女几(女几笔画)

为什么“男”字七笔，“女”字是三笔？句句经典

“男”字是七笔，“女”字是三笔

七加三才是十全十美

于是

男人拿走了七分权利

女人只有三分

体力上男人是七，女人是三

但耐力上女人是七，男人是三

男人们聊天

七分谈理想，三分谈女人

而女人

则七分谈男人，三分谈理想

于是

男人征服世界赢得女人

女人征服男人赢得世界

男人的誓言

七分是假，三分是真

于是

男人不坏，女人不爱

男人希望女人

三分妩媚，七分苗条

女人则希望男人

有三顶乌纱帽，七根金条

男人常赞叹，你真美

女人常感叹，你真有钱

女人的外貌

三分靠长相，七分靠打扮

于是

男人胆大去经商

女人胆大不化妆

男人一生

七分时间用来思考

三分时间去表达

女人一生

七分时间用来表达

三分时间去思考

于是

有些话男人想想就不说了

而女人不想就说了

女人

把自己的七分给了家

剩下三分给父母

男人，七分给事业

剩下的给妻子、儿女、父母、情人

男人对感情是

七分是性，三分是情

女人对感情是

七分是情，三分是性

其实最甜美的爱情是

三分得到，七分想要

而最稳固的婚姻是

七分得到，三分想要

所以，婚姻不甜蜜

是因为女人让男人得到的太多了

说的这些

七分是真理，三分是儿戏！

太有意思了！转给朋友看看吧

女性到底多少岁退休，50、55还是60？

正常男性的退休年龄非常明确，就是60岁。反观女性似乎就非常复杂，50、55、60都可能。一般女性到底该多少岁退休呢？

1、缴纳城镇职工社保的女工人。

2、部分地区缴纳灵活就业社保的女性

1、缴纳城镇职工社保的企业女高管

2、干部身份的女性

3、部分地区缴纳灵活就业的女性

缴纳城乡居民社保的不论男女，退休年龄都是统一的60岁。

最后告诉大家一个女性改变自己退休年龄的技巧。

假设按照当地的政策是55岁退休的话，我现在找一家公司，或者是通过代理公司来完成缴纳一个月的企业职工养老保险，我是不是就可以50岁办理退休了？到社保局问清楚。如果当地说不可以，那么当地对在企业工作是有年限要求的，那么是多久？1年还是半年，只要你搞清了这些问题，你就提前交职工社保，完全可以达到当地的要求实现50岁办理退休。

唐寅《山路松声图》：人世烦忧何处解，山水道气可慰心

每个人的生命际遇总会遇到烦忧、喧嚣、苦闷，或者夫妻关系不和，或者同事关系不睦，家庭、事业，亲情、友情、爱情，似乎总有无尽的烦恼困顿着我们的生命。或许，我们可以在唐寅的《山路松声图》中寻找到解决之道：“试从静里闲倾耳，便觉冲然道气生。”唐寅用尽一生道破了“心生”之理，“道气”是山水之气，道气生，则心气生。山水有道气，足以慰藉心灵。

我们看整个中国绘画史，常常会有一个感受，那便是中国的山水画从最初的人物画脱离出来之后，逐渐站在了中国绘画的舞台中央。特别是五代北宋开始，山水画更是迈入到了一个巅峰。而自元代文人画以一个独立的角色走入绘画史的舞台之后，文人山水画更是成为了文人们“托物言志”的一种手段。我曾问自己，为什么偏偏是山水画更受文人青睐？这个问题的答案或许在唐寅的《山路松声图》里有答案。

唐寅，明四家之一。在电影电视剧中，往往以风流才子形象示人，特别是周星驰的《唐伯虎点秋香》更是脍炙人口，以至于很多对艺术史不甚了解的人常常认为唐寅就是周星驰饰演的电影中的形象。历史中的唐寅，谈不上出身显赫，其父亲在当地经营着一点小生意，勉强维持家庭。在这样的家庭环境中成长起来的唐寅，的确表现出了如同影视剧中所演绎的那般的才情。1485年，十六岁的唐寅即以苏州府试第一名的身份进入府学读书，而后于1498年参加乡试获得第一。唐寅便成了乡人口中的唐解元。这一年的唐寅，不过二十八九岁。在那个时代，能够取得如此成绩实属了得。

但是，幸运女神并没有偏爱这位青年才俊。踟蹰满志的唐寅第二年入京参加会试，却“卷入徐经科场舞弊案，坐罪入狱，贬为浙藩小吏。从此，丧失科场进取心，游荡江湖，埋没于诗画之间，终成一代名画家”（邓晓东《唐寅研究》）。1515年，唐寅得罪宁王朱宸濠被抓，而后被放，从此为人处世便愈发地谨慎，也是自此懂得了醉心山水之间。《山路松声图》的创作时间大概是1516年之后，这幅作品大概是赠送给当地父母官吴县知县李经的作品。

唐寅《山路松声图》 现藏台北故宫博物院

《山路松声图》，绢本设色，纵194.5厘米，横102.8厘米，现藏中国台北故宫博物院。作品上方有唐寅题诗：“女几山前野路横，松声偏解合泉声。试从静里闲倾耳，便觉冲然道气生。治下唐寅画呈李父母大人先生。”后钤“梦墨亭”、“南京解元”、“逃禅仙吏”。

画的下方为瀑布溪流汇聚而成的山潭。瀑布顺利而下，在山潭水面上激起浪花朵朵，一圈圈由细笔画出来的线条足以看到唐寅在线条表现上的优雅。我们似乎能够在唐寅的许多仕女画中看到这种婀娜多姿的线条形态。左侧的山脚，画满了芦苇荡，这些芦苇稍稍向着右侧倾斜，以顺应水流的方向。逸秀的用笔，让这些芦苇叶子显得格外爽利自然。下方中间处为瀑布下的石头。这些石头在画法上应该是直接承袭其老师周臣而来。收藏家王季迁在谈到这幅作品时认为这种石头的尖角只有在周臣体的画中才有。所以总体上，这幅作品是周臣一路的。

唐寅《山路松声图》局部1

我注意看左侧桥头的树的画法，树干中间有许多扭曲的线条，我们通过对比周臣在《柴门送客图》中树的画法便可以看出端倪。的确，树的画法趋于一致，并且树叶的画法同样保持着一只的风格，只不过，在唐寅手中，他的表现显然更加雅致脱俗。这也就是说为什么唐寅的成就要高于其老师周臣的缘故。但是，追溯源头，这种技法又是源自于南宋“李刘马夏”一路。特别是树叶的画法，明显取自夏圭，但是唐寅有所发展，在夏圭的基础上更加随意，少了些刻画。

木桥上画有两人，一名书童模样的少年抱着琴，跟在前面的先生后面。前面的先生似乎是陶醉在山水之间，而书童则有点心不在焉，他正回头向上看着，兴许是被山中鸟儿的叫声所吸引。两三株古松枝叶繁茂，如同巨大的伞盖在木桥的上方形成一大片华茂的景象。由这些古松以及唐寅的自题文来看，这或许是一幅祝寿之作。

唐寅《山路松声图》局部2

桥头一块巨石遮挡着桥与右侧山腰处的路，圆笔勾出石块的轮廓，石中略施皴染，形成石头的明暗面。而石头的明暗面又能自然地与左右两侧的明暗形成有效地过度与统一。一般认为唐寅画在绢上的作品多为院体画，但是这幅画显然比起传统的院体画更加地逸笔草草，这种属于唐寅的精神，也让他模糊了职业画家与文人画家的界限。

画面右侧，水潭旁，低矮的土地上画成片的茂林。为刻画远近关系，这里的树和山中古松的画法有所不同。更多的水墨染出枝繁叶茂的效果。在这片茂林中，掩映着两座房屋。我们无法看到房屋的全貌，只能看到露出房顶的形态。大概是为了凸显出隐居的主题，故而画上了房屋。不过，笔直的线条所画出的屋顶，在这里出现得稍微有些突兀。

唐寅《山路松声图》局部3

整幅作品分为上下两个部分，下面的部分由清泉山潭、茂林古松，以及木桥隐士组成。而上方则是山峦。我们纵观这幅作品的上下部分，很明显地可以感受到一种下紧上松的层次，且在笔墨的使用上，下面也趋于刻画，而上方更加的随性自然。我们细看唐寅在这里的山峦画法，虽然也是源自斧劈皴一路，但是在这里，唐寅明显使用了一种趋于自己风格的皴法，这些或短或长，或粗或细的皴笔中，是唐寅对自然山水的独特性灵感受。

再看远山的表现，外轮廓线条和山体内部的淡墨融为一体。这种画法我们在马远的《踏歌图》中亦有所见，但是唐寅比马远做得更为圆润内秀。为了衬托和对比出远山，唐寅有意在下方画了两个几何体结构的山石。其中一款顶端为平整形态。另一座则呈现出尖角形态。这种一尖一平的对比，极大地丰富了画面的趣味性。山石顶端盘绕的枝叶藤蔓，有很好地装饰性，也是在有意凸显出山的润秀之美。

唐寅《山路松声图》局部4

唐寅《山路松声图》局部5

画面上方空白区域的右方，为唐寅自题诗一首：“女几山前野路横，松声偏解合泉声。试从静里闲倾耳，便觉冲然道气生。治下唐寅画呈李父母大人先生。”唐代羊士谔曾写有“女几山头春雪消，路傍仙杏发柔条。心期欲去知何日，惆怅回车上野桥。”可以看出，唐寅的这首诗与羊士谔的这首有许相似之处。唐寅还曾作有《春游女几山图》题诗：“女几山前春雪消，路傍仙杏发柔条。心期此日来游赏，载酒携琴过野桥。”更是直接由羊士谔诗而来。唐寅题诗，表现了画家对山水自然的向往之情，寄希望于能够游弋山水之间感受“冲然道气”的理想隐居生活。

唐寅《山路松声图》局部6

1516年，唐寅与吴县知县李经有交集，并为李经写有《长洲高明府过访诗》。这幅作品自题文中的“李父母大人先生”中的“李”大概指的就是知县李经。唐寅为何为李经作这幅画不得而知。如果只是作画不做那首题诗，或许可以看做是一幅祝寿之作，而题诗则非常直接地直抒胸臆，似乎意有所指。

画这幅画时的唐寅大概在50岁左右，已经处于生命的最后几年。这段时期的唐寅，生活陷入贫困，并在1515年开罪宁王导致被关，而后假装疯癫才释放出来。可以想见的是，晚年的唐寅在贫困之中，内心仍旧是不自由的。

唐寅《山路松声图》局部7

唐寅《山路松声图》局部8

对于唐寅而言，寻求内心自由的唯一方式，大概就是如同诗中所说的“试从静里闲倾耳，便觉冲然道气生”。这两句诗揭示了唐寅晚年生活的心灵追求。天地万物，人世苍苍，唯有自然山水具有无限的包容。在山水之中，人的生命可以很从容，可以很自在。画面中的文士，抬头倾听瀑布的声音，一种音乐感顿时从画面之中飘出来，萦绕在每位观画人的耳旁，直入心房。

人在山水之间，显得如此渺小。人，既然是如此渺小，那么人世间的那些困顿便也算不得什么。这种精神，我们读北宋几位山水画大师的作品时同样能够有所启迪。诸如范宽所作的《溪山行旅图》，如同巨碑般的山峦，矗立在人的面前，一种强大的压迫感，让人顿时觉得我们人渺小如微尘。那些山脚行走的旅人，更是如同一粒微尘。

在唐寅的《山路松声图》中，人虽然相比北宋山水有所放大，但是就精神而言，唐寅倾向于让人在山水之间寻找慰藉，而不是让人彻底地在大自然中感到无能为力。山水经过五代北宋南宋，直至元代明代，已经有了一个“人性化”的演变，这就是真山水和画山水之别。关于这两者之别，董其昌在《画禅室随笔》中记：“以溪径之怪异论，则画不如山水，以笔墨之精妙论，则山水决不如画。”文人的山水是超越自然的山水，是生命中的山水。在这样的生命山水中，唐寅寻找的是独属于自己的天地，在这天地中，足以慰藉心灵。

唐寅《山路松声图》局部9

唐寅《山路松声图》局部10

我们每个人时常会有这样的生命体验。当我们心情不佳时，如果身处山水自然之中，便会感觉神清气爽。是我们的烦心事消失了么？不是，只不过是当我们身处在山水中时，那些人世的烦恼与喧嚣在山水中得到了纯化，自然而然，我们也便觉得那些困扰、烦恼、喧嚣，不再那么重要。

2014年的夏天，我在湖南南岳衡山驻足一个月。那个夏天对于我来说，是清凉的，是心定的。在祝融峰峰顶看云山云海，在千年古刹福严寺聆听千年银杏在山风中窃窃私语，在福寿寺与法师喝茶对饮。彼时彼刻，我已全然不在意都市里的烦扰、喧嚣。于我而言，那一个月是生命中最美好的时刻。

人世难免有喧嚣、烦扰，如何派遣内心中的烦忧，有的人会选择美食慰藉心灵，有的人会选择找朋友倾诉，有的人会选择读书写字，有的人会选择喝酒消愁。然我以为，唯有山水才能真正让我们得到生命的清凉。

“全国最大睡佛”之争：媲美乐山大佛，两地争抢命名，背后有啥“小心机”？

横卧于群山之间，绵延于大渡河畔，长达15公里，山峰轮廓勾勒出一座形态逼真、颜值惊艳的“睡佛”……最近，在四川省乐山市文旅资源普查中，一座绵延15公里的巨型天然睡佛被发现并红遍网络。红星新闻记者查询发现，该睡佛长度远超目前国内最大的天然卧佛——南台山卧佛（长5200米），堪称迄今为止被发现的“全国最大睡佛”。

↑在沙湾万坪村观赏对岸巨型睡佛。

↑睡佛勾勒图。

不过，这座睡佛到底是“铜河睡佛”，还是“峨边睡佛”？其最佳观景点又在哪里？为此，四川乐山市沙湾区和峨边县各自举证，“争”得不可开交。连日来，红星新闻记者多方走访调查，详细了解这座睡佛被发现的始末，深入还原两地“睡佛之争”背后的内幕——其实，不止睡佛之名与观景点之争，两地更看重的是借睡佛抢占旅游发展先机。

文旅专家表示，作为旅游资源，有好的产品出现就应大力推广，这对沙湾、峨边都是好事。而最佳观景地可能是一个区域，没必要争。睡佛资源是峨边的，沙湾这边观赏角度较好，两地可以共同开发利用，这是最好的选择。

近年来，全国多地对于文旅资源的争抢并不鲜见。专家表示，四川这两地的“睡佛之争”可能是好事，一定程度上也反映了地方文旅部门对普查工作的重视，他们都希望借此营销抢占先机，助力当地旅游发展。

〖走红网络〗

四川乐山发现“全国最大睡佛”

“身长”15公里，颜值惊艳不输乐山大佛

众所周知，乐山大佛所在地的山形也是一座天然隐形睡佛，全身长达4000余米。不过，最近乐山市又发现一座巨型天然睡佛的消息引爆网络，引发网友和媒体的广泛关注。

经沙湾区文旅资源普查办测算、省文旅资源普查外业工作组现场考察，此次新发现的这座隐形睡佛绵亘约15公里，远超乐山大佛所在的隐形睡佛和目前国内最大的天然卧佛——南台山卧佛（长5200米），堪称迄今为止被发现的“全国最大睡佛”。

红星新闻记者奔赴现场发现，这座睡佛的惊艳不仅在于15公里的“身长”，更重要的是以颜值取胜：整张“脸”不仅五官协调，比例绝佳，饱满的额头、完整的发髻不输乐山大佛；大眼睛、长睫毛、高鼻梁，嘴巴微微向上弯起，还露出神秘的微笑，而下巴的弧度更是堪称完美，连喉结都清晰可见！

↑巨型睡佛粗略位置示意图。

令人惊奇的是，这座佛并非人工凿刻而成，而是由位于峨边县境内的4座山峰交叠，自然形成相似度极高的大佛的模样。常人一眼看过去也能清楚地辨认出佛像的轮廓。这种依托山形天然形成的大佛被学界称为“天然睡佛或卧佛”。

红星新闻记者查询发现，在肇庆星湖、广东观音山、泸沽湖王妃岛、安徽九华山等地也有天然睡佛，但新发现的这座乐山巨型睡佛长度更长，形态也更逼真，让不少网友都惊叹于大自然的鬼斧神工。

〖睡佛之争〗

是铜河睡佛还是峨边睡佛？

两地声音不一，对最佳观景点也有争议

那么，这座天然睡佛是如何被发现的？红星新闻记者了解到，今年3月初，四川省文化和旅游资源普查工作全面恢复以来，乐山市沙湾区普查办深入山间乡野深挖文化和旅游资源，轸溪镇随即上报普查办万坪村发现大渡河对岸有一座巨型天然睡佛。

睡佛所处山于大渡河对岸的峨边县五渡镇境内，由4座山体组成。大渡河俗称“铜河”，在历史上两岸铜矿开采盛行。沙湾区普查办邀请相关专家现场勘察后，将此睡佛命名为铜河睡佛，并认为轸溪镇万坪村3组是铜河睡佛的最佳观景点。

根据旅游资源普查分类标准，沙湾区普查办将该资源以铜河睡佛观景地进行上报。随后，四川省文旅资源普查外业团队的微信公众号“四川再发现”率先披露乐山又惊现大型天然睡佛的消息，引发众多媒体跟进报道，铜河睡佛被广泛传播。

不过在另一边，该睡佛很快又有一个新名字——“峨边睡佛”。

6月7日、8日，一篇同一作者的署名文章《“峨边睡佛”燃爆网络，背后这些故事你知道吗？》先后在多家媒体和峨边在线微信公众号发表。据峨边文旅部门介绍，该作者系与他们长期合作的作家，此文章是专门对睡佛的一些问题予以澄清。

该文章中称，其实早在2003年以前，峨边县五渡镇百姓就已经发现深藏于大山云雾中的这尊“峨边睡佛”，只是老百姓口耳相传，并未远扬。不过，摄影家作品、当地旅游规划项目等均称之为“睡美人”。“睡美人”醒来了，成了如今的“峨边睡佛”。

↑摄影家王聿修2003年在田村拍摄的《大渡河畔睡美人》。

除了不认可“铜河睡佛”的称呼，关于睡佛的最佳观景点，该文章中也予以了反驳，认为并不是盛传的沙湾区轸溪镇万坪村和一个叫赵岗的山坡上，应该在峨边县五渡镇田村边大渡河上乘船观赏睡佛最佳，第二个最佳观察点则在田村、胡坝村交界处的石咀。

然而，虽有文章提出另外的声音和观点，但乐山市沙湾区的行动并没有停下。6月10日下午，“铜河睡佛最佳观景地”授牌仪式暨新闻发布会在乐山市沙湾区举行，当地临时邀请省市多家新闻媒体记者参加。会上，四川省旅游学会授予沙湾区轸溪镇万坪村“铜河睡佛最佳观景地”牌匾。

6月11日，上述作者的另一篇署名文章《走访关键人士 还原发现“峨边睡佛”的故事》再次在多家媒体发表，讲述峨边睡佛的前世今生和未来规划情况……

〖记者走访〗

沙湾村庄有佛塔“遗迹”

对岸峨边村民称早就发现“睡美人”

乐山市沙湾区轸溪镇万坪村、峨边县五渡镇田村，两个村子隔大渡河相望，原本无甚往来，如今却因为一座睡佛的走红紧密相连。到底哪里是睡佛最佳观景地？两地又为何“争抢”睡佛？连日来，红星新闻记者深入沙湾区、峨边县进行了调查走访。

据沙湾区万坪村村民杨树才介绍，在他很小的时候，便听长辈说起大渡河对面的这尊巨型睡佛，真的非常像，并不是刻意联想，不过外界很多人并不知晓。直到今年3月，在文旅资源普查中，当地将这一睡佛情况上报。6月15日，红星新闻记者在轸溪镇万坪村3组、长江村河边渡口等地看到，这里确实是一处观赏睡佛的好位置。

↑村民杨树才家推门见佛。

据万坪村多位老人介绍，历史上大渡河两岸铜矿开采盛行，大渡河也俗称“铜河”。当地流传，在汉代有一名叫龙十万的矿主，在睡佛山下采矿，通过大渡河船运，以供邓通炼铜铸币之用。因当地大渡河水流湍急，经常发生沉船事故，后经高人指点，于矿山对面今万坪村3组处修建佛塔一座，占地约2亩。

在佛塔建成后，工匠们才惊奇地发现佛塔对面的山形正好是一座睡佛，从此佛塔与对面睡佛共同“镇守”此段水域，后来大渡河渐渐成为水运繁华之地。如今，位于万坪村3组的佛塔早已被毁，但遗迹可见，有不少碎砖块和石块等散落在玉米地里。

↑万坪村玉米地发现疑似佛塔遗迹。

↑从疑似佛塔遗迹地遥看对岸睡佛。

不过，在万坪村村民眼中的睡佛，在大渡河对岸峨边县田村、葛村村民眼中却是“睡美人”。睡佛所在的山于峨边五渡镇葛村境内，当地人均习惯称其为“女儿山”。

“我们这里的人早就发现了！”据葛村村支书朱跃强介绍，传说七仙女前往峨眉山返回时，最小的仙女在路过女儿山时看到一面巨大的光秃秃的崖壁形如镜子（当地人称为镜子岩），便停下来梳妆打扮，错过了回去的时间，最后成了睡美人模样。

↑葛村境内近观睡佛发髻下镜子岩。

对于睡佛的提法，田村、葛村很多村民并不认可，他们认为无论是从山的形状来看还是从传说故事来看，叫睡美人更贴切。不过，有村民认为如果能带动当地旅游，具体叫什么名称并不那么重要。

至于观赏睡佛（睡美人）的位置，红星新闻记者走访发现，在葛村境内也有多处可以观赏睡佛，而五渡镇田村边大渡河上以及田村、胡坝交界处确实也是不错的点位。

〖两地回应〗

不回避“争抢”睡佛的“小心机”

希望抢占发展先机，“可以共同开发”

峨边县虽然在2003年之前就已发现这座睡佛，但一直以“睡美人”相称，为何现在叫“峨边睡佛”？对此，峨边县文体旅游局局长葛盛强回应说，“睡佛”确实比“睡美人”吸引人。这山本来就在峨边境内，“但沙湾有‘小心机’，他们叫成铜河睡佛，大渡河又叫铜河，下游铜街子电站也有一定名气，不知情的人肯定以为铜河睡佛是沙湾的。我们觉得叫峨边睡佛更准确，想固定‘峨边睡佛’的名称。”

睡佛本身地处峨边县境内，但是沙湾区率先普查上报后宣传走红，这是不争的事实。至于睡佛之名，沙湾区文体旅游局局长陈珏表示，之所以取名铜河睡佛，因为本身这座睡佛就在大渡河畔，铜河睡佛这个名字非常贴切。她并不回避取名的“小心机”，“毕竟确实在人家境内，叫铜河睡佛就是想淡化地域概念，不可能去给人家做宣传。”

“说实话，以前我们没有引起重视。”葛盛强告诉红星新闻记者，在沙湾将睡佛普查上报并爆红网络后，对方又迅速推出了最佳观景地的授牌，确实让他们非常被动。关于峨边睡佛两篇同一署名文章，据他介绍，作者是与峨边有长期合作的一位作家，因为睡佛最近引发关注，所以请他采写了这两篇文章对一些问题进行“澄清”。

对于两地“睡佛之争”一说，葛盛强认为，睡佛本来就是峨边的，也没什么好争的。峨边县早在2018年就专门成立了东部旅游开发指挥部，规划了包含百里骑游道、萌萌猪乐园、先锋牡丹园、女儿山睡美人等项目。下一步将会加快推进川滇国家旅游风景道建设，对相关招商项目进行再梳理和包装，打造峨边东部产村融合示范园。同时，峨边北部羊子岩长寿文化产业园、中部长滩河山地运动产业园、西部莲花山彝家果酒文化产业园、南部古井彝家婚俗文化产业园等项目均在规划打造之中。

“确实也没必要吵，他们不可能修堵墙把睡佛挡住，我们可以共同开发。”陈珏表示，所谓“争吵”也是为了抢占先机，沙湾已经邀请文旅专家来把脉，计划在铜河睡佛最佳观景地周边新建旅游公路，并与附近的沙湾杏岭秘境、龟石林、龙洞沱瀑布、万亩茶山等资源连通成为旅游区，“大家可以开通一条大渡河航线，发展库区观光旅游，对面也可以搞农家乐等，不管在哪边观赏睡佛，都可以一起带火，是一件合作共赢的事情。”

然而，与沙湾、峨边两地旅游部门的公开“争抢”、大方回应相比，作为上级主管部门的乐山市文化广播电视和旅游局却很低调。红星新闻记者就新发现睡佛相关问题采访该局局长宋秋时，对方不愿对此事予以评论，匆忙挂断了电话。

〖专家建议〗

结合两地山体资源和观赏点

合作开发利用

对于此次普查发现的巨型天然睡佛，四川省文旅资源普查工作技术总监李忠东非常兴奋，“很多地方都有睡佛，但通常五官并不清晰，只是整体轮廓像，而这座巨型睡佛相似度很高，尤其是头部五官、发髻等，很逼真，非常难得。”

↑普查人员深入村庄进行寻访。

在李忠东看来，睡佛本来只是象形山石，但是在乐山又新发现了一座如此逼真的睡佛，就很有意思了。因为乐山有非常深厚的佛文化底蕴，乐山大佛以及所在的隐形睡佛、千佛岩石窟等，现在又发现一座睡佛，这是乐山与佛结缘的又一力证。

至于最佳观景地，李忠东认为，这可能是一个区域，不是某一个具体的点位，没必要争抢。除了资源本身，峨边也可以申报观景点。睡佛所处的大渡河流域恰好是一处河湾，风景很美，两边也可以搞联动开发。

“作为旅游资源，有好的产品出现，就应该大力推广，这对沙湾、峨边都是好事。”四川省旅游学会副会长王世峰说，作为最佳观景地，可能有一也有二。

王世峰认为，两地不仅是口头上争，更需要实实在在的行动。睡佛资源本身是峨边的，但也许那边看不完整，而沙湾这边观赏角度较好，两地可以共同开发利用，比如在大渡河上修桥或者开船，两岸都发展起来，这边可以过来那边也可以过去，这是最好的选择。

四川旅游发展研究中心主任郭剑英则表示，两方都没错，资源体本身在峨边，但是从文旅资源调查评价标准来看，观景点也是一种资源。沙湾并没有说睡佛是自己的，只是把睡佛观景点做进自己的产品或者线路中，这是完全可以的。

事实上，多地对于文旅资源的争抢并不少见，如关于名人出生地、成长地等。郭剑英认为，沙湾、峨边两地对于睡佛的“争吵”可能是好事，一定程度上也反映了地方文旅部门对普查工作的重视，他们都希望借助新媒体平台，借助乐山大佛和乐山睡佛的知名度来进行营销，抢占先机，助力当地旅游发展。

据郭剑英介绍，国家“十三五”旅游业发展规划明确提出建设25条国家级旅游风景道，其中包括滇川国家级旅游风景道，而大渡河百里骑游道为其中一部分，可将沙湾、峨边、金口河等地的景点串联起来，此次普查发现的巨型睡佛恰好位于该交通走廊。建议两地围绕巨型睡佛、电站库区联合开发，形成该地区的旅游精品，带动区域社会经济发展。

红星新闻记者 顾爱刚 摄影报道（部分图据受访者）

编辑 彭疆

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《诗经》阅读翻译——召南篇其一

鹊巢

维鹊有巢⑴，维鸠居之⑵；之子于归⑶，百两御之⑷。

维鹊有巢，维鸠方之⑸；之子于归，百两将之⑹。

维鹊有巢，维鸠盈之⑺；之子于归，百两成之⑻。

注释

⑴维：发语词。鹊：喜鹊。有巢：比兴男子已造家室。

⑵鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。

⑶归：嫁。

⑷百：虚数，指数量多。两：同辆。御（yà亚）：同“迓”，迎接。

⑸方：并，比，此指占居。

⑹将（jiāng江）：送。

⑺盈：满。此指陪嫁的人很多。

⑻成：迎送成礼，此指结婚礼成。

翻译

喜鹊筑了个巢，斑鸠飞来居住了它。这个女子出嫁，有百辆车的人来伺候。

喜鹊筑了个巢，斑鸠飞来居住了它。这个女子出嫁，有百辆车的人来送亲。

喜鹊筑了个巢，斑鸠飞来居住了它。这个女子出嫁，有百辆车的人来成礼。