛇对人发起攻击，蛇口之下又有几人能顺利逃生？

《大嫂归来》

天真无邪的少女清澄，为了给家人报仇，被训练成冷血杀手 ，数度杀人后，决定放下怨念...

《混世四猴 神猴归来》

身为世人心目中救世主一样的灵明石猴（周柏豪 饰），因为曾经给过绝望中的小女孩巴海星（柴蔚 饰）一丝希望却没有兑现，而让她深深牵挂。多年之后，在与三眼战神的激战中，灵明石猴被打破金身堕入凡尘，却意外与巴海星重逢。失去神力，历经情劫的灵明石猴，在木神句芒（李帅 饰）祸乱人间的阴谋下，将如何实现自我救赎？

舍利之利，泛滥的舍利

法治周末记者 王京仔

9岁的儿子果果从小体弱多病，在山东当地屡次就医也不见好，一筹莫展的江民、贺梅夫妇俩在经江苏省徐州市的远方亲戚常雪介绍后，盼来了他们以为的救星——“道行很深”的清澜子大师王慧珍。

在初次见面详细询问了一家人的生辰八字和孩子病情等情况后，夫妻俩焦虑地等待了10天，待王慧珍从山上师父那请来一组木头佛像后，正式开始了“治病”。

一通“做法”结束后，王慧珍告诉江民夫妻，果果是神仙的使者转世，私下凡尘。才会“恶灵附体”，家祸不断，她认下果果为干儿子，同时拿出了一颗珠子，也是“从山上的大师父那请来的”，是佛祖的舍利，孩子以后务必24小时随身携带以得到佛祖的庇护。

而这一场安置佛堂、认亲和赠送舍利，王慧珍就从江民处拿走了99999元。

就在江民他们的遭遇被公开的一个多月前，2018年11月27日，同为山东人的文华(化名)也在济宁市任城公安局讲述了自己寄希望于“大师”为孩子治病被骗的经历。

也是在一次做法后，“杜大师”向文华拿出一颗号称是省领导赠送的舍利，让她拿回家供奉，可以辟邪去灾，价格“只要33万元”。

本该为佛教圣物的舍利被一些别有用心的人当作手段，除此之外，一些单纯收藏或供养舍利的信徒也有着担忧，自己“求得”的舍利是真是假？

“不断有人慕名而来，送来了一颗又一颗的‘佛门舍利子’。”自从此前有过一次成功鉴定佛骨舍利的案例后，作为司法部司法鉴定研究院工程师的罗仪文，判断“真假舍利”就成了他近年来的“烦恼”之一。

泛滥的舍利

提起舍利，即使不是信徒，对于熟悉《西游记》的大众来说，也并不陌生，无论是唐僧那件被人觊觎的镶嵌着舍利子的锦斓袈裟，还是祭赛国金光寺顶霞光迸发、被九头虫盗走的国宝舍利，都无不彰显着舍利在佛教文化中的地位。

事实上，“舍利”一词音译自梵语，在佛教中，高僧死后所遗留的头发、骨骼等及火化后所产生的结晶体，均称为舍利或舍利子。

而根据《浴佛功德经》，在代表佛遗骨的生身舍利，即身骨舍利之外；还有法身舍利，即法颂舍利，一般指佛所遗留下的教法、戒律，成为佛教经典。

此外，还有感应舍利，即影身舍利，多为用金、玛瑙、珍珠等佛家七宝原料仿制成的舍利，用来保护真正的舍利，以防止其被损坏或被盗。

人们常说的舍利，通常指身骨舍利，包含骨舍利、发舍利、肉舍利等等，是佛教的圣物，其中的佛舍利更是可有五色，神通变化，不为一切外物所坏。

据传2500多年前释迦牟尼涅槃，火化后弟子们从灰烬中得到了头顶骨、牙齿、中指骨和84000颗舍利子。

其中的19颗在东汉时期传入中国，并在汉桓帝的资助下，在全国范围内修建了19座宝塔来供奉佛祖真身舍利。

而截至目前，记者根据公开资料统计，我国至少有11处释迦牟尼佛的生身舍利，包括陕西扶风法门寺佛指骨舍利、宁波阿育王寺佛舍利、北京八大处灵光寺佛牙舍利、南京报恩寺佛顶骨舍利、山东汶上宝相寺佛牙舍利、北京房山云居寺雷音洞佛舍利、杭州雷峰塔佛螺发髻舍利等等，其中法门寺的佛指骨舍利为现存唯一的佛指骨真身舍利，也是国家的特级文物。

此外，在辽宁朝阳南塔发现锭光佛舍利，江苏苏州的虎丘塔内则被发现迦叶佛舍利等。

相较于佛学界和考古界对于佛舍利认定的谨慎，在社会中大量所谓的“舍利”似乎已经泛滥。

在不少佛教论坛中，不乏信徒“晒一晒”自己供奉的舍利，五颜六色，有的甚至一晒就是一盒。

而在更为大众的淘宝等平台上，记者通过“舍利子”“舍利”等关键词搜索，出现大量出售舍利的网店，从天降舍利子、再生舍利甚至释迦牟尼佛原生舍利都应有尽有，且各种形状和颜色的舍利都能找到，虽大多店家都号称结缘，但价格也从0.1元1颗到近5万元不等。

从来源上来说，不少号称“战国”“辽代”“清代”等各个朝代的“佛骨舍利”虽陈列了照片，但相关来源、鉴定等情况都没有介绍。

但也有号称“古寺地宫”的舍利子，在一家名为荣宝斋的店铺中，就有不少标榜古寺地宫的舍利，部分标明为西藏或尼泊尔古寺，还有一处来源为你比尔古寺地宫出土的舍利，但记者通过网络搜索并未查询到“你比尔古寺”在何处。

而更多的舍利卖家则是表明其舍利子从泰国、缅甸、斯里兰卡等东南亚佛教国家的舍利子博物馆和寺院等迎请而来。如“纳喜之拾舍利子博物馆”“祥云阁法物流通处”“七宝阁流通处”等多家店铺都在直接展示不少店家在国外寺庙与僧侣们的合影，且都配有号称寺院主持或长老开具的原文授权证书。

在其中的一家店铺中，就有各类舍利多达近110种，而标明为“缅甸馆藏”的释迦牟尼佛舍利子售价高达57000元。

其实，延参法师在谈到舍利问题时，曾经指出舍利“真的不很稀有”，在佛教文化最兴盛的唐宋时代，舍利很普遍，几千年佛教人士文化传承留下很多塔，而塔底下几乎都有高僧的舍利。

“不可能这么泛滥。”本身就是一名佛教信徒李元(化名)经营了一家佛教用品店多年，在她看来即便舍利没那么稀有，但也绝不可能“烂大街”，真正高僧的舍利大多是寺庙供养的，佛舍利和真正的高僧舍利数量都是有限的，而即便是可以结缘的东南亚佛教寺院也是少数，且能结缘的也多是增生舍利，“佛舍利更是难求”。

如何鉴定舍利

尽管真正的舍利可遇而不可求，但民间对于舍利的收藏与供养一直不在少数，更有高价求取者，而舍利的真假就成了他们关心的问题。

上海的李昌华就是其中的一员，40多岁的他是一名生意做得不错的商人，为求神佛保佑家财兴旺，他特地从“熟人”那买了8颗“佛骨舍利”来在家中虔诚供奉，花费了数十万元。

满心欢喜的李昌华在供奉舍利没多久却忐忑了起来，原来当初和他一块购买舍利子的朋友说买到的舍利子是假的。“我的舍利子会不会也是假的？”李昌华有了疑虑。

考虑再三，李昌华报了警，经过警方调查，由于涉及受害人多且金额较大，嫌疑人已经涉嫌构成罪，而这些舍利子的真假就成了关键。

舍利子的真假究竟如何鉴定，就成了避不开的问题。

在一个名为“金刚舍利子佛骨舍利子鉴定收购”的微信号中，它所推送的鉴定方法中称，“舍利子的鉴定需要本身有大智慧、有福报”，普通人也有两个方法，一是用铁锤砸，“真舍利是砸不坏的”；二是用受孕的鸡蛋一碰舍利子就会化掉。

“舍利特别坚固。”李元表示，这确实是现在信徒中比较公认的一种鉴定方法，“摔不坏，砸不坏”，但出于尊敬，也不宜使用这种方式。

而对于现在已经公认的佛舍利，一位地方博物馆的退休人员告诉记者，舍利不是简单通过科学鉴定来确认的，而是通过传统的鉴定方法、历史考证等综合鉴定的，与历史传承、经典记载以及地宫碑文铭文等记载相符等。

“但从科学角度来说，无论是舍利的成因还是成分标准，确实没有统一的鉴定标准。”他坦言。

对于舍利的形成，一直存在是人体结石、骨骼残余还是随身物品等多种争议，这也会导致成分的不同。

在台湾一家名为佛乘宗世界弘法总会暨财团法人佛乘世界文教基金会的网站上显示，1998年4月，其与台湾“中科院”合作进行了“舍利子成分研究计划”，利用拉曼光谱仪分别检测了佛舍利和民众提供的舍利，发现佛舍利成分为人的骨骼，而民众提供的舍利为石头和结石成分，但未列明相关详细的科研数据和报告。

舍利子成分没有统一的科学界定，让接受李昌华的其中两颗舍利子鉴定工作的罗仪文同样犯了难。

“我们没办法知道真舍利子应该是什么样的，所以只能从成分鉴定入手，弄清楚这两颗舍利子的构成。”罗仪文说。

舍利是身骨，身骨内部是有孔洞的，而李昌华的舍利子则光滑、有花纹；而通过对舍利子进行CT机扫描，发现都是实心，且它们的CT值远远大于骨骼密度；在经过光谱仪检测发现舍利子没有人骨最主要的磷元素且红外吸收峰与胶体碳酸钙一致。

最终，罗仪文和其团队得出结论，李昌华斥巨资购买的舍利子是由人工制作而成。

舍利不应买卖

实际上，通过人工手段伪造舍利并非偶然和个例，批量制作舍利及其工艺品的相关专利都早已有之。

通过国家知识产权局专利查询系统检索，关于舍利子制作或舍利子工艺品制作的相关专利记录至少有12条。

早在2001年就有人申请一种模拟舍利子的生成方法，即利用骨灰引入助熔剂而形成磷酸盐陶瓷体，虽后来该发明专利申请后于2005年撤回；但其后，2007年、2008年、2009年、2014年不断有人进行舍利子或相关工艺品的专利申请。

“市面上流通买卖的舍利子大部分是假的。”李元直言不讳，若诚心供奉舍利，也应免费结缘，除了地段的玻璃、陶瓷等极易辨别的材料，她指出还有一些用氧化锆等材料仿制的普通人很难识别，“很坚硬，同样也摔不坏”。

而除了佛教信徒通过结缘获得舍利，淘宝等平台变相“结缘”或直接售卖，也存在舍利的私下交易和拍卖。

通过搜索“舍利买卖”“舍利价格”“舍利拍卖”等关键词，发现不少号称的交易公司进行舍利鉴定和拍卖，而这些公司都没有正规的官网，负责人也没有详细姓名，多数留下微信号或手机号要求进一步联系。

有些拍卖公司还列明了公司的历史成交价格，数百万元至数千万元不等，最低的也为180万元，有一颗“千年水晶塔舍利”号称成交价4938万元。

记者联系了其中一位自称李经理的负责人，他表示舍利均为私下交易和拍卖，有专业的专家和资深古玩家鉴定，但要求先发送实物照片。

在2013年6月，上海嘉泰拍卖公司即将举行的春拍上，有一件铜鎏金舍利供塔，竟然连同舍利一起拍卖。消息已经披露，尽管拍卖公司表示包括舍利在内的拍品都已获得文物管理部门的许可，但由于佛教圣物是否能拿来拍卖等质疑，有声音直指“灵魂都拿来换钱”，最终撤拍。

记者查询了中国嘉德国际拍卖有限公司、北京保利国际拍卖有限公司、北京荣宝斋拍卖有限公司、北京匡时国际拍卖有限公司、北京瀚海拍卖有限公司等近十家拍卖公司，发现除北京瀚海拍卖有限公司在2012年9月有一件名为“真身舍利”的拍品外，均没有舍利拍品，且这件舍利的估价也仅2万元，最终并未成交。

进一步通过雅昌艺术网搜索舍利的拍卖情况，发现至少有54件舍利子拍品，估价数十万元至上千万元不等，其中除3家拍品为内地公司外，其余拍卖公司均为港澳台地区或海外，且中能国拍(北京)拍卖有限公司的一件血舍利子还是在其2018年新加坡拍卖会上。

而这数十件舍利子的成拍率并不高，仅成交两件，一件估价10万元至15万元的清舍利子(3盒)2014年最终成交11.5万元；2016年，一枚估价55万港币的舍利子以估价成交。

“毕竟鱼龙混杂。”李元对于舍利低的成交率并不意外，作为佛教圣物，她认为都不应该拿来买卖，信徒自己供养或免费结缘得来，只要“心物合一”，就不用过分考究真假。

责任编辑：高恒涛

萝苜田里的泗洲文佛们

现在涵江区涵西街道辖区内的“萝苜田”可以有二层理解。

一层意思是历史上的小萝苜田。那是指据说宋朝乡人刘政刘大人开挖水心河，利用淡水把原先海滩盐碱地改造成可种植庄稼的那一片农田。

刘大人住“楼下”，或因刘大人所居住而命地名为“刘角”“刘家”。“刘”音一转作“萝”，则有“刘角田”“刘家田”“楼下田”讹为“萝苜田”。也有一种意见认为，或因盐碱地改造成农田的初期种植，仅种对土壤要求不高的“萝卜”，久而习惯称为“萝卜田”。萝卜，农民称为“菜头”；中医药写作“莱菔子”；现在市民为了与红色的胡萝卜区分开来，则叫“白萝卜”。还有一种可能是，或者既种萝卜，又种苜蓿，合称“萝苜”？或者根本就是萝卜的另一种写法是“萝苜”？总之，这个小“萝苜田”仅指被水心河环绕的那一小片街区。不过从现在的街路名称看，我们确信那里曾经的确是“田”，比如有这些名称：“田尾路”“田民埕”“田边庭”等。

另一层意思，则是指近年政府实施保护性开发的大“萝苜田片区”。这个片区包括了保尾社区、楼下社区、青年社区、延宁社区等，整个片区东与涵东街道隔端明街相接，西至涵江汽车总站与商业城相邻，北为前街——保尾路，南濒海道与白塘镇集奎村相望。

萝苜田有丰富的历史人文资源。名人故居，著名商号，重要遗存，比比皆是。而在这小小区域之内，一种颇具神秘色彩而又独特的民间信俗，却能引人注意。这就是多处所见的泗洲文佛庙。所以，我在题目中给这一众“佛祖”加了个“们”，拟为“萝苜田里的泗洲文佛们”。

早些年，我在涵江后坡幼儿园对面的桥头，看到一座相当委屈卑微的小庙，原以为是随处可见的土地庙。可是近前一端详，却发现不对。原来该庙为“泗洲文佛”庙。民间大部分的庙宇，都会在檐前悬挂一对灯笼，上书本庙奉祀神明尊号，如同平民人家的姓灯，或官家的衙门尊称，或者商家的记号。

图2

此行再度瞻谒这座卑微小庙（图2），但见灯笼上用红蓝相杂颜色，写着“泗洲文佛”四字，这当然是本庙神明之尊号了。

庙门朝外一副对联曰：“音传泗水指迷津，曲度云峰归觉路”。横批：“指迷津”。民间所作诗联，只表情达意即可，没有必要以格律苛求。心诚则灵嘛！

门内侧又有一联曰：“无是无非心似海，不生不灭寿如山”。挺好的，也合律。灯笼上有“后坡境”“泗洲文佛"字样。

由于我一向对“泗洲文佛”比较陌生，所以此番干脆来个民间巡视。这一巡，又发现了三处（图3、4、5）。

图3

这是在延宁宫、旺莱池，靠近公路旁的那一座。

图1 延宁宫旺菜池

与旺莱池隔池相望的后郊路又有一座。这一座，显得更加谦卑。

后郊路这座（图4）的联句是“佛骨皆由前世修，笑颜今为迷途指”。不管这联是否合律，只从内容意思看，我以为很有意思，深不可测。我拍照时刚好一位老太太在虔诚上香。本想虚心请教她“迷途指”，但老太太重听，“不立一言”，我只好自悟了。

继续前行，到了闻名远近的镜鸿里“东方廿五坎"，又见一座。

图4

图5

这座（图5）虽然一样卑微，但处境却比前面几座显得阔绰大气，并且建筑上还有可能就是称作“卷书墀头”的构造。

这座在龙楼社与镜鸿里之间的一棵大榕树下。大约是正当元宵期间，张灯结彩，显得特别喜庆，但泗洲文佛却是一如平日的淡定，依然难掩苦逼神情。

庙的“墀头”上书：“指普天之青云消除人间苦厄，视众生为赤子解脱世上奇难。”门联则是“佛公赞惠民，子民信佛公＂。

在一个小小的区域空间里，竟有如此密集的此佛庙宇，这就自然诱发人的好奇之心，并进而产生探个究竟的冲动。

不能免俗，随波逐流，我也学学“大师”们走学问捷径，到网络上搜索一番，有如下收获：

泗州文佛，即泗州大圣。清·姚福均《铸鼎馀闻》卷四引清·施鸿保《闽杂记》卷五云：福省城中街巷间多供泗洲文佛，或作小龛，或凿壁为龛，有供像者，有供牌位者，亦有但凿四字壁上以奉者，犹吾乡之奉观音大士也。按：或称“泗州菩萨”。清·周亮工《闽小记》卷下：福州城内外凡巷口皆筑小屋祀泗州菩萨。人皆未晓其义。或有一二处求玟祈签，往往灵验。

这个文字叙述，我看着似懂非懂，不敢妄议。但发现“州”字无水，却有一说。州、府、县，指行政建置名称，故该“佛”籍里可寻。洲，则指水中陆地，则可测该“佛”与水有关。而其中的“街巷”“小龛”等关键词，让人觉得该作者和我一样，曾到萝苜田实地看过。

再翻一下《中国民间神谱》（辽宁人民出版社，沈阳，2007年6月），其中则有“其他俗神”的“泗州大圣”条，介绍如下：

广州、福建等地民间信奉的保佑男女婚恋之神。泗州大圣又称泗州佛，原是西域一僧人，自唐代高宗时期来到长安，曾为高宗讲法，死后归葬泗州，并漆身起塔。民间盛传其乃观音大士之化身，故求财求子的朝拜者络绎不绝。另有一说，福建惠安与晋江交界处有一洛江，水流湍急。宋朝蔡襄之母怀其过江，曾立誓待儿子长大后在此造桥。后来，蔡襄长大，在此多次建桥，终因江水湍急而未能建成。后来，土地神变化一白发老翁停船于江心，观音变化一女子坐于船头，老翁扬言谁用钱掷中他的女儿，便将女儿许配之。因河水湍急，岸上求婚者皆未成功，钱落入江中，很快堆成基石。此时，一个聪明的泗州人用计打中了船上女子，老翁便叫他到凉亭内议婚。但泗州人往凉亭处一坐便再也没有起来。原来，其人已被观音度化成佛，人们遂尊其为泗州佛。因泗州佛遭遇情感挫折，故民间俗信其同情世间痴情男女，可保佑婚姻顺利。至今，当地还流传失恋之人只要在泗州佛的脑后挖下一点泥巴撒在爱人身上，便可使爱情圆满。此外，民间俗信泗州大圣还可佑人得财得子及科举成名。

这个故事既有趣也感人。“齿疼才知齿疼人”。所谓“菩萨心肠”大约就是这么来的？泗州人遭受情感挫折而成佛，乐意助天下有情人成眷属，本该受人敬重奉养，怎么反而后脑勺常被人凿？这果然是恋爱中男女情商爆表、智商为零，损佛利己也太不厚道了。不过，我现在见到的几尊泗洲文佛，都是石雕的。有可能是信众心疼佛脑勺被凿而改用了新材料？

这里的“泗州人”的“州”，显然指行政建置的地名，故无水。而蔡襄建洛阳桥的“梗”在《闽都别记》（福建人民出版社，福州，1983年）中却更离奇曲折。其中牵涉到南海观音、吕洞宾、龙王敖钦、陈靖姑、土地神、王审知、宋忠、王小二等一众佛仙神官民掺和进来。《闽都别记》号称“文献小说”，虽然有“文献”领衔，但毕竟是“小说家言”，只可参考，不足征证。至于“泗州”或“泗洲”，则未曾得见只字。

图7

图8

不过，在《中国民间神谱》中点名的蔡襄，在这萝苜田地带倒有留痕，那便是端明陡门和印兜石（图7、8）。

既然萝苜田的形成与刘政刘大人开挖水心河直接相关，那么与蔡襄建端明陡门的水利工程也必有牵连，而蔡襄在建洛阳桥时便与泗洲文佛攀上关系，萝苜田这一带的民众，因水利而祀水神，乃顺理成章之事。

有资料称，泗洲文佛是我国东南沿海的早期“海神男像观音”，来源于西域僧伽，对民众有“祈雨治水”的功劳恩泽。

关于僧伽，其详如下：

（泗洲文佛又称）泗洲菩萨、泗洲大士、泗洲大圣，泗洲佛祖。源于西域僧人，法号“僧伽”(628—710），西域人。唐高宗显庆四年（659）僧伽大师进入大唐凉州（今酒泉市）传授佛法。唐高宗龙朔元年(661) 僧伽大师到泗洲城 (今江苏省盱眙县境内，清·康熙十九年〈1680〉淮河洪水沉入洪泽湖) 传授佛法。一天，僧伽大师留宿一大户人家，第二天早上僧伽大师要离开时对主人说：“贵府本是一座寺庙。”主人闻听格外惊奇，赶紧叫多人在院内掘地，果然发现了一块石碑，碑上题名“香积寺”，又刨出一个金像，像衣上刻“普照王佛”字。此事很快传遍泗洲城，后来那大户人家遂捐出其府第，建普照王寺，僧伽大师也遂在泗洲城传经弘法，为民治病、祈雨治水、点化痴男怨女，景云二年(708)，唐中宗迎请僧伽大师到京城长安荐福寺当主持(长安荐福寺即今西安市小雁塔)，并封僧伽大师为国师。唐朝大诗人李白的父亲是西域碎叶城商人，来长安经商，后以国（李）为姓，以客为名，自号“李客”，听说长安荐福寺主持僧伽大师也是西域碎叶城人，李客便经常带八岁的李白拜访僧伽大师，僧伽大师成了李白的启蒙老师，深受影响，后来李白成为唐朝大诗人。

这段文字引自网上，读来颇有趣，但取“姑妄听之”的态度罢了。

这里说僧伽是李白的蒙师，又引李白的“名诗”《僧伽歌》“为证”，并说这是李白对僧伽大师的“人生写照”。诗云：

真僧法号号僧伽，有时与我论三车。

问言诵咒几千遍，口道恒河沙复沙。

此僧本住南天竺，为法头陀来此国。

戒得长天秋月明，心如世上青莲色。

意清净，貌棱棱。亦不减，亦不增。

瓶里千年铁柱骨，手中万岁胡孙藤。

嗟予落魄江淮久，罕遇真僧说空有。

一言散尽波罗夷，再礼浑除犯轻垢。

诗里显示李白对僧伽很熟，但读不出僧伽与水或水利有关的剧情。

有点扯远了。回到萝苜田周边一带，再说泗洲文佛。

泗洲文佛应该是水淋淋、湿漉漉的。

我在距萝苜田不远的白塘湖附近的洋尾村一座桥上，远远看到桥下水中一方台上安坐一尊石雕，从那沮丧而生无可恋的苦逼表情看，我猜测也是因爱受挫的“泗州人”而成就的“文佛”（图9）。

图9

南宋时期，洋尾义士李富，人以官封称其为李制干。李制干不但捐财募义兵北上抗金，在家乡更是筑堤造田，挖湖灌溉，修桥铺路，其义行善举，多与水有关。那么，在他老家的白塘洋尾“三八片”这一带，也必须要有泗洲文佛的一席之地。

原先我以为泗洲文佛只是与水有关，应该是临水的民众才奉祀的。但经过进一步了解，此“佛”也一样佛法无边，在山里夹缝照样可见。

坪盘出入西天尾必经之路赤目岭，亦有泗洲文佛。

赤目岭这个文佛庙，显然比萝苜田里那些逼仄的小龛大气了许多，更像模像样。

泗洲文佛主要负责管水。我们通常说“一方水土养一方人”，所以，土也得有神管，福德正神土地公义不容辞。赤目岭这处就是“水土”二庙并列而建。大约土地是主人，谦虚低调，庙小了一些。而文佛是外宾，自然尊贵，待遇高些。

图6

在萝苜田近旁的陡门头也有个土地庙，庙号“留耕堂”（图6），特别有文化，尤其是那个“畊”字。

坪盘的邓先生学识渊博，尤其是在民俗方面颇多见闻。他介绍说，泗洲文佛好听故事，庙多建路旁。并且此佛坐于凉亭而成佛，故许多避雨亭里每有文佛塑身，且皆坐姿。又说文佛还是商业保护神，水运码头上多供奉此佛。此佛或即民间所称“佛公”，果如是，则“佛公”作为地名，几乎各处皆有，拓展名更有“佛公前”“佛公后”“佛公边”之类了。

按照《中国民间神谱》所介绍的“泗州大圣”即“泗洲文佛”的各项神通论，那么，涵江萝苜田里泗洲文佛密集分布，当是合情合理的。因为萝苜田与水密切相关，涵江（涵头市）曾以萝苜田为核心而一度商业繁荣，号称“东方威尼斯”“小上海”云云。人多事杂，其间更有不可避免的男女恩爱情仇。这样，仅一处文佛也许忙不过来，受累不堪。民众善良，心疼，反正占地不多，花钱有限，多建数处，自是无妨。