吕才合婚(吕才合婚对照表)

不是所有天才都叫“吕才”

古时有这样一个人，他出身于寒微的普通百姓家庭，自小好学上进，聪慧绝伦，未经名师传授，全靠自学，天文、地理、军事、制图、文学、历史、哲学、历算、逻辑学等等样样精通，被称为全才。

图中诗词皆为原创

有人作诗记之：东方鹊起曲空灵，通章略史俱洞明。宫商角徵羽破阵，松冈月倚吕才情。

他就是中国唐代的绝世天才吕才，跟世界公认的全才达芬奇比较起来也毫不逊色，他的无神论思想，对佛学的论战，哲学成就，音乐成就，合婚法等等均震铄古今。

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除此之外，吕才更有一段爱情传奇，与爱人青儿定终身，本应水到渠成，择日婚配，但天有不测风云，青儿忽得怪疾，头上青丝尽去，成了秃头，寻遍名医亦不能医。

为了不拖累吕才，青儿投河，吕才以为青儿已死，立誓不娶。青儿实则被路过官船救起后被收留，成为官家义女，亦立誓不嫁。

后来机缘巧合，吕才和青儿重聚，共同见证虽离不弃、至死不渝，书写了一段终成眷侣的传奇爱情故事。

魏徵那一场千年不遇的大型催婚，唐太宗是怎样对付的？

本文系时拾史事独家原创稿件，未经授权严禁转载/作者细雨丝竹

门下省侍中魏徵"进去了"，时间大概在贞观十二年（公元638年）前后的某一天。此事鲜为人知，仅见于《魏郑公谏录》，前因后果亦扑朔迷离。据个人推测，该事件可溯源至唐史中一个浪漫而悲伤的故事，并促使贞观年间演艺圈一位顶流巨星向唐太宗上表进谏，引发《新唐书》中一段香艳又荒诞的记载。（注：《魏郑公谏录》记载及关联史料、推理过程请关注文中备注。）

（注；如无特别说明，本文配图均搜自网络。）

贞观十二年，朝野上下突然被一条朋友圈刷屏："大宅子北门要盖一栋楼，预算高达十车铜！盖楼目的？你懂的。"

起初盖楼的人并未注意，或者没有反应过来，但不知谁脑子烧了，给朋友圈点赞留言："懂。楼名'望陵台'。"

盖楼者看见，恍然大悟，愤怒地对亲近的下属控诉："他们说的是我，传我耗铜十车，在太极宫北门建造望陵台！我明明是因患疹子，为避湿气，把一座旧楼阁迁建到北门养病而已。我责成诸位替我查出谣言源头！"

调查很快取得实质进展，揪出一名传谣者，门下省二名侍中之一、杨师道。盖楼者——唐太宗李世民亲自审问："杨师道，你说将作大监姜行本为北门楼阁工程拨款十车铜，是听谁说的？"

【《旧唐书》：子（姜）行本，贞观中为将作大匠。太宗修九成、洛阳二宫，行本总领之……又转左屯卫将军……及高昌之役，以行本为行军副总管……（贞观十三年）十二月丁丑，吏部尚书、陈国公侯君集为交河道行军大总管，帅师伐高昌。——据以上史料记载，可初步推知北门楼阁事发时间在贞观十年七月文德皇后长孙氏驾崩至贞观十三年十二月丁丑姜行本出征高昌之间。考虑到姜行本就任高昌之役行军副总管之前已由将作大监转任左屯卫将军，楼阁事件距贞观十三年十二月丁丑应有一定间隔。】

杨师道麻利招供："听搭档魏徵说的。"其实杨师道喉咙里还哽着另一段话："你也别怪大伙yy，贞观十年文德皇后驾崩，葬于昭陵，你思念亡妻过度，竟公然违悖《礼记》'夫不祭妻'之古训，在御苑内筑'层观'，经常登高遥望昭陵。幸亏魏徵一桶冷水把你泼醒——念妻不念父，历史将在你身上烙下'不孝'的可耻名声，你才幡然悔悟，哭着拆毁层观，不再公开望陵。然而你当时流淌的并非悔恨的泪水，是因被迫毁观而伤心断肠！你在写给魏徵的亲笔答复里诉苦说自己'近年来遭遇极其惨痛的变故，又失去了好伴侣，人生悲哀接踵而至，世界上的生灵哪一个能承受这样沉重的哀痛？时光流逝，触目伤怀，从那以后，我神思恍惚，吃嘛嘛不香，觉也睡不好'，足以证明你口服心不服，对自身错误缺乏真诚的反省！关于这段往事，小伙伴们记忆犹新，因此对你在北门修建楼阁一事神经过敏，发生条件反射式yy，在一定程度上情有可原，不完全是空穴来风……"

【1.《新唐书》：文德皇后既葬，帝即苑中作层观，以望昭陵，引徵同升，徵孰视曰："臣眊昏，不能见。"帝指示之，徵曰："此昭陵邪？"帝曰："然。"徵曰："臣以为陛下望献陵，若昭陵，臣固见之。"帝泣，为毁观。2.《资治通鉴》：太宗葬文德皇后于昭陵。上念后不已，乃于苑中作层观，以望昭陵。尝引魏征同登，使视之，征熟视之曰："臣昏毛，不能见。"上指示之，征曰："以为陛下望献陵，若昭陵，则臣故见之矣。"上泣，为之毁观。3.李世民《答魏徵手诏》：顷年以来，祸衅既极，又缺嘉偶，荼毒未几，悲伤继及。凡在生灵，孰胜哀痛？岁序屡迁，触目摧感。自尔以来，心虑恍惚，当食忘味，中宵废寝。】

但眼看着李世民气得两弯虬须都绷直了，杨师道等人只能看破不说破，把真相烂在肚子里，甩锅给魏徵完事。

忠直谏士魏徵居然参与传谣，八卦boss的私生活！李世民感到自己遭到了背叛，工程直接使用旧楼阁的建材，因陋就简，根本用不着十车铜。有些人夸大其词，是不是想把boss塑造为奢靡腐化的昏君形象，成全他们在青史上骗一个"犯颜直谏模范"的光荣称号？这些年广开言路、虚心纳谏，难不成纵出了一小撮沽名钓誉、投机取巧之徒？

李世民急召魏徵穷追猛打："决定迁建楼阁之初，你们几个分明当面听我说过工程目的只为避湿气、费用不高。你后来从谁那里听说我要花十车铜修建望陵台？"

魏徵沉默，拒不回答。李世民再三发问，魏徵勉强回奏道："臣说十车铜是谏争用语，允许艺术加工，数字不需要非常准确，跟实际数据有偏差很正常哈！臣如果供出消息来源，那个人将构成'讪谤'，陛下会治他的罪，有损圣德，所以我不能说。"

李世民心想你这不是耍无赖吗？士大夫的节操何在？于是气愤地斥责："我有事都一五一十地对你推心置腹（包括丧妻后痛苦的心路历程也向你剖白），你是臣下，涉及追查造谣者的大事，却不对我说实话。我待你露胆披肝、心贯日月、毫无保留，你却欺三瞒四，以小人之心度君子之腹。"

接着敕旨降下，监察御史奉敕带走魏徵，正式展开审讯。

魏徵就这样"进去"了，据说进去之后态度死硬如故，似乎打定主意要"抗拒从严、回家过年"。

李世民余怒不息，向治书侍御史杜正伦吐槽："我之于天下，也算是有功之人吧？可是每逢祠祭，我虽然不亲自行事，仍旧心怀悚惧，唯恐自己工作干得不好，上天及列祖列宗会谴责我。但你看那个魏徵，他又不是我的元从功臣，啥出身自己心里没点13数吗？他是我予以宽恕和拔擢的罪人，竟然造谣传谣，面对我的质问，还要有所隐瞒！我事奉上天，尚且心存敬畏，魏徵为我办事却不尽心。"

"嗯嗯嗯……"杜正伦点头附和，以示安慰。

"昔日萧何对汉朝立有大功，只因想要上林的土地，汉高祖就把他给抓了起来。魏徵的功劳微不足道，岂能与萧何相提并论？我是看他善于谏争，特给予他优厚的待遇和荣宠，他居然恃宠而骄！"李世民喝一口麦门冬饮压了压火，依然忍不住，继续隔空数落，"往昔我有事问房玄龄，老房答个'不知道'，魏徵当即批评老房，说什么'岂有此理，人臣怎么能对君主有所隐瞒？'哈！结果呢？他魏徵较之老房有过之而无不及，对我的询问敷衍搪塞。我派御史审他，听说他还赌气！假设是我的儿子平时勇于谏争，但也这般骄狂傲慢，看我不打死他！魏徵又不是我儿子，我绝不会姑息迁就！"

"是是是，他不对、他有罪！"杜正伦以"顺毛捋"手法疏导boss的怒气。

"哼哼，看他的意思，好像郭嘉没有他就玩不转啦？古代帝王没有魏徵，照样天下大治，我更不是非倚重一个魏徵不可！"李世民正色表态，潜台词，"魏徵如不老实交代，必严惩不贷，即使收他的命也在所不惜！"

李世民敕令杜正伦出马审讯。杜正伦把李世民透过私下吐槽放出的那些重话原原本本地转达魏徵，估计也规劝道："玄成，Boss珍爱名誉胜于生命，你又不是不明白。你这次确实是信口雌黄、满嘴跑火车了。老话说，知错就改，善莫大焉；亡羊补牢，犹未晚也，快坦白从宽吧！倘若你执迷不悟，一意孤行，我们也救不了你。"

【注：魏徵字"玄成"。】

魏徵不寒而栗，意识到问题的严重性，上奏称："臣等最初的确听陛下亲口说明，迁建旧楼阁至宫城北门的缘由是避湿，花费不多。但庶民百姓孤陋寡闻，不明真相，可能有所谤议，传出陛下要造'望陵台'的说法。臣初次听到'望陵台'之名，（鉴于您以前干过望陵这种不合体统的事，故而）信以为真，就想谏阻，依例与杨师道讨论，认为望陵台之名想必是开玩笑胡说的，倘若取一个合适的楼名，百姓自然不会疑惑。师道同臣商定，方便时即奏闻至尊。"

至此，关于"望陵台"的出处，魏徵给出了说法：源于"不明真相"的吃瓜群众。其真假亦无法查证。笔者怀疑"望陵台"之名就是魏徵本人的杜撰，因为他是"望陵毁观"事件的亲历者，对"望陵"二字比别人印象更深，也更加敏感，但由于查无石锤，姑且当魏徵的说法属实。

可是，李世民最为揪心的实际上是"工程预算高达十车铜"这个点，再说系平头百姓造谣，他恐怕不会接受。魏徵不敢打埋伏，弯来绕去地终究坦陈了事实："臣早先不愿披露'预算高达十车铜'的消息出处，并非存心袒护谁、故意不说。吭吭吭……陛下深居九重，无法亲眼察见各种小事；臣作为您的股肱耳目，在很多具体事务方面，如果不问经办者，也无从得知。嗤嗤嗤……这个，那个……实则是臣几天前见到少府监的XX，问他最近工作忙不忙？他说没啥大项目，杂事也不多，只是北门迁建楼阁急需钉鍱，害怕库存不足，要采购一批，谨防供应不及时、延误工程进度，会受到处罚。臣问他迁建楼阁费用多少？他说虽是旧楼迁建，钉鍱还是需要个十车、五车的。臣就跟师道谈论，之前咱们评估认定预算不高，为什么换个人听那口吻就认为这笔预算金额高？师道和臣商酌，一致认为是因为至尊一向爱惜民力，不怎么搞工程，人们习以为常，以至于您偶然要迁建楼阁，人们就感觉花费多了。臣顺着这个思路琢磨，一时发昏，不小心说成十车铜了……"

魏徵的意思可以打个简单的比方来解释：譬如一个勤俭节约的人，几十年来，过夏天连一根雪糕也舍不得吃，今年突然吃了一根，熟悉他节俭习性的人可能就会错觉他变奢侈了。

"百姓万户千家，您的本意及工程详情不可能传达给每一个人，他们产生一些误解不可避免。但以臣的职责，怎能为他们的误解代言呢？罪过、罪过！"魏徵认错。

李世民降敕释放魏徵。翌日，李世民驾临百福殿召见魏徵，魏徵再次谢罪。李世民暂时抹不开面子，不想同他说话，敕令韦挺传话："魏徵，你的罪重于千钧！我重用你超过齐桓公重用管仲。近世以来，论君臣彼此信任、和衷共济，可以说无人能与我比拟！昨天问你话，你缄口不言，我到今天思量此事，还憋着一肚子气！假如你昨天坚不吐实，我是永远不会与你相见的。要说什么任用了你十年，一朝舍弃，依我之意也不足为惜。幸好你最终坦承事实，我念你尚属忠诚，就不追责了。"

魏徵借坡下驴，以一首赞歌作了总结陈词："（玄武门之变）臣（本是前皇太子李建成的属官）本来早该魂归九泉，蒙陛下拔擢，自从贞观三年任秘书监、参预朝政伊始，任职中枢已达十年之久，对陛下实有深厚的君臣情义，昨日之罪，合该万死。陛下一统海内，爱养百姓，天授明德，情存至化，军国机务无不由陛下圣断，臣承受您的恩德、执行您的敕旨还来不及，有啥个人功绩可言？昨日臣如果获罪而死，今天就不能奉见圣颜了。臣想象着（这种比死好可怕的情形）都心有余悸啊。"

【《旧唐书》：（三年）二月戊寅，中书令、邢国公房玄龄为尚书左仆射，兵部尚书、检校侍中、蔡国公杜如晦为尚书右仆射，刑部尚书、检校中书令、永康县公李靖为兵部尚书，右丞魏徵为守秘书监，参预朝政。据上述史料，结合魏徵自述北门楼阁事发时已任职中枢十年及前文姜行本担任将作大监时间的分析，笔者推测楼阁事件最有可能发生在贞观十二年。】

"嗯……"李世民受伤的自尊心得到弥补，君臣言归于好。

【《魏郑公谏录•太宗移旧阁》：太宗谓侍臣曰："我疹病，移一旧阁，伊乃谤我作望陵台，公等须为我鞫问取。"谓杨师道曰："卿道姜行本作处，用十车铜，闻谁道。"师道奏曰："魏徵道。"太宗问公曰："何以生此？"公不应。太宗再三问，对曰："道十车铜，是谏争语。臣若道姓名，某即是讪谤，必不益圣德。"太宗曰："我有事，皆向卿道，今卿乃为在下，不向朕道，是朕尽心向卿，卿不尽心向朕也。"因令御史引出鞫问之，乃谓治书侍御史杜正伦曰："朕于天下亦是有功，每至祠祭，虽不亲行，常心怀悚惧。魏徵于朕，非义从府臣，朕于罪人之中擢与富贵，得朕借问，遂有所隐。朕事天即能畏敬，魏徵即事，便不尽心。昔萧何有大功于汉家，祗为请上林地，汉高祖尚系械之，计魏徵勋庸，岂得与萧何为等，朕为其能谏争，遂宠遇至此，乃恃宠自骄。朕昔问房玄龄事，答云'不知'，徵当即奏称：'岂有人臣报主得有所隐'。朕今借问，便不尽心。遣御史推问，乃负气作如此行步，若朕儿能谏争，还作此骄慢，亦须扑杀。朕到伊上，岂有顾惜，看伊意况，似国家不得伊时即不得理。古来帝王，未有魏徵，亦得为化，在朕今日，何藉魏徵。"敕杜正伦速按问。公附奏称："此阁初移，臣等面奉敕旨，本为避湿，所造不多。但众庶无知，或有谤议，臣初闻望陵台名，即欲内奏，仍共杨师道平章云：'此名必是浪语，若出合名，百姓自然不惑'。师道语臣：'有便即奏至尊，听其与说。'不愿即显姓名，非是欲私其人，故隐不道。陛下深居九重，细事不可亲见；臣作股肱耳目，非问无由得知。臣数日前见少府监官某乙，问访比来作司事务多少，云：'更无造作，事亦不多，但北门造阁处，须钉鍱甚急，恐少，便须市'。供作司唯恐阙乏获罪，臣即语云：'移一旧阁费用几何'？报臣云：'虽是旧事料理，钉鍱须十车五车。'臣即向师道说：'前日面奉进止，所造盖亦不多，役人又是丁匠，何因人有此语？'师道共臣平章。只是至尊每事存养，无所造作，人见小小事，即以为多。百姓不可家至户说，那可彰其言语。"遂释不问。太宗御百福殿，公奉谢，太宗令韦挺谓之曰："卿罪重于千钧，朕任卿使卿，逾于管仲，自近代已来，君臣相得，未似今日。昨问卿事，遂隐不言，朕今思量深可怪恨，向若遂即不道，终不与卿相见。欲论十年任使，一朝遂失，朕意可不惜邪。赖卿出外列其姓名，朕录卿忠诚，所以不责。"公对曰："臣本九泉下人，蒙陛下拔擢，职在枢近，已经十年，情有所守。昨日遂被闻奏，罪合万死。陛下平一海内，爱养生人，天授明德，情存至化，军国机务，皆出圣躬，臣承受不暇，有何功绩。昨日若死，今日无由奉见圣颜。"】

但事情并没有结束。笔者猜测该事件提醒了魏徵等人：应该对boss实施"催婚"，推动他找到新的"嘉偶"。届时，Boss的感情世界不再寂寞，才能真正拆除心中的"层观"，杜绝太极宫北门迁建楼阁之类草木皆兵的事故重演。

为此，估计魏徵等人暗中发动了一些他们认为适当的催婚人员，帮忙吹风、敲边鼓。例如李世民姑母同安大长公主、姐姐桂阳长公主（即长广公主）及演艺圈顶流巨星吕才，等等。

前两位容易理解，吕才何许人也？有资格担此大任吗？

吕才，博州清平人，少年时代勤奋好学，精通阴阳学、哲学、音乐、舞蹈、棋道等，博学多才，贞观三年获李世民征召，入朝编修乐章。当时推荐他的人有三位，温彦博、王珪、魏徵。因此魏徵是助力吕才事业起飞的贵人，为今后策动吕才参与催婚奠定了基础。

【《旧唐书》：吕才，博州清平人也。少好学，善阴阳方伎之书。贞观三年，太宗令祖孝孙增损乐章，孝孙乃与明音律人王长通、白明达递相长短。太宗令侍臣更访能者，中书令温彦博奏才聪明多能，眼所未见，耳所未闻，一闻一见，皆达其妙，尤长于声乐，请令考之。侍中王珪、魏徵又盛称才学术之妙，徵曰："才能为尺十二枚，尺八长短不同，各应律管，无不谐韵。"太宗即征才，令直引文馆。】

纵观吕才的职业生涯，可以简单地概括为"陪boss玩业余爱好的好伙伴"，并且在每个领域都做到一流，甚得boss赏识。这种角色针对boss的私生活问题进行劝说，往往比boss主业方面的下属说话效果更好。做个不恰当的类比，前者仿佛现代娱乐圈爱豆，爱豆随便拔根鸡毛，粉丝都会当令箭捧在手心；后者仿佛单位同事，同事之间如果对私事指手画脚、对别人8小时以外的生活品头论足，总是极不相宜的。

李世民玩象棋，研究北周武帝撰写的《三局象经》，因该书失传多年而不解其法。太子洗马蔡允恭年少时曾经玩过，但荒废多时，印象淡薄，不能给boss提供帮助。李世民求助于吕才。吕才仅钻研一宿，就能画图解释，并唤醒了蔡允恭沉睡于记忆角落中的零光片羽。受吕才启发，蔡蓦然忆起少年时体验过的象棋玩法，和吕才的研究成果不谋而合。吕才由此声誉鹊起。

【《旧唐书》：太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多。遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之。】

李世民是音乐舞蹈发烧友。贞观六年（632年），他重返出生地——武功庆善宫，在渭水之滨与扈驾游幸的大臣宴饮，并赏赐儿时的乡亲邻居。李世民睹物、观景、忆旧，心潮起伏，赋得十韵诗，交给吕才谱曲，创作出《功成庆善乐》。吕才以《功成庆善乐》为舞曲，指导六十四名童子排成八佾（八行八列）舞阵，跳《九功》之舞。

【《旧唐书》：六年，太宗行幸庆善宫，宴从臣于渭水之滨，赋诗十韵。其宫即太宗降诞之所。车驾幸，每特感庆，赏赐闾里，有同汉之宛、沛焉。于是起居郎吕才以御制诗等于乐府，被之管弦，名为《功成庆善乐》之曲，令童儿八佾，皆进德冠、紫袴褶，为《九功》之舞。】

贞观七年（633年），李世民创作《（秦王）破阵舞图》，诏令吕才依据舞图，指挥一百二十名乐工披甲执戟练习。经由吕才优质高效的调度指导，乐工只排练了几天即练成"破阵舞"，改名为《七德》之舞。

【《旧唐书》：七年，太宗制《破阵舞图》……令吕才依图教乐工百二十人，被甲执戟而习之……数日而就，更名《七德》之舞。】

吕才还参与刊正编撰阴阳书共计一百卷、独立绘制《方域图》和《教飞骑战阵图》，创作水平得到李世民的高度赞赏。

【《旧唐书》：1.太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多。遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之。2.太宗又令才造《方域图》及《教飞骑战阵图》，皆称旨，擢授太常丞。】

尽管如此，催婚还是需要契机的。比如现代人催婚的契机是春节，古人想必也是同理。某一天，李世民诏令吕才发明合婚术，编撰为《减蛮经》，应该还有一篇《大义婚书》，亲手把契机送到了吕才门口。

【《星平会海•合婚神煞篇》按语：尝闻古命书无记载合婚之理，乃唐太宗为西汉以来，远方来婚不绝命，吕才设此术以愚惑之，名曰"减蛮经"，其法不可全信，姑录供知者察之。】

在秋高气爽的季节，吕才将《大义婚书》完稿进献给李世民，依惯例打了一份报告，即《进大义婚书表》，借题发挥，把催婚这种鸡毛蒜皮、婆婆妈妈又不讨喜的事提升到出神入化之境界。原文摘译如下：

"朝请大夫、权知司天少监事、兼提点历书、上柱国、开国伯、食邑九百户、赐紫金鱼袋（以上是吕才的各种头衔）臣吕才奉敕修（《大义婚书》）。臣听说婚姻是万世兴盛的源头，其重要性不言而喻（请陛下看看自己户口簿婚姻栏填的啥？丧偶，失婚状态）。这个世界先开天辟地，然后产生男女，有了男女才有夫妻，夫妻结合才诞生父子，有了父子亲情才有德义，确立了德义才有礼法，礼法完备，万事万物才各安其分（陛下，您现在没有妻子，德义礼法无所依托）……

夫妇之道，是天地之间的大义、风化养成的本源。通过联姻与血缘关系疏远的异姓家族建立姻亲关系，而严禁同宗通婚，避免紊乱纲常。缔结婚约时，男方送给女方的聘礼一定要诚信不欺，言辞也要善意美好。找好了配偶，必然有益于家族昌盛（陛下，您现在别说'好配偶'，压根儿没有配偶好么？不利于皇家昌盛哇！）

因此，孔子说：'天地不合，万物不生。夫妇不顺，有失万世之嗣焉。'过去夏商周三代的明君都尊重自己的妻子，因为妻子是主要的亲人，为家庭生养儿女、传宗接代，是大礼的根本，所以必须对妻子的角色充满敬意（所以陛下任凭妻子角色缺位，像话吗？）

臣小心谨慎地说这些，也许有值得陛下采纳的部分，请您挑选其中有益的意见加以实行（赶快找个好对象再婚吧！陛下自己单着，却劝导百姓积极结婚、再婚，说服力不够啊！）使江山永固、千秋万代，功业、德行超越前朝，难道不能赢得万古最高治世的美名吗？"

【原文：婚者，是兴万世之始也。合二姓之好，继先圣之後，为天地宗庙社稷之主，宁不重哉？ 夫天地判然後有男女，男女生然後有夫妇，夫妇合然後有父子，父子亲然後有德义，德义立然後有礼法，礼法作然後万物安。故先王所以得天下者，贵乎生育之本，重乎万世之嗣。言夫妇之道，乃天地之大义，风化之本源。盖取於异姓者，所以附远厚别。币必诚，辞无不腆矣。偶配生成，必致昌益之道。故孔子曰："天地不合，万物不生。夫妇不顺，有失万世之嗣焉。"昔三代明王，必敬其妻子。妻也者，乃立亲之主，生养之宗，继先圣之後，为大礼之本欤，固不可不敬也。臣谨所言，或有可采，择善而从，以平不拔之基，永建久兴之业，功掩前朝，道隆往代，岂不为立万世至治之美也？臣才诚惶诚惧顿首顿首，谨言。时大唐贞观岁次柔兆执徐仲秋望日上表。】

催婚有效吗？好像有。不知哪一年的某一天，李世民忽然松口："我同意再婚，对象也物色好了。"

魏徵大喜："陛下中意谁？咱们说办就办呗！"

"你认识的。"李世民的嘴角荡开一丝诡异的微笑，"杨氏，我的弟媳。你们劝我续弦，我就立她为继后，好吗？"他指的是李元吉的遗孀杨氏。

"不！"魏徵五雷轰顶，白眼一翻，当场晕厥，"文德皇后驾崩，陛下愁苦寂寥，一时糊涂，与杨妃有私，本来就伤风败俗、有亏圣德。臣等视若无睹，帮您遮掩糊弄过去就算结了。您怎么能和她完婚呢？她是什么人？她如同秦穆公的女儿辰嬴，先后嫁给晋怀公、晋文公，所谓'为二君嬖，淫也'。臣等宁愿陛下保持单身，也不能容忍陛下受这个如辰嬴一般犯有淫罪的妇人拖累！"

【《新唐书》：曹王明，母本巢王妃，帝宠之，欲立为后，魏徵谏曰："陛下不可以辰赢自累。"乃止。】

"噢，这话可是你说的。那我放弃再婚，你们也别变着法子催婚了。我烦。"李世民转身拂袖而去，丢下一串爽朗愉快的大笑，"跟我斗？哈哈哈！"

"催婚的人最讨厌了，磨得我耳根子起茧，迫不得已出此下策。"李世民端起银盏，抿一口高昌葡萄酒，"你们不是催我再婚吗？好，我提一个惊世骇俗的人选、结一场离经叛道的婚，料你们必定投降，果然遂我心愿。"

笔者认为，李世民拒绝再婚既是对利害关系进行理性考量的结果，也在较大程度上受到感性因素的影响，二者兼而有之。

当时，皇太子李承乾尚未暴露叛逆的痕迹，依然是那个"性聪敏"、让李世民引以为豪且"甚爱之"的孩子。即使承乾有个三长两短，也还有他的两个同母弟可供选择。一是"少善属文"、"有美名"并为李世民所"爱重"的魏王李泰，二是"宽仁孝友"、李世民"特深宠异"的晋王李治。上述三人都是文德皇后长孙氏所生的儿子。

李世民有感于自己兄弟阋墙的悲剧，总结父亲李渊的血泪教训，不愿子孙重蹈玄武门之变的覆辙，希望维护继承秩序的稳定。假如他再婚，新皇后可能诞育具备继承资格的儿子。尽管元后长孙氏所生子嗣在礼法上具有优先顺位，但难保新皇后母子、外戚不生觊觎之心，部分朝臣也可能贪图拥立之功而内外阴结，兴风作浪，破坏安宁局面。与其酿成这样严重的后果，李世民不如把鳏夫身份进行到底，反正又不缺嫔妃宫女。

另外，资深唐史研究者兼"李粉"森林鹿在多年前已有论述：在感情方面，长孙皇后在李世民心中的地位是其他任何女人也取代不了的，只要有条件，他都想维护长孙氏儿子的继承权。笔者进一步推测，李世民基于对长孙皇后的深情挚爱，希望身后只与长孙氏合葬于昭陵地宫。一边是唯一真爱并敬重的妻，另一边是一群当宠物狗、宠物猫喜欢的妾，尽管后者多达两位数，份量仍有天壤之别。但假如李世民再婚，继后也将有资格合葬，而这个"多余的人"，李世民并不需要。

那么，让李世民怀念终身的长孙皇后究竟是一个什么样的人？真的像某些电视剧所塑造的那样压抑、呆板吗？本文作者细雨丝竹通过小说《神探王妃》（笔名浅樽酌海，致公出版社2019年11月版）作出了自己的解读。

（注：以上二图由作者提供。）

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（注：上图来自秦五粮。）

参考资料：古籍《旧唐书》、《新唐书》、《魏郑公谏录》、《资治通鉴》等。

作者简介：细雨丝竹，又名浅樽酌海、井飞鸟，金融从业者，文史控、推理迷、言情痴、考据癖。主要作品有长篇小说《神探王妃》（笔名"浅樽酌海"，致公出版社2019年11月版）、长篇历史散文《鱼玄机》（已签约出版）。

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“虎啸坐空谷，兔月向窗开”，从本命观探析唐朝生肖文化的兴起

“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。”

观古今之变，文化之繁盛莫过于唐。可以说，唐代的文化因其兼容并包的特征，而流传至今。其中生肖文化作为一种极具特色的文化样态，一直为世人所推崇。人们对生肖文化的认同和信仰，促进了生肖本命的进一步发展，同时衍生出了中华民族由来已久的生肖本命观。唐代的生肖文化更是借助宗教的宣传和不同民族文化的相互补充，为唐朝的文化增添了一抹美丽的色彩。

饮水当思其源，生肖文化的发展亦是如此。根据史料的记载生肖文化最早源于先秦，并且在民间大为流行。简而言之，生肖文化一直以来都是作为一种俗文化存在，并不能登上大雅之堂。因此要了解生肖文化，就必须从杂文小说，诗歌或是其他民间文学中发现。

关于生肖信仰的记载，虽然在正史中并不多见，但仍有部分遗留。《旧唐书》曾载：“玄宗乙酉岁生，以华岳当本命。”这或许是唐代正史中对本命信仰为数不多的记载之一。

同时《旧唐书》还有着对武则天在东都洛阳设立十二神的记载，虽然这是十二神或许不同于十二生肖，但就其数量上来看，就已经受到了生肖文化的影响。后来《资治通鉴》中复录：“铸铜为十二属形象，置于本辰位”。这一记载是对唐代生肖文化发展的明文加载，具有极高的历史价值。

与《旧唐书》不同的是，《新唐书》关于生肖的记载更加的明确，而且涉及了生肖文化所体现的内涵。

“鸡，酉属，帝生之岁也；斗者，兵象。近鸡祸也。”

——《新唐书》

这是有关唐玄宗爱好斗鸡的记载，当时唐人从玄宗的斗鸡事件总结了生肖与五行之间的关系。一是在景云年间，出现过蛇鼠相斗的场景，被人认为是不祥之兆；二是玄宗好“斗鸡”实际上是“兵象”的体现，暗指将会发生灾祸。

而在其后唐德宗统治期间，民间就有着关于泾原兵变和黄巢起义时候的谶言的记载，大体是以童谣的方式流传的：“青牛逐朱虎，还号太平年”“蛇去马来，道路稍开”。

由此可见，唐代多借生肖来针砭时弊，这也就是生肖文化为何在民间广为流传，但却在正史中却极为少见的原因。

除此之外，唐代的生肖文化还多见于奇闻趣事以及丧事陪葬中。《太平广记》中就有关于，羊首人身的未神告诫世人不吃羊肉的故事。而这一故事也正是将羊与未相联系起来，从而出现了之后利用十二生肖计时的方式。

“寅年篱下多逢虎，亥日沙头始卖鱼”

——白居易

从唐代诗人的诗歌中，也可以看出十二生肖在纪年上的运用。因为唐正史和历朝历代都是采用天干地支的纪年方式，但这一方式会有些混乱，尤其是轮回之后更为难记。所以就出现了十二生肖纪年法，李商隐的“蛇年建午月，我自梁还秦”正是和白居易相似，运用了这一方式。

同时在唐代的丧事陪葬品中，也随处可见十二生肖的身影。

“文武官及庶人丧葬，三品以上，明器九十事，四神十二时在内园宅，方五尺。”

——《唐会要》

根据《唐会要》的记载，因为隋唐时期经济的发展，文化的繁荣，因此出现了大批生肖俑，并且有着明确的使用限制。众所周知，佣作为丧葬物品中的代表，是中国古人鬼神观的一种体现。出于对神明的崇拜，唐人选择十二生肖俑作为随葬。也可称之为“十二支神俑”，其实代表的就是天干地支中的十二地支。

所以，唐代的生肖文化遍及朝堂内外，上至皇帝，下至黎民。其丰富了唐文化的表现形式，同时也使得本命信仰的观念开始在民间兴起。

作为唐文化的一部分，生肖文化的确在唐代发挥了它应有的作用。而唐代宗教文化的发展，以及统治者的个人信仰，使得唐代生肖文化中出现了有关本命信仰的记载。

首先，唐代的生肖文化之所以能够发展成型，并且在民间盛行，实际上与宗教的传播有着密不可分的关系。唐代佛教的影响力可见一斑，而为了使得自身的理论、教法能够为众人所接受，佛教的僧人开始将生肖文化融入其中。

佛教的生肖文化中有十二兽、十二神将、标记时间的十二辰，三者各司其职。通过经文的解读，可以发现十二兽即十二神兽菩萨的化身，以不同的方式教化人。如猪、鼠、牛同属风神所护，为功德一类。

佛教中十二生肖的产生和保留至今的十二生肖极为相似，其顺序都是以子鼠为首，亥猪结尾。只是其中以“狮子”代替了“虎”，并无伤大雅。佛教的发展，促使生肖文化带有了一定的宗教色彩，达到了佛家普度众生的目标。而本命信仰也顺应而生。

而作为和李唐王朝同出一家的道教，也是将生肖文化融进了道家学派。唐代虽施行三教并流的政策，但为了巩固自身统治地位，道教成为了唯一的宠儿。同时道教的“重生”观深入人心。

“人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。人之有道，如鱼之有水。”

道家对道的解释，往往借助动物来表示，就像是鱼和水的关系一样，人如果掌握了道，就可以达到贵生的境界。同时道教提倡本命元辰之说，认为每个人都有其本命神将护佑，主性命。而本命神将是道教将先前的六十甲子神化后产生的，并添加和人名相关的六十个星宿。

这六十个星宿神将，其实就是从十二生肖中演化出来的，因天干地支的纪年方式正好是六十年一轮回，所以得名。因此十二生肖也是道家文化中的一部分，同属神仙体系。

所以唐代生肖文化中的本命信仰与佛家和道家的神佛、重生等观念有着相通之处。同时也印证了外来的文化，想要在中国发展，就必须从中华民族传统文化中汲取经验，才能够发展自身。

唐代生肖本命的信仰还源于统治者的推崇，而且在蔓延至整个唐代社会。唐代民间就有关本命年的俗语：

“本命犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”

中国古代社会就有着对本命年的别样心理认知，大多数都是恐惧的，唐人也是如此。民间更有甚者将本命年称为“坎年”或“槛年”，预示着本命年就是自己的灾祸之年，做事尤其要谨小慎微，切不可鲁莽行事。

柳宗元的《永某氏之鼠》就记载了，唐代民间有一个姓永的人，因为自己的属相是鼠，所以他竟然称自己“恐日”，因为老鼠总是在夜间活动。在日常生活中，他不养猫狗，怕与自己的本命相冲。而他自己竟然将老鼠奉为神明，并经常为其投食，他觉得只要老鼠吃饱了，自己也就会平安无事。

由此可见，唐人对本命年的信仰和属相的觊觎，已经达到了一种荒唐可笑的地步，而这也是封建社会思想愚昧的产物。

不仅百姓如此，唐代帝王甚至也信奉这一观点。谈及这一点，必不可少的便是玄宗本人。唐玄宗就是对属相尤其崇拜的帝王，他生于垂拱元年，按照当时的纪年方式算，他的属相是鸡。

也正是如此，唐玄宗酷爱斗鸡，未曾继位时就“乐民间清明节斗鸡”；成为皇帝之后，他还在两宫之间建立鸡坊，专门为自己培养斗鸡的良种。《新唐书》称玄宗斗鸡是“鸡祸”，因为唐玄宗对生肖本命的崇高信仰，导致后来整个唐朝兴起斗鸡的潮流，生活日渐奢靡，终日不理朝政。

玄宗后期的朝堂上暗流涌动，最终君臣不和，爆发安史之乱。玄宗斗鸡也成为当时的生肖本命信仰带来的沉重后果，为后人警示。

唐人对生肖本命的信仰，遍及生活的方方面面。最能够引人注目的便是关于婚事的安排上。中国古代早期的婚礼分为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，合成“六礼”。即成婚的流程，唐代将“六礼”以律法的形式明确。

出于对生肖的看重，唐人在准备婚事前，尤其关注“问名”这一过程，大体上说就是查看夫妻双方的八字是否相合，看属相是否相配。而唐代为了减少外族与汉人通婚，竟然专门创制 “吕才合婚法”。通过男女双方出生时间，推算出本命的适婚图，同时依据“宫柱”的数量直接决定了男女的合适程度。

总而言之，唐代关于生肖本命的信仰涉及了婚丧嫁娶等方面。形成了具有生肖文化特征的别样形式，对丰富唐代文化有着不可忽视的作用。同时唐代的生肖文化作为一种独立的文化体系，有着自身的信仰观念，为唐代社接纳。

正是在生肖文化的推动下，唐代的文化才能够兼收并蓄，不仅融入了宗教信仰，同时还促进了不同民族间文化的交流和发展，是唐朝开放的文化与民间习俗融合的集中体现。

参考文献：

《旧唐书》

《新唐书》

《唐会要》