巽山乾向(巽山乾向最旺什么人)

玄空飞星中的山水两路挨星

这个是指骆土鹏的玄空挨星风水！这法玄空风水，特长是把山一路挨星上山，看山的作用，得山的三阳星上山的吉利，三阴星上山犯凶；水也一路，挨星到向，得水三阳星到向也是吉利，三阴星到向犯凶。山主人丁、水主财禄！

这是挨星风水，首重龙水入中挨星飞遁九宫，看到山到向的阴阳如何，然后依山向安星起盘。龙水合局，纵然是上山下水，亦可兴发，只是不全面。

当然，龙水合局，又得到山到向的，更是上选了。如龙盘在坐穴宫得三阳星，来龙本身又自居三阳生旺之星，则该龙之来对于所立的坐向之宅坟在人丁方面乃是全善。

如下图是

八运的巽巳来龙，得旺星八白；又立巳山亥向、巽山乾向的即是了。但立巽兼辰的，则得中有失，成为龙旺穴凶了。不明龙水挨星的，操作玄空风水的并不全面。

夫妇相配来水法诀，黄泉辨真，曾文辿点穴法

夫妇相配来水法诀

（以下水法诀来自本地姜授徒秘本）

乾午坤卯道化宫，艮酉巽子一样同。

乙申辛寅各相会，丁亥癸巳正相通。

甲未庚丑真臻宝，丙戌壬辰妙无穷。

横财水法诀

问君何处是横财，戌辰又兼庚辛亥。

还有五星真穴法，登穴看见外水来。

卯山坤申流入口，午山壬癸水朝来。

甲寅二山是何处，庚申流入是横财。

兑丁二山是何处，艮水流入是横财。

乾亥二山巽水来，明师秘传不公开。

以上之砂水应验篇，经过前人多年的考察，准验率极高，是研习地理者的珍贵秘诀，有缘分得此诀者，定要珍惜。

杨救贫在三僚为亲徒曾文迪造祠堂（即三僚曾家杨公祠）申龙入首，立辛山乙向，来巽水，出寅口，天井放癸口。

1、 申龙辛山，来龙与坐山合申辛，乙向寅口，向与水合乙寅。

2、 合人元卦一卦纯清，又合乙向巽流清富贵之诀，且合杨公北斗七星去打劫坎离秘法。

杨救贫在三僚为亲徒廖三传造祠堂（即廖姓杨公祠）：亥龙入首，立癸山丁向兼丑未，来酉水，出已口，天井放申口

1、 亥龙癸山合癸亥，丁向已口合丁已，来酉水，先天后天相会，且合杨公北斗七星去打劫离宫要相合秘法。

注：几千年来，三僚曾廖两家出官僚无数，人丁旺盛，且以风水为主的国师，明师，历代均有名振天下。不愧为中国风水术的发始地。

杨救贫在邻县于都扦当地名墓：神仙地子龙入首立乾山巽向兼亥已，出午水。

杨救贫在邻县石城扦当地名墓：许氏太婆地

亥龙入首，立辛山乙向，出寅口

三僚国师曾文政墓：壬山丙向兼亥已，出辰口

三僚杨公亲徒曾文迪之妻墓：辛山乙向兼酉卯，出寅口。

三僚兰溪祠堂：壬山丙向兼亥已，出辰口

三僚国师廖炳在广东饶平作当地王姓名祠：

乾亥来龙，立乾山巽向兼亥已，来艮水，出午口

注：目前此祠发男丁约十万左右。

赖布衣《催官篇，评水》云：卯龙甲山庚向见未水，来主富豪，去贫夭。陈希夷《仙人经》云：癸山丁向，贪巨武辅在何方？知得

取生旺，已丁亥水真三吉，收得富贵全。

清初广东明师刘若谷作本姓祠堂：戌龙入首立壬山丙向兼子午，出辰口。

注：刘若谷曾去江西兴国三僚学地理，立后此祠人才屡出，雄盛一方，为本地第一大族。

广西龙州县当地刘姓名墓，江西三僚明师扦：巽龙入首，午山子向兼丙王，来卯水，出乾口

注：此墓不但合，且合：北斗七星打劫秘法，葬后当代即出一位将军，富贵双全，至今未替，三元不败之地。

广东新兴县天堂镇梁姓开族名坟：巽龙入首，立午山子向兼丁癸，水出乾口（名：金钱吊金钟大地）

注：此坟已有八百多年，宋代曾出宰相梁储，代代出显贵，人丁旺盛，是广东梁姓一大旺族。

广东丰顺县黄花村李姓祠堂：已山亥向，水出癸口。前有乾峰。

注：仅1949年以后，该祠出36位教授。其中现在李国平为中科院数学系院士，其弟亿万富翁。

等等，不难看出凡出富贵旺人丁的祠堂，坟墓，均不脱夫妇。这《夫妇》即是清初蒋大鸿的“城门”诀，也是台湾钟义明的《玄空地理众谈》184页中提到的，但只是笼统简单介绍了下，在实际操作中还是切要注意几点：

1、 要用地盘：格龙立坐向，纳水消口，即三僚曾廖嫡传地理所称的“一盘清”。

2、 要阴阳不驳杂，阴阳一驳杂，既是富贵大地，亦是败局，风水不久便一败如灰，富贵不奈久，渐渐即绝后。

师父廖唐要生前曾拿出印着有“大元至正”的古老斑驳祖传宣纸手抄本在教学时反复叮咛的事，至于怎样辨认驳杂，在面授中自有说明。三合四大局，辅星卦的地理师们一看到这《诀》会吓了一大跳，因为诀中有“犯黄泉者”，“犯八煞者”，“犯净阴净阳者”，“流破先后天者”，“流破长生帝旺者”，“犯沐浴桃花者”等等，但事实恰恰相反，难怪明师们叹曰：“只执四局长生，误了世间大地，常忌黄泉八煞，丢了世上真龙！

黄泉辨真

庚丁坤水是黄泉，坤向庚丁不可言

巽向忌行流乙丙，乙丙须防巽水先

乾向辛壬去来凶，辛壬之向怕乾水

甲癸之向休见艮，艮向甲癸水祸绵

注：以上为杀人黄泉，又有救贫黄泉说

辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章

乙向巽流清福贵，丁坤终斯万斯箱

风水爱好者都知道这是杨救贫仙师的杀人,救贫黄泉之说，也争议了数千年，三合家有三合家的说法，纳甲派有纳甲的说法，各种说法不下几十种，让人莫衷一是，清朝初的蒋大鸿干脆说是假的，其实不然，江西兴国三僚的曾家祠堂就是:乙向巽流清福贵之格，曾祠是千年前杨公亲自为自己的徒弟曾文迪修造的，决不会有错。本人用杨公三元法来破解杀人救贫黄泉，以辨正绝响，先识三元三大卦阴阳:乾坤艮巽阳，子午卯酉为阴为天元卦。乙辛丁癸阴，寅申已亥阳为人元卦。甲庚丙壬阳，辰戌丑未阴为地元卦。《易》曰：孤阴不生，独阳不长。阴阳相见方为生生不息之大道也。以：乙丙须防巽水先一例解，乙为人元卦阴，丙为地元卦阳，巽为天元卦阳。

杨公为首徒曾文辿家族做的祠堂是：

辛山乙向，来巽水。乙向阴巽水阳，阴阳相见为救贫黄泉。反此，如立壬山丙向来巽水则阳见阳是杀人黄泉矣,杀人黄泉只可去不可流来。一通则百通,杀人,救贫黄泉的区分是:杀人黄泉中有三大卦中的甲庚丙壬四阳干，由此可见，三元阴阳救贫法是杨公真传，而非伪法，且在数千年前杨公已用三元法为穷人救贫。

曾文辿点穴法：

寻龙容易点穴难，消峰纳水不等间；

水来水去莫马虎，来龙水口要配清；

穴堂对主方为贵，穴位高低要分明，

穴高左右受风杀，尸骨难存子孙惨；

穴低会受两手协，儿孙风度不超人，

青龙白虎高于穴，后代儿孙终须绝；

龙真穴的方为贵，儿孙兴旺出官僚，

罗盘知识能通窍，地灵人杰世居朝。

论三合

首先三合是杨筠松在早年创造的风术操作术，他在晚年的时候，综合了毕生的总结经验而有了三元地理。三合往往十分容易犯羊刃禄堂等凶煞，而时师又不会用“成败分金法”进行破解，好一点的造葬后平平无事，无大富大贵，稍好的初年无事久后损丁败财，差的当即要损丁破财，而犯羊刃，禄堂在分金上用成败法，即可化煞为权，借煞为我所用，有诗赞：禄到山头旺人丁，马到山头旺富贵，禄马山头一同到，富贵荣华满天下。

因为当时三合风行天下千年，世上毕竞仍学庸师多，明师少而又少，以至世人对风水术口诛笔伐者多，默认者少，渐渐把“堪舆”这块祖先累集了数千年智慧的瑰宝，推向了“迷信”的边缘。

崆峒问答

一问:张良是第几代祖?

答曰:老祖天师八世祖。

二问:天师何处贯籍?

答曰:仙传沛国丰人,今徐州之丰县,生于浙江杭州天目山。

三问:何时诞生?

答曰:生于汉时建武十年正月十五日。

四问:当日如何修炼成仙?

答曰:老天师生有仙骨,得子房公家传钤记,言西蜀青城山,洛阳二酉有所藏三 皇秘典, 故踰淮自洛入蜀至青城尽得其秘。 归洛阳于北邙山修之三年, 有白虎啣 符而 至,遂入嵩山石室得黄帝九鼎之丹书及太清丹经,同弟子王长、赵昇从鄱 阳泝流入云锦山炼丹。丹成,龙虎现。访西源璧鲁洞,得制命五岳及神虎秘文。 闻蜀多妖 殄,欲往除之。至阳平山修行感遇太上老君。于汉安元年正月十五日 亲授盟威经箓二十四品,三五斩邪雌雄宝剑,阳平治都功玉印。修之千日,乃入 青城山战鬼。至 则鬼神皆降,复二十四治。葛璝、涌泉、北平诸山修九正法及 养神轻身之术,居本竹治授灵宝诸法,居平盖治合九华大药,道成至玉局治。太 上复降,说北斗诸经三 八谢罪法忏。永寿二年会三界万神于青城黄帝坛,盟九 岳四渎二十四治福庭鬼狱,定三十六靖庐,七十二福地,三百六十名山。命人处 名阳,鬼处明阴。每治设祭酒 男官女官以赞玄化。复游各郡,斩妖孽夺咸池, 大利蜀民。 功成蒙太上册封正一天师。 至云台治见绝巘下桃熟, 命王长赵昇二弟 子投身取之,既则,师亦飞下投王赵 二弟子。起,遂以余丹及剑印授二弟子, 祖曰:“吾遇太上亲传至道, 此文总领三五步罡, 正一枢安, 世世一子绍我之位, 非吾宗子不传。”是日同王长赵昇,千乘 万骑于蜀中云台山白日上昇。时汉永 寿元年九月九日也。

五问:夫人亦飞昇否?

答曰:夫人雍氏于永寿四年正月十五日同女师文鸾与姬芳芝白日飞升。

六问:老祖之父何人?

答曰:讳大顺,封桐柏真人。

七问:留侯到今几世?

答曰:五十四世。

八问:既在蜀中因何又到江右?

答曰:江右龙虎山乃老天师炼大丹之所。 后因入蜀战鬼遂居汉中。 四代祖盛公携 剑印经箓来居祖坛,所以遂居江右。

九问:龙虎山有多大?

答曰:龙虎山是总名,起自闽中武夷诸山,两龙夹驰,千峰万壑直走鄱计八百余 里。

十问:宫府在山中何处?

答曰:百山环拱形似莲花,宫府居山之正中。

十一问:老天师炼丹何处?

答曰:此谓龙虎正一观,离宫府二十余里,两山并峙形如双龙双虎。

十二问:此山中风水若何?

答曰:中国山川龙脉此曰巽山乾水, 此山乃乾山巽水, 谓之顾祖朝宗, 风水第一, 堪舆为仙圃长春。

十三问:仙岩有二十四岩?

答曰:离府有二十四里,有水岩。石壁千仞,上构七层危楼,室中架搭有二十四 岩,各诚仙品。

十四问:二十四岩有何名字?

答曰:三山观水、仙仓仙室、药筐丹灶、机杼染具、马厩莺架、辘轳杵臼、酒瓮 棋枰、仙船仙兽、茶炉泥料诸岩都是。

十五问:闻雷打石因何得名?

答曰:相传释家普庵真人祖师, 学雷法于三十代天师, 试之掌心雷, 误劈山石也。 十六问:祖印是卞和玉,因何而得?

答曰:卞和玉为秦所得。玉印其一刻为传国玉玺,其二未镌,藏于阿房宫。后因 子房公随汉高祖入关得之, 藏于阳平关。 二代天师讳衡祖得于土中, 遂镌之文曰:阳平治都功印。

十七问:何为阳平治都功印?

答曰:阳平山,名“治”者,神仙修炼之所。都功乃神仙之品位也。

十八问:又有祖印何也?

答曰:祖印乃汉安二年正月十五日于四川鹤鸣山蒙太上老君授阳平治都功印一颗, 雌雄二剑以制伏天下鬼神。

十九问:祖印既有,如何又要卞和玉印?

答曰:祖印大径二寸,乃上行之印,一应表奏用之。卞和玉印大径四寸,乃下行 之印,一应文牒用之。

二十问:今符上哪三印?

答曰:中卞和印,左金印,右银印。

二十一问:金印何文?

答曰:星文云篆为“功平五炁印”

二十二问:银印何文?

答曰:亦阳平治都功印。因古时用祖印于符牒上,后人以为大亵。故嘉靖年间复 赐银印代之,谓之代劳印。其祖印非国家大典斋醮不可轻用。

二十三问:闻有镇山玉印,此何印也?

答曰:老祖天师得太上祖印之后不敢以祖印为下行,故另镌玉印一枚为下行印。 至二代天师既得卞和玉印之后即封而不用。 今入觐, 留此印以镇山, 故名镇山印。

二十四问:老天师有令牌否?

答曰:老天师授太印剑,剑即令牌也。鬼神不伏,飞剑斩之,故发令之际,按剑 一下,则邪鬼慑伏。后因命诸弟子代行法事,此剑不能遍付诸生,故用枣木刻剑 形于上,以代用之。老天师无其他令牌也。

二十五问:今有天皇使者令牌何也?

答曰:宗师将天皇使者符刻而用之,取激剥之意,非祖之制也。

二十六问:太上老君授老祖是何经箓?

答曰:三洞正经,二十四品法箓。

二十七问:天师如何得到龙虎山?

答曰:鄙山原名云锦山。祖天师字鄱阳泝流而上访鬼谷璧鲁诸洞,采神虎宝章, 见山水清秀,即于此山炼黄帝九鼎大丹。丹成龙虎现,故改今名。

二十八问:龙虎宝章何人所藏?

答曰:仙人刘根,身长绿毛,故名毛公。得道后留钤记云“太乙神虎宝章符得须 寻西壁鲁”。故祖天师访而得之。

二十九问:龙虎山可是洞天福地?

答曰:洞天龙虎山道书云为第二十九福地。

三十问:何为洞天?

答曰:洞者通也。言此地可以通天神之灵炁。

三十一问:何为福地?

答曰:五灾不染谓之福地。

三十二问:何为五灾?

答曰:水、旱、刀兵、虫蝗、疫疠也。

三十三问:上清宫起于何时?

答曰:自老天师丹成之后将仙器藏于水者。 四代天师自蜀迁来立正仙观。 南唐时 敕建祖天师庙。 宋祥符中二十六代祖天师迁于山之阳敕赐“上清观”。 至和年间 始改 为“上清正一宫”。大德戊申年复改“上清正一万寿宫”。自元以来此曰 称“大上清宫”。康熙二十三年,蒙皇上御书“大上清宫”匾额。

三十四问:天师二字何朝封起?

答曰:北朝寇谦之清整道教起封天师。

三十五问:天师二字出于何典?

答曰:《素问》云,能和六炁是为天地之医师。又《南华经》云,以天为师即是 此也。

三十六问:爵位何时封起?

答曰:宋真宗时, 封二十四代祖正随为“真静先生”始以历代俱封先生。 至元代, 三十五代祖被封为“观妙先生”“观妙真君”。

三十七问:何朝起封大真人?

答曰:三十九代祖嗣成公,元朝英宗时加封大真人。

三十八问:真人之号出于何典?

答曰:《南华经》云“以人助天,为之正”。

三十九问:如何释“正”?

答曰:养其自然而已。

四十问:今还是何爵?

答曰:历代皆荫袭汉之子房公留侯,爵之三十八代祖与材公晋封留国公。 四十一问:历代袭爵原用宗派否?

答曰:立嫡不立庶,立长不立幼。

四十二问:如今宝箓有多少?

答曰:三十三阶。

四十三问:三十三阶何名?

答曰:都功、 盟威、 五雷、 大洞、 中盟、 三洞、 预修、 拔亡、 延生、伏魔、 文昌、 祈嗣、 保童、 血湖、 三官、 北斗、 真武、 玄坛、 赵侯、 玄女、 华盖、咒诅、 九牛、 二十八宿、紫微、自然、神霄诸箓。

四十四问:法有几种?

答曰:法有道德、先天、灵宝、清微、正一、净明、玉堂、天心等派。

四十五问:三十六员天将何姓?

答曰:天将颇多。 世所常用止三十六员。 天罡、 月孛、 邓、 辛、 张、 陶、 庞、 刘、 苟、毕、雷公、电母、风伯、雨师、王、殷、朱、康、马、赵、温、岳、何、乔、 萧、谢、高、李、魏、伍、朱、周、石、丘。诸将是也。

四十六问:法家有四派归元之说何也?

答曰:道德、清微、正一、灵宝,四派俱归于祖元君处,故曰“归元”。 四十七问:这四派何人所传下?

答曰:“道德”乃太上老君传于关吏尹喜子老。 “正一”老君传于老天师者。 “灵 宝”乃老天师传度人经法于葛仙翁者。“清微”乃金阙后圣君传于青童君者。

四十八问:何为三山法出在真人府?

答曰:閤皂葛仙翁派为“灵宝宗坛”, 西山许真君为“净明宗坛”, 句曲山三茅 真君为“上清宗坛”。 此三坛俱出老天师门下, 故龙虎山为“正一玄坛”。 后三 山失传,坛箓尽归真人府,故“正一玄坛”改为“万法宗坛”。

四十九问:当时三山俱出箓乎?

答曰:龙虎山都功盟威三洞经箓,閤皂山出预修拔亡诸箓,西山中盟斩邪诸箓, 句曲茅山出大洞紫虚诸箓因世久失传, 渐有错误, 故二十六代天师请敕三山符箓 并听真人府所出,余山不得私传。

五十问:三山府血脉一炁相传即此三山否?

答曰:此又非前文三山也, 乃明永乐间, 敕建武当山一应宫观皆上清宫法官管理, 茅山亦立灵官皆从上清宫选授, 故武当茅山俱是一脉, 上清宫相传。 故言三山嫡 血派,言至亲也。

五十一问:何谓“三洞正文”?

答曰:三洞者,洞真、洞玄、洞神也。正文字即诸品经文。

五十二问:三洞中又有四辅何也?

答曰:四辅者,太玄、太平、太清、正一也。洞真太玄为辅,洞玄太平为辅,洞 神太清为辅。贯通三洞是为正一。

五十三问:三洞正文何人所说?

答曰:元始天尊说洞真部。玉宸道君说洞玄部。太上老君说洞神部。据《道藏经 目录》凡例:洞玄部为三界医王太上道君所出,号洞玄经。

五十四问:一洞之中可有分否?

答曰:一洞分为十二类:一本文、二神符、三玉诀、四灵图、五谱箓、六戒律、 七威仪、八箓法、九众术、十记传、十一赞颂、十二表奏。

五十五问:《道藏》正文有多少?

答曰:古之有五千四百余函,一万八千余卷。历代失散,今止存四百八十三函, 五千五百零三卷。 五十代天师张国祥续添入一十五函, 今有四百九十八函, 五千 四百八十余卷。

五十六问:何谓三十六部真经?

答曰:三十六部真经有三说。一说玉清妙经、正一经、太上仙经、妙林仙经、开 化经、仙人经、黄林先生经、太上正经、道教经、炼精经、至黄老集公经、小节 品经 等三十六部,其眷数甚多,世所未见,乃天上之经也。一说洞真十二部,

洞玄经十二部,洞神经十二部共三十六部,今《道藏》之经也。一说三洞箓中所 载《三十六 部真经》,其卷数甚少,相传乃是葛稚川于嵩山石室降,魏真君所 授。另一说为:天真修天经,洞天习地经,世间行人经,三经各有十二部,交会 相通总说为三十六 部。

五十七问:道家宜看何书?

答曰:《道德经》、《南华经》、《文始经》、《阴符经》、《黄庭经》最为经 典。

五十八问:此五经何人所作?

答曰:《道德经》 太上老君作, 《南华经》 庄子所作, 《文始经》 关令尹喜所作, 《阴符经》轩辕黄帝所作,《黄庭经》金阙圣君所作。

五十九问:此外尚有何书?

答曰:其外如《列子》、《文中子》、《鹖冠子》、《淮南子》、《鬼谷子》、 《谭子》、 《大道经》、 《抱朴子》、 《胎息》、 《艾虎》诸经暨《参同契》 《悟 真篇》诸书亦不可不知。

六十问:宫中法官如今行哪几派?

答曰:法有八派,失传者多。今之所行惟正一清微,灵宝间或用之。

六十一问:何谓正一?

答曰:正者不邪,一者不杂。正一之心则万法归一,故曰正一。

六十二问:正一法所治何事?

答曰:正一法惟祈晴祷雨,驱邪治病,济生度化耳。

六十三问:为何大法多失传,今所有传者哪几宗?

答曰:昔时法官能行神霄、景霄、天蓬、伏魔、挥天撞星及四圣五元紫庭诸法, 今已失传。所传者惟有天罡月孛、雷霆、三师、雷门、苟毕及火车、火犀、玄坛 魁神、地司地祇、关康侯诸宗矣。

六十四问:其外还有何法?

答曰:洞玄刘帅、金火天丁、三景灵官、追捉徐帅、小四圣、如意潘帅、忠靖张 帅、 梅仙张帅、 水仙娄帅、 石帅、 赵侯诸法尚存, 其余雷法虽多, 法官难习学之, 故此谓微矣。

六十五问:闻有丰都法最灵,今有人行否?

答曰:丰都内外法最灵,法官谓其阴惨故而不全习,少或一二用之。

六十六问:祈祷有三十六阶否?

答曰:自天皇独辖〇雷、月孛,斗姥之下只有火雷、烟都、三茅、金乌、宝珠、 五雷、社零、火龙、四溟诸法,其余太枢、邵阳、斩勘、金鸦等法俱已失传。

六十七问:有哪家静功祈祷?

答曰:凡祈祷法中俱有静功,不专定哪一家也。

六十八问:闻有仲舒祷雨亦成一家否?

答曰:董子以蜥蜴祷雨,诸家法中一也,间或用之,不能称成一家也。

六十九问:祈雨有哪几家?

答曰:止有火雷、炎光、五雷三家。其余祈雨诸家法中换坐功亦可。然祈晴不如 火雷、炎光之备也。

七十问:祈雪有几家?

答曰:祈雪只有东灵、水轮两家。

七十一问:祈雨何用诸家法?

答曰:天地气亢不一,有阳亢、阴亢、魃亢及山泽不通。所以历代天师立一法各 有一法之用。 如阳亢用水烟都法也; 阴亢用火雷法也; 魃亢则用月孛斩勘诸法也; 山 泽不通则用第一社零诸法。其宝珠、金乌、火雷之变,艾虎、四溟、邵阳诸 家各有所用也。错用水火如医家之方药不对症,何能应也。

七十二问:何谓三十六雷?

答曰:三十六雷有数说,白玉蟾真人论之甚详。但五雷箓乃大禹王所谓颁行,内 载三十六雷与白师尊论之不同,乃玉清洞真、护国判星、搜神镇星、阳熖炎光以 致阳明、阴灵、九阴及召请诸名,共三十六雷也。

七十三问:张天师多少年纪飞升?

答曰:住世一百二十三年。

七十四问:世传真人掌上生玉印有诸?

答曰:此传闻之讹也。吾祖天师以符印治邪,其道大行,求者甚众。每用印,累 纸千张,不一而足,非敢言可透千张。

七十五问:俗闻传七十二代之说何也?

答曰:鄙山巽水流乾水口,归戊戌为墓库,有七十二水口故,堪舆家附会其说, 此大谬也。吾家正法行之于世,譬如道之在天下,日月之行于天,宁有涯?区区 风水之说能限之哉?况鄙宋派风水尚在岷峨,非仅止龙虎山之结聚也。

七十六问:龙虎山果有上天梯否?

答曰:朝天峰其石势高耸极天,故俗名上天梯。

七十七问:龙虎山可有龙虎否?

答曰:凡深山有虎皆为害民, 惟吾鄙山龙虎, 观有现形, 而不伤人, 若有守护者。 然龙者有圣井, 龙神变化大小不一, 其形或如蚯蚓或如蜥蜴。 有祷雨者净磁瓯迎 请到坛时,封以符章,覆以锦袱,一旦雷雨倾盆,挟风云而飞去。

七十八问:圣井龙神只能致雨尚有他异否?

答曰:圣井祷雨,疏文投入,倘有误字,字辄而浮水面。雨足之日布囊盛果品以 谢之,龙神即浮前所沉之果品以答之。投银牌者亦然。

七十九问:老祖天师指甲尚存,有诸?

答曰:相传老祖天师有指甲藏于巉岩石室之中,然今亦不知其处矣。

八十问:三十代天师如何也飞升?

答曰:三十代天师虚靖公,当时靖康之末,被召入京。行至泗州,无疾而化,即 葬于泗州。 后有萨守坚自川中而来。 寄家书一函并朱履一双。 于嗣天师处乃见虚 靖公亲笔。及往,启棺视之,唯有一朱履存焉,乃是尸解而飞升。

八十一问:虚靖天师在日有何神异?

答曰:虚靖五岁不语, 语则吟静于池中, 坐在莲花之上。 既袭爵位, 则修正不娶。 以童真入道,是为仙胎示尔。

八十二问:虚靖不娶何承袭其嗣?

答曰:入京时,印剑授于张时修公。及虚靖祖于泗州尸解飞升,宫府咸谓印剑所 授,法统所在,时修遂嗣爵位。

八十三问:后世还传有飞升者否?

答曰:老祖天师蒙太上老君授记曰“七正”,言有七代飞升也。

八十四问:今有几代几多人?

答曰:族中颇多,然散各处。山中不过百,姻亲友一二千人。

八十五问:有出任否?

答曰:外省则有,山中只有贡庠监生。

八十六问:历朝所赐有何宝物?

答曰:历朝所赐颇多,但历既久,兵革之乱,递经并已遗失,仅存玉剑一口,玉 冠一顶。

八十七问:玉剑玉冠何朝所赐?

答曰:玉冠,嘉靖十六年所赐。玉剑,万历二十六年所赐。

八十八问:明朝赐金信乎?

答曰:成化三年赐金镂印正一嗣教大真人府一颗,甲申病变中遗失。

八十九问:万法宗坛所供圣像何朝所赐,是何圣像,共有几尊?

答曰:万法宗坛所供圣像系嘉靖五年所赐, 乃三清四皇四相四圣十二真人, 日宫 月府,五星四曜,南宸北斗二十八宿,三十六雷及侍从玉女等一百三十八尊。

九十问:历代有何著作行于世?

答曰:有《虚靖语录》、《元 太极篇》、《岘泉集》、《龙虎山志》、《天师 世家》、《皇明恩世录》、《玉字清涵集》、《性命圭旨注》等书行于世上。

九十一问:符有多少?

三洞正符,清微灵宝计有千数。今正一诸符亦有二百与道。

九十二问:符上(图)字何义?

答曰:此草书“勅”字也。

九十三问:符上有书(图),有书(图)字,是何分别?

答曰:符各有体,亦犹汉字之四体也。(图),此隶体也;(图)者,草体也, 分别符体而用之也。

九十四问:符上有三点何也?

答曰:此三台也。天官星家以三合为三阶。今符上用之以取泰阶平之意也。 九十五问:三台末笔扫上何也?

答曰:此留人门也。乾为天门,宜开以通神灵,巽为地户,宜闭以除污秽;坤为 人门,宜留以保长生;艮为鬼户,宜塞以绝邪气。

九十六问:咒中称太上老君急急如律令何也?

答曰:太上老君乃万道万法之宗祖,故必称之,以役使鬼神遵奉也;律令者言天 律帝令也。或言雷边之鬼为律令未免穿凿也。

九十七问:何为箓?

答曰:箓本记录之录,当时记载修行之法柄者也。

九十八问:受箓有何好处?

答曰:一箓有一箓之妙理,言其大略,皆有云篆天章,佩之可以却灾扫祸。微言 妙诀,修之可以入道登仙。

九十九问:平生造孽即可除之耶?

答曰:天道祸淫不加悔罪之人。 人于受箓之初能洗心革面而忏悔。 受箓之后能依 法修持,如此则何罪不除,何福不臻者也。

一〇〇问:受都功箓有何好处?

答曰:都功乃人造之初阶,有太上老君告曰,祭酒正经言道之妙,有炼五脏为四 灵,又有四十四位都功君者俱可保命护身,故世之受箓者必从此始焉。

一〇一问:盟威箓有何好处?

答曰:太上老君亲授付于老祖天师者二十四宗, 各有妙用。 言其大略, 以神炼炁, 以气炼神,炼化阴宫,以作却邪保命也。

一〇二问:大洞箓有何妙用?

答曰:大洞箓有三十九经二十八品箓, 言身有三十九穴乃神炁之门。 有舌根而始, 逐穴修炼,能令三十九穴自然生神,遏截死户,乃得长生。

中盟威箓只有八篇,乃保制劫运之文。内有三皇五帝正文,五岳八景灵图,可以 封山禁水,济度厄难。

一〇四问:三洞箓有何妙处?

答曰:三洞箓乃三十六部真经,三十二天帝论虚无妙道,克证上品金仙。

一〇五问:五雷箓有何妙处?

答曰:五雷箓乃行雷者受纳。有十方盟正太乙,六部召雷功曹,可以召致三十六 雷部雷神,能兴雷致雨。

一〇六问:预修黄箓有何功德?

答曰:黄箓乃夫妇预修,有九真妙戒,十宫金书,可以消现生之愆过,种后世之 福田,因此黄箓为庶民预修之最大。

一〇七问:文昌箓有何妙处?

答曰:三洞秘文乃功名之梯级,有聪明神咒生炁宝图,可以招致雄文秀气、 心开茅塞、笔写文澜,有二十四种应梦祥征,其验如神。

一〇八问:祈嗣箓有何妙处?

答曰:金桥度化解六害神符,可以驱除天狗凶星,克生贵子。

一〇九问:何谓血湖箓?

答曰:妇人产育,血色污秽,故有赦血湖正经秘箓,受之者干爱河而枯欲海,血 湖无陷溺之虞,孝子报亲莫不重于此者。

一一〇问:何谓拔亡箓?

答曰:人于生前不信罪福因果, 自必恣睢暴戾, 心纵意作, 罪孽深重。 殁受苦恼, 理必然也。故孝子顺孙宜为祖祢追荐,修来世以报罔极。

一一一问:三官箓何如?

答曰:三元乃考校之司。人之罪福由自作,授箓者然,自罪灭福生。

一一二问:真武箓若何?

真武箓乃报恩教主殳为天大将军,受之者报恩福生,济物护身。

答曰:丰都北帝主世人夺纪寿算,受之者以遏绝死户,保身家安。

一一四问:何谓赵侯箓?

答曰:此箓可制一百二十家土部,受之者修方动土一无干犯而即禁忌。

一一五问:九牛箓是何箓也?

答曰:此箓能制山 神煞,受之者开山点穴,神煞回避。

一一六问:北斗延生箓若何?

答曰:凡人本命俱系北斗七元降其真灵,自得延生益寿,世人皆宜受之。

一一七问:三洞箓用三色书,何也?

答曰:洞真太素,故粉书;洞元属水,用墨书;洞神属火,故用硃书。

一一八问:箓上所书是何神像?

答曰:箓中官将威仪,护卫受箓之人也。

一一九问:受箓应供奉焚化否?

答曰:修道行法之士应供奉。若世之居家信士不能虔洁,应焚化。然而,供奉经 也,焚化权也。

一二〇问:箓有治炁坛靖何也?

答曰:天下有二十四炁,即历之冬至、小寒等是也。道家谓之都、贡、察、平、 长五炁等也。都领神、都监神、监贡、领贡、监察等炁。炁者,乃阴阳二炁,各 分右 左,共成二十四炁。修炼者能明此五炁,然后按时焚修。治者,理也,即 治事之谓仙品职之衙门也。天有二十八宿,降炁于治,发生万物俱在蜀中,修炼 者能知何 治、涵何炁,即可调和六炁矣。

一二一问:治为涵蓄天炁,化生万物之地,理应天下俱有,为何独在蜀中耶?

答曰:地脉以昆仑为首,分三派而入中国,山川包裹,以四川为胸膈,故二十二 治并在蜀中, 而阳平治在川陕之交, 总二十二治之门户; 北邙治在河南开封之北, 当天下之中,受天下之正炁,如人之五脏居于胸腹,脉则行四肢也。

一二二问:二十四治何名?

答曰:二十四治分上中下,各八治。阳平、鹿堂、鹤鸣、漓沅、葛璝、庚除、秦 中、真多、昌利、隶上、涌泉、稠粳、北平、本竹、蒙秦、平盖、云台、濜口、 后城、公慕、平罔、主薄、玉局、北邙山,凡二十四治。

一二三问:治中有何仙迹?

答曰:老祖天师战鬼,夺回各治。山南为阳,建福庭治,选高士居之,命其吐纳 阴阳,调和修炁。山北为阴,有岩穴,为鬼狱。收天下之邪以禁之。每一治以盟 威箓镇之。

一二四问:盟威二十四箓何名?

答曰:童子、一将军、十将军、百二十将军、左右百鬼箓、混沌元命赤箓、九天 兵符、都章毕印箓、九州社令、河图保命星罡、五斗八卦护身箓、九宫捍厄、九 凤破秽、辟邪斩鬼、长生保命等。

一二五问:何谓靖?

答曰:靖者乃治中之静室,修炼者于此朝真炼气,修炼者勿可无靖。

一二六问:何谓坛?

答曰:祀天处曰坛, 乃拜表奏文, 发号施令之地。 坛无定址, 临事而建以重其事。 一二七问:箓中有某帝某岳何说?

答曰:盈天地间不过五行,在天为五帝,在地为五岳。人之禀命不离五行,故某 命所生即为某帝某岳所化育,一切修持悉求庇护也。

一二八问:又有某炁某先生何也?

答曰:此亦从本命八字所定,如甲乙九炁,丙丁三炁,庚辛七炁,壬癸五炁,戊 己一炁。又得某命即从某炁化生也。至于某先生乃元命真人,亦从本命中来,凡 法之飞神拜表,召将呼神莫不赖此真人也。

一二九问:受箓必要受职否?

答曰:箓即修炼之书。炼必当通达天真,召致百神。若无天职,功曹如何奉行? 故受箓先当受职耳。

一三一问:天上职有几阶?

答曰:正一品格有两阶, 天枢院、 驱邪院。 乃文武二途, 为南北两院, 神霄总制, 雷霆玉府兼理二院,是谓四司。

一三二问:其外另有别职否?

答曰:其外有清微、 灵宝、 净明、 混元、 斗尊之职, 此系习一法者受一派之职也。 别职之多,不一而足。

一三三问:又有九华内职是何职?

答曰:九华即九霄之职。虽清华而无所主司,如世之庶吉士也。

一三四问:今川中治俱还在否?

答曰:川中靖治历唐以来并皆倾废, 宋时三十代天师入川修整十一治, 迄今所存 恐无几也矣。

一三五问:治倾退还有别庙否?

答曰:川中之治皆被妖邪踞者,老祖天师复夺还民,民感其德,被废之处重又立 庙。立祖天师号清河府君。

一三六问:坛有多少?

答曰:坛无定处,因祀建坛。然曾有三十坛所,乃灵应通真、三界集真、三界会 真各有十坛是也。

一三七问:靖有多少?

答曰:修炼者不可无靖,曰有六十靖,乃通天、致正、复性、澄真、通真、会元 等靖是也。

一三八问:浙之分水有天师墓,何也?

答曰:桐柏真人讳大顺,即祖天师之父,浙之分水有其墓也。

一三九问:天台山桐柏宫可是?

答曰:天台山桐柏宫是桐柏真人修炼之处。

一四〇问:茅山服管辖否?

答曰:茅山上清宗坛是老祖天师四代法裔大茅真君之道场,岂有不服管之理。 一四一问:茅山玉印是从何处得来?

答曰:茅山玉印乃第二代祖天师于阳平关所得卞和玉印二颗, 大者作阳平治都功 印,次者刊九老仙都之印,后传葛仙翁,翁传于许真君,君传于大茅君,君留镇 上清宫宗坛即是印也。

一四二问:九老仙都印用于何事?

答曰:九老乃五行四余,在人为九脏,在天为九霄,在元始元都为九老,是太上 三清化身也,故九老仙都印乃太上老君印云尔,行令用之。

一四三问:真人有多少俸禄?

答曰:受爵不受禄。

一四四问:何谓不受禄?

答曰:方外山人言何受禄,圣朝尊爵已为过分,何敢受俸禄。

一四五问:牌上写“朝贺”何说?

答曰:方外衙门三年一朝以贺太平之际,是曰朝贺。

一四六问:历代可有田地赐下否?

答曰:历代自罡山田五十余顷,俱照例起征岁赋。每年只有奏免银六十四两。 一四七问:五十余顷够一年费用?

答曰:虽五十余顷,除了官俸,下属薪水,衙役工食及三元醮典诸项,所存无几 矣。

一四八问:六十四两银何朝奏免?

答曰:万历三十七年奏免。

一四九问:山中有多少道家?

答曰:原有九宫七十二观三十六院。

一五〇问:有何九宫七十二观三十六院?

答曰:大上清宫以及神德、元成、仙源、正源、紫霄、崇禧、崇文、东岳等宫。 鄙山龙虎观以及正懿、仁静、云锦、灵宝、祈正、迎正、金仙、浴仙、慈寿、仙 源、 留云、冲玄、天谷、明圣、逍遥、玉清、正应、寿春、慈庆、玄都、南山、 繁禧、蓬华、瑞应、乾元、冲和、慈清、北正、南极诸观。东真、西真、精思、 华阳、洞 元、元隐、东隐、崇栋、内十华、外十华、崇元、东玉、华西、玉华、 中和、仙隐、三华、紫微、西楼真、清富、迎和、洞观、混成、养素、嵩深、凤 楼、明远、深 秀、太素、崇禧、内繁禧、外繁禧、崇清、佑圣、正庆、达观等 院。

一五一问:九宫还在否?

答曰:止有上清、东岳两宫,其余俱废。

一五二问:三十六院存有几院?

答曰:止有精思、东隐、三华、紫微、西真、崇清、混成、达观、崇禧、繁禧、 崇清、明远、富迎十三院。

一五三问:宫中有几派?

答曰:有紫微、虚靖、灵阳三派。

一五四问:大上清有多少殿宇?

答曰:鼓楼、下马亭、棂星门、钟楼、阙门、正殿、宝阁、左右围廊、靖通庵、 鹤归亭等处。

一五五问:何谓祖师?

答曰:以黄帝为祖,老子为师,故曰黄老之学。

一五六问:儒家以黄老之学为异端,何也?

答曰:天下无二道,圣人无二心。黄帝老子非圣者之学乎?

一五七问:七星皂黑旗何故?

答曰:皂者,元(玄)也。天有三色,七星者北斗也,天之枢垣。因本教掌鬼神 造化之枢,故用之。

一五八问:闻有“龙王免朝、诸神免揖”何故也?

答曰:因随行时,舟设印剑经箓涉诸江湖,恐水府神参揖。经陆之地又恐地祇来 朝谒,故悬“诸神免参”之牌以重神事也,然吾无用此牌。

一五九问:入朝不往长江而经浙江,何故?

答曰:鄙地由瑞泓以至江宁至扬淮,率皆长江大湖,驿站人夫不便,不若由浙江 可以按日程为之便也。

一六〇问:赵玄坛是何神将?

答曰:赵帅,太阳之精,故讳朗字公明。古时有十日并出作噩。后羿射之,坠青 城,化为九大鬼王。八王行病灾民,而赵帅独跨黑虎来护丹室。丹成,老祖天师 分丹饵之,遂能变化无穷,永助道教之法。

一六一问:既云太阳之精,为何姓赵?

答曰:老祖天师以其形神思之,赐其姓赵耳。

一六二问:王灵官是何神?

答曰:王帅乃湘阴庙神, 三十代天师之门下弟子西河萨守坚真人见其血食童男童 女,飞符变神召遣,焚其庙宇,帅乃暗随真人十二年,候其有过,即报前仇。至 闽中,见真人十二年,一日无过,遂即拜为师。师保奏上帝,录入雷部,为三五 火车王元帅,因劈破乾卦为王,赐名善。

一六三问:马帅是何神?

答曰:南斗之精,北斗之魁神。讳胜,南斗第六星星名也。馬字劈破乾卦,自巽 度乾而生火也。

一问:殷帅是何神?

答曰:帅乃纣王之子,幼遭妲己之难。申真人抚养成人,成道为都天太岁统摄土 符神煞。

一六五问:朱帅何神?

答曰:帅乃月孛化身,室火之精,掌天一北岳,收捉天下邪巫及不信道法之辈。 一六六问:温帅何神?

答曰:帅乃郭汾阳之部将,弃职往泰山修道,殁而神灵,三十代祖天师立法保奏 为东岳太保。

一六七问:康帅何神?

答曰:宋时康保依也,殉节为神,逢道程卢真人立法,奏为上帝皇门太保。 一六八问:关圣尚在将班否?

答曰:关帅蒙铁体朱真人授记功禄,立法上奏为朗灵上将,永镇酆都府关。 一六九问:邓辛张三帅何神?

答曰:邓帅,太昊之次子,封于邓,三帅均为帝喾之元(玄)孙也。三人并有大 功勋,故元始天尊命之为雷霆之首将。

一七〇问:苟毕二帅为何神?

答曰:乃雷府水府二炁之所化育也。

一七一问:庞刘二帅为何神?

答曰:乃洞神八卦都统之职。主天医,能调和气候。

一七二问:何谓三祖?

答曰:黄帝为始祖。留侯文成爵祖。老天师为教祖。后衍为太上为道祖。 一七三问:何谓六师?

答曰:始三代为祖玄真三师;近三代为经籍度三师。

一七四问:何称嗣系女师?

答曰:第二代为嗣师,第三代为系师。真女文鸾、贤女芳芝,能教道于女官,皆 称女师。

一七五问:女人也可修道乎?

答曰:老祖天师立治中祭酒、 男官、 女官、 女师教真修炼, 故汉魏以下女仙最多。 一七六问:何谓无上道?

答曰:清静无为之道,能主宰天地,化育万物,无为而无不为,谓之道。今以道 一之。

一七七问:何谓法?

答曰:法者,道之妙用也。除邪辅正谓之法。

一七八问:何谓经?

答曰:教人正心遵行谓之经。

一七九问:何谓师?

答曰:示人规范诸成谓之师。

一八〇问:何谓醮?

答曰:醮,祭也。有献而无酹者谓之醮。

一八一问:何谓斋?

答曰:正心洁身奉诸尊谓之斋。

一八二问:何谓科?

答曰:科者等也。法有几等谓之科。

一八三问:斋科有几等?

答曰:有金箓、玉箓、黄箓、正一、清微、灵宝、玉宸等科。

一八四问:何谓发遣?

答曰:发者,法遣奏也;遣者,派官将吏也。发遣官将以斋上文也。

一八五问:借地扬幡何也?

答曰:借地结界坛以辟不祥,扬幡集天神招灵炁之光而生三景,鸣金振玉。 一八六问:何为迎三宝?

答曰:道经师,三清,都称三宝,迎者致其格也。

一八七问:何谓朝?

答曰:朝者,昭格也,亦为昭对天帝也。

一八八问:宿启朝,何也

答曰:来日正朝,宿夜预启,告虔祈也。

一八九问:何谓代谢?

答曰:代斋主以忏谢,真诚所至,礼所至。

一九〇问:何谓命魔?

答曰:大罗玉京有三界,大魔遏人行持,故出九色圆像,使其慑服,乃可行持其 法也。

一九一问:转经有何功德?

答曰:转经则三界十方人非人等一切鬼神悉皆闻经悟道,是为功德最大。 一九二问:何谓安镇?

答曰:灵宝赤书真文玉篆安镇五方,可以招真招灵,制服恶道。

一九三问:何谓拜表?

答曰:以已知情悃白于天,即表白。

一九四问:何谓忏悔?

答曰:忏者,不敢复而自隐;悔者,不敢再蹈乎前非。

一九五问:何为祭炼?

答曰:有想为祭,无想为炼。是我灵敏觉彼幽暗为之祭。

一九六问:地狱可破乎?

答曰:清净为福庭,执著为地狱。破其执著则地狱破矣。

一九七问:何谓剪罡风?

答曰:一诚有感,三境非遥,剪断罡风,飞神谒帝。

一九八问:何谓出官?

答曰:炼炁成真,化为官将用之,飞章齐奏,上达天庭。

一九九问:地狱之说果有诸?

答曰:有阳必有阴, 阴阳一理。 阳有阳官以判是非, 阴有鬼神以判善恶, 理然也。 二〇〇问:人死气散,岂有因果报乎?

答曰:人能明了心性,虽则四大奔飞而一灵之真常在,明自无恶趣果报,今世之 人平生作孽,一旦无常则知识交缠,沉沦恶趣,种种孽根,一一果报。报应之说 信有之也。

二〇一问:何谓祖炁?

答曰:玄牝之门,为天地根。元牝之炁,为祖炁。

二〇二问:何谓罡炁?

答曰:天有斗柄斗杓,星前谓之罡,罡上正炁可能绕将灭邪。

二〇三问:何谓煞炁?

答曰:煞炁大凡几种,斗罡、大煞、酆都、太元。究其本不离乎阴金肃煞之炁。 二〇四问:何谓生炁?

答曰:青阳之炁发生万物,可以生人,治病诸妙用。

二〇五问:何谓金光炁?

答曰:唯体光明,心神虚白,是为金光正炁。

二〇六问:何谓日炁、月炁?

答曰:太阳九芒赤炁属火,太阴十芒白炁属水。

二〇七问:何谓混合?

答曰:以人合神,以炁合炁。

二〇八问:何谓帝讳?

答曰:天帝敕一敕为一讳,加于符中,令神吏道行。

二〇九问:何谓号?

答曰:号即号令。一事一令,神将均信而行之。

二一〇问:何谓符?

答曰:符者合也,彼之相孚之信券,人神合一之秘文,合天地之正炁,谓阴阳契 合之具也。

二一一问:书符宜墨用硃,何也?

答曰:硃墨并宜。但硃属阳,墨属阴,各有取用。仿科举,表慎重则用硃书。 二一二问:何谓卓笔?

答曰:卓者,远也。卓笔,书空也。诸念不生,一诚默感,故先用性一书太极, 卓笔三下以象三才,然后可以化生万象。

二一三问:何谓敕符?

答曰:书符已毕,天将寄灵吾意嘱之,始能奉道行事。

二一四问:何谓净坛?

答曰:凡居浊境,秽气混凝,故必令天一清尘氛,五龙荡秽污,然后可以迎迓天 尊。

二一五问:何谓分灯?

答曰:元始天尊黍米一粒之光,朗照四方,开明三境,光耀诸天。

二一六问:何谓鸣金玉?

答曰:玉山上京,空洞之音,阴阳递奏,金玉交鸣,是为会集神祇,调和二炁。 二一七问:何谓启师?

答曰:诸阶科皆师真传,所以奉行之前,必先启告,然后依科奉行。

二一八问:何谓变神?

答曰:变神有二说,凡胎肉质未敢呼召天神,当变为元命真人,始可策役。一者 奉行大法役使万神,恐己德薄,必清上帝威光,变成圣像,乃可指挥奉道。

二一九问:何谓步罡?

答曰:古时真人修炼阳神, 一切表奏便可飞神谒帝敷奏, 后世宗师惟出于阴神上 奏,假方丈之地,作九重之天,足蹑罡,神飞碧落天。修仙炼真,降魔制邪,学 道之人大用也。

二二〇问:何谓捏诀?

答曰:宇宙在乎手。天地虽大,然在于干支,一掌虽小却备天地之体用,故寻捏 诀可以通真制邪, 役将治事。 接驾、 盘陀、 相杻、 锁、 拷、 炮、 杨枝、 青灵、 铳、 集神、象、枷、金桥、毫光、单剑、穿山过海、帅诸诀为常用。

二二一问:存想在一身之中,岂能动天地之大乎?

答曰:人身一小天地,经云,万化生乎身,以吾神合天地之神,以吾炁合天地之 炁,神炁相感,天地虽大,吾身何以动之,故人为三才之一,与天地参合,其信 不谬矣。

二二二问:何谓立狱?

答曰:狱者,禁也,古时画地为牢,故而下开井堑,上点明灯,象天牢贯索,所 以禁囚邪鬼也。

二二三问:狱有几等?

答曰:有黑狱、 火狱、 水狱、 刀砧狱、 神霄狱、 天一北狱、 酆都狱、 九泉苦恼狱、 宝春宫狱等。

二二四问:何谓促捉?

答曰:促者, 促地脉也; 捉者, 捉鬼神也。 天地为大, 一念可使, 鬼神何以逃遁, 其形毕现。

二二五问:附体之法如何?

答曰:古时谓之哉附,摄捉邪鬼,附入生身,用法拷勘之问。亦有天降入人身, 通传幽意。犹恐邪猖,故必秘号分明,始为真将。

二二六问:飞鸾之法如何?

答曰:天降不欲附体,则附于桃乩,以通情意,如世上扶乩之举也。

二二七问:圆光之法如何?

答曰:正一谓之圆光。昔时宗师,性光虚白,炼化金光,吐于坛上,命将入光, 显现威灵,以通幽事,是人可见也。今之只凭幼童混看,此非正法也。

二二八问:祈雨必要坐功,何也?

答曰:以一己之微而欲动天地之机,若无静功,何能感应。此必洞明真阴真阳, 包裹功夫,始得激剥雷霆,兴致雨淋。

二二九问:雷霆合契若何?

答曰:雷神有出没之时,阴阳有升降之位,能以身中造化,合天地之枢机,自得 雨旸应祷矣。

二三〇问:何谓埋阳掩日?

答曰:阳炁亢魃,焦炎太甚,用法埋之,则太阳日沉,掩之则自蔽。

二三一问:何谓止风抟云?

答曰:炎风时扇, 云炁涣散, 当用先天云篆以定之, 天罡炁以冲之, 则风转云旋, 雨可望矣。

二三二问:何谓动雷?

答曰:天炁下降,地炁上升,阴阳包裹,发将为发,必用先天真炁,激疏阴阳, 动其机窍,则雷发声。

二三三问:何谓斩虹?

答曰:阴阳不密,淫气成虹,最能刷雨,故必剪之。

二三四问:何谓车阳?

答曰:太阳闪烁,必有甘露,用法车动以起风雨。

二三五问:何谓折斗?

答曰:北斗为都水司,一星昏蒙即主风雨,故用大梵秘号,逐星掩之。

二三六问:何谓箕毕?

答曰:箕宿生风,毕宿生雨,能动箕毕,风雨自至。

二三七问:祷雨何用四箭符?

答曰:风暴雨狂,乃天地之煞气,故必起煞,雷雨始行,四箭者,金虎、黑虎、 朱雀、使剑也。四煞冲日,雷电必兴。箭者,实为真炁,如箭之炁,一箭能透九 重铁鼓。

二三八问:闻有碗雷,何也?

答曰:阴阳包裹,未发声,借两碗之磨盪,起秘号于空中,雨即应声矣。

二三九问:结幡何也?

答曰:结幡乃神明之信念。 功圆事完, 结幡而去。 雷神最巧, 故多龙凤狮虎之形。 二四〇问:召鹤何说?

答曰:召鹤亦微坛中信验。一诚感格,鹤驭自临,况有符法之召乎?

二四一问:祈雨为何以鼋鳖带銕牌入溪潭?

答曰:銕牌易沉,以此鞭龙。懒龙搁雨,符檄无灵,必宜遣将驱之,不得不起, 即行雨矣。

二四二问:鞭龙不应,何如?

答曰:若潭无真龙,鞭之亦无益。

二四三问:祈雨有几家经法?

答曰:大梵之斗天令法,月孛之卖花法,大雷三剪翅法,狗头符法,烟都之斩蛇 法,射太阳法,三茅之翻江倒海法,拽北斗法,俱系极法。法官亦不敢行,内恐 多阙路耳。

二四四问:法官触弄雷神,闻有插標之说,有诸?

答曰:古法书载有插標,拔標之说。然世亦罕有。雷神虽猛,上帝慈悯,谅无妨 也。

二四五问:月孛翻坛何也?

答曰:因天下邪巫能摄人生魂禁入邪坛,故用月孛之法,或在九州之内,或在四 海之外,翻去邪坛则生魂出矣。

二四六问:祈雨亦用翻坛法,何也?

答曰:不致恐有邪魔外道抛罡弄诀,阻截雨路,故亦用翻坛法,以破其邪术也。 二四七问:闻有掌心雷今能行否?

答曰:掌心雷久失其传,然前古之宗师能内结金丹,把握天地,故能运风雷于掌 上,震霹雳于空中,有是说也。

二四八问:正一法祈雨则灵,治病不能大应,何也?

答曰:诚之所感,祷雨则雨,法无不应,敬不能诚,将何以动天地,而必以祈祷 之灵哉!

二四九问:痨瘵可治否?

答曰:传尸痨瘵有紫庭法可能治之,或酒色过度不知自爱,法力将何所施者。 二五〇问:癫痫之法可以治否?

答曰:大凡病症邪神侵附者则符法易治。 如或本人之精神耗尽, 更或本人心志颠 迷,外入风寒,内伤情欲,虽法中有天医官将,可以攻治本,然终难愈也。

二五一问:人言孔氏、张氏一家,何也?

答曰:孔张出于黄帝。孔乃长子昌意之后,张则五子挥所出也。

二五二问:衍圣公一年一朝,真人三年一朝,何也?

答曰:圣宫去京七百里, 尚在畿服, 故一年一朝, 敝地去京五千余里, 乃在甸服, 故三年一朝,古制也。

二五三问:人言玉帝姓张?

答曰:按《本行集经》,光严妙乐国玉母宝月光皇后梦太上道君授玉质而生,未 闻其姓也。

二五四问:祈雨用桃椿,何也?

答曰:天时亢阳皆因地脉不通,故用桃椿木书以灵符,打入地中以通之,如人有 病用针以治之也。

二五五问:斗法有几家?

答曰:斗法有数家,茅盘斗最为简易,大梵、紫光,可谓繁矣。

二五六问:大梵斗多释家咒语,何也?

答曰:大梵斗是唐一行禅师得自西域,故多梵语。

二五七问:如何尔道教之?

答曰:三教同源,道祖元始王即佛之毗卢遮那圣主;道之先天斗姥,即佛之摩利 支天。道姥乃元始阴神,故为道家法主耳。

二五八问:北斗有猪辇声,何也?

答曰:宋高宗南渡时,夜闻空中有猪辇之声,见天姥现四头八臂,空中护驾。斗 姥现相时有此声也。

二五九问:道教释教,孰前孰后?

答曰:道教始于黄帝之时, 老子生于殷商武丁庚辰二月十五日, 文王时为柱下史, 武王时佐守藏史,至周昭王二十三年(一说二十五年七月十二日)出函谷关,为 令尹子著《道德经》,即入西域。佛释迦乃昭王二十四年生,住世四十九年,至 汉明帝时中国始行其佛教,道佛二教先后可见也。

二六〇问:老子如何化生?

答曰:老子于商朝 18年主阳甲 14年分神于元始玉女,怀孕 81年至武丁庚辰生 于楚之苦县,剖左胁而出,指李树为姓,名耳,有三孔,故字聃,号伯阳父。

二六一问:上古曾化生否?

答曰:伏羲时化为 化子, 神农时为大成子, 黄帝时为广成子, 少昊时为随应子, 颛顼时为赤,帝喾时为录图子,尧时为务成子,舜时为尹寿子,禹时为真行 子,汤时为阳测子。此为十子化身也。

二六二问:以后可有化身否?

答曰:汉文帝为河上公,唐玄宗为元(玄)水金阙后圣君,说太平君,传青童君 为洞玄法祖。老子无时不化身,但世人不知耳。

二六三问:何谓全真派?

答曰:不漏精气,以全我真。

二问:全真有几派?

答曰:全真法派甚繁,有五祖七真,南北之分派也。

二六五问:何谓五祖七真?

答曰:张伯端号传于石泰,再传于薛道光,三传于陈楠,后传于白玉蟾,是 谓内丹派南宗五祖。马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不 二,师承王重阳为七真,是为北派。

二六六问:如今全真哪派最盛?

答曰:丘处机, 道号长春子。 拜王重阳为师。 后隐居龙门励志精修, 创立龙门派, 全兼戒律,为今世上最盛。

二六七问:何谓律宗?

答曰:古时全真止修金丹大道,原不以戒律为先。后因放纵太过,吾老祖天师受 太上老君《朝真智慧大诫经》《太微灵书》诸经,令世人修身律己,斋戒为先, 传至后之宗师,自立门户,谓之律宗。

二六八问:何谓金丹大道?

答曰:大道虚无,一真独露,以神炼炁,以炁炼精,百日立基,千日结胎,真至 身外有身,虚空粉碎,是为金丹大道矣。

二六九问:何谓金液丹?

答曰:此谓还丹接命之法,因世人闻道已慕,神气衰竭,故取彼家之先天一气接 我之命,可成大道。今世人流为三峰采战,真邪术也。

二七〇问:如今烧炼黄白者如何?

答曰:此为服饵。亦因世之暮年,闻道者筋骨衰败,故烧炼大丹,刀圭入口,神 气冲和,渐入圣域,今世愚人炉火骗人财物,世人大辱矣。

二七一问:老天师当时也修全真戒律乎?

答曰:吾祖天师,内炼金丹,外修雷法,三千功行,八百威仪,岂非戒律统哉。 二七二问:天下还有邪派否?

答曰:焦家、耿家、鸠罗、鸠波一真人等。

二七三问:四君、五子、八真人何名姓?

答曰:四君乃葛仙翁、许真君、葛稚川、大茅君。五子乃王长、赵昇、李忠、张 申、王昇。八真人乃寇谦之、陆修静、陶弘景、白玉蟾、张留孙、张与材、张元 吉、张国祥。

二七四问:五岳图为何有两种?

答曰:一种字小者以泰、衡、嵩、华、恒五字效天篆而成者,一种以画而大者乃 五岳山形之迹也。

二七五问:古本有潜、霍诸山何也?

答曰:大禹王定五岳,吾祖天师因南岳储君,青城山为丈人,庐山为使者,盟真 钤脉以镇天下山川。

二七六问:传闻一代真人出世,并浮铁牌,上载名讳,有否?

答曰:此讹传也。袭职自有宗法,岂有奇异,并浮铁牌。乃圣井龙潭其内,法官 投牌鞭龙,牌速浮出,故有此讹传。

二七七问:丹徒有子房公庙,何典?

答曰:丹徒,丹阳俱葛仙翁炼丹之处。仙翁是吾老祖天师弟子,自立天师祖庙, 以报德也。

二七八问:何谓三省?

答曰:老祖天师为泰省,葛仙翁为元(玄)省、许真君为泰省,如元(玄)中三 堂也。

二七九问:雷霆佥书何说?

答曰:乃(浮邱、王郭)两位真君佥判雷霆,如世之中书科也。

二八〇问:三仙何处人也?

答曰:周时浮邱公姓李名良。晋时王道想,郭道意在江西大华盖山修道,自称是 浮邱公之处。道成证果,为三省佥书也。

二八一问:何谓三清?

答曰:玉清、上清、太清。乃一生二,二生三,三生万物之义,是为天宗。 二八二问:何谓四御?

答曰:玉帝即为万天帝主;后土为万地帝主;紫微居北为万星帝主;勾陈即天皇 为万雷帝主。此即四御也。

二八三问:何谓五老?

答曰:黄老初判五行之精也。即玉清昊极元老、座皇灵光始老、玄华宝老天真、 露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。

二八四问:何谓九霄?

答曰:九者天之极数,九霄乃碧、神、青、玉、琅、泰、紫、丹、景即是也。九 霄亦即九天也。

二八五问:九霄各司何事?

答曰:神霄主神祇,青霄主雷雨,玉霄主妖孽,琅霄主劫运,碧霄主度亡,泰霄 主水、紫霄主瘟、丹霄主生、景霄主学仙,即此明也。

二八六问:何谓四圣?

答曰:后天五行之精。中央土德化为玉帝(按:此应非等同玉皇大帝),天蓬为 木气之精,天猷为金气之精,翊圣为水气之精,佑圣为火气之精。天蓬、天猷、 翊圣、佑圣为四圣。

二八七问:天有几天?

答曰:天数无量。 其大者有三十三天, 如世之诸侯各司一天。 大罗天为统辖诸天, 故称三十三天。

二八八问:雷霆一府二院三司是何衙门?

答曰:一府乃先天一气都雷府, 二院乃五雷院、 驱邪院。 三司乃元始一炁万神司、 五雷都司、雷霆都司。

二八九问:何谓三界五帝?

答曰:天地水三界并阳冥而为五帝也,天界玉帝、地界后土、水界扶桑大帝、阳 界皇帝、阴界酆都大帝。

二九〇问:禅宗之义若何?

答曰:释家之多宝如来,道家老君亲授。释家自西域由达摩传入东土,后达摩递 相受授,分支亦多,亦有以静坐默念为修,渐盛。

二九一问:佛称最尊,何也?

答曰:按《翊圣保德真君传》称,古云佛者,西方得道之圣人也,于玉帝如世之 九御奉天子,不闻最尊之说也。

二九二问:闻佛左侍立者有玉帝之云,何也?

答曰:佛侧所立乃梵天帝释,非玉帝也。

二九三问:何谓五岳四渎?

答曰:岳者山之狱,所以收摄邪气,安镇地脉。渎者,独也,言其不随他流,独 行之海。东岳泰山于泰安州,南岳于衡州,西岳华山于华州,北岳恒山,中岳嵩 山,江渎源出岷山,河渎出于星宿海,淮渎源出桐柏山,济渎源出王屋山。

二九四问:又有四镇何说?

答曰:四镇由五祖天师所定,潜山、霍山、青城、庐山为东镇;华州为西镇;会 稽为南镇;天目为北镇。实为后说。

二九五问:白莲教为何教?

答曰:行踪诡,秘誓持斋,邪教也。

二九六问:天主教如何?

答曰:天主教来自西洋,其先师耶苏立教,天主从中派生,以天文、算法动人, 然不敬天地鬼神。

二九七问:天主教可奉斋否?

答曰:惟奉斗斋,不食五辛三厌。

二九八问:何谓五辛三厌?

答曰:葱、 韭、 大蒜、 小蒜、 葫菜为五辛。 天厌为雁, 地厌为犬, 水厌为鲤、 鳝、 龟。

二九九问:供神之物有忌乎?

答曰:果忌李子、石榴、黑枣、地栗;花忌月季以及有刺之花也。

三〇〇问:何谓斗斋?

答曰:朔望乃日月交会之辰,初三、廿七为太阴之候,甲子干支之首,庚申纠察 之辰,本命乃所生之岁,元辰乃生我之辰。故要斋。

三〇一问:三十代天师讳继先,今真人亦继字,何也?

答曰:母难日,先真人梦三十代天师手携芝草而来,故用祖讳,志祖愿也。 三〇二问:何谓妖邪鬼怪外道邪魔?

答曰:人之假造为妖, 物之性灵为精, 人魂不散为鬼。 天地乖气, 忽有非常为怪, 神灵不正为邪,人心癫迷为魔,偏向异端为外道。

三〇三问:如何治之?

答曰:妖则去其人,精则灭其物,鬼则散其气,怪则和其真,邪则诛其灵,魔则 正其心,外道则道德化之。

三〇四问:道教可婚娶吗?

答曰:婚娶乃人伦正道,因无妨也。

三〇五问:道士为何不宜婚娶?

答曰:道士侍奉上帝香火,登坛斋□,呼将遣吏,宜避产秽,故不宜婚娶。 三〇六问:老祖天师曾化身否?

答曰:老祖天师在元始时为天真皇人, 三皇时为灵宝大法师, 殷时为玄中教主大 法师。至汉末始为正一真人耳。

三〇七问:为何金印非金之色?

答曰:金印乃吾祖天师修炼金丹,以五金八石之精□炼而成,质故非凡金所比。 三〇八问:宋时洪太尉开伏魔殿之说,何也?

答曰:伏魔已废,铁□之盖尚存,若铁柜放魔之事,传奇之言,不足信也。 三〇九问:为何天下斋□皆来府中挂号?

答曰:老祖天师位居都省,斋□者一应表奏文书牒□若不由此,非府中之谓也。 三一〇问:府中法官能竹筐盛水者有无?

答曰:祈雨往龙潭取水, 以大口□盛水, 口上裹稀丝麻布, 倒而招之, 水不渗漏, 非竹筐能盛水。

三一一问:肉身果能飞升,木石果能拔宅乎?

答曰:古之真仙修炼阳神,身外有身,炼尽群阴,骨肉俱化,及至飞升。腾空驾 鹤,乃阳神也,非肉身也。至于拔宅,真仙欲显其神通妙用,金丹钤固地上,乃 能移于海外十洲三岛之中耳。

三一二问:道教起于何世?

答曰:道超太极而盛于周,教先立而兴于汉。

三一三问:何谓教中三师?

答曰:教中三师经籍度。诵经之道为经师,其徒为经生。师之师为籍师。授经之 师为度师。

三一四问:何谓八景?

答曰:上部八景为行道受仙之日,岁有八节,立春、春分、立夏、夏至、立秋、 秋分、立冬、冬至是也。中部八景即八色,二十八宿列四方,一方七星合为七曜 兼上元总气为一景,计八景,下部八景为身中所具门户,眼鼻耳口是也。

三一五问:青宫九龙符命如何?

答曰:青宫九龙符命能灭亡魂三业六根之罪。

三一六问:剑有多长?

答曰:剑长一尺八寸,明其能刺破十八层地狱。

三一七问:何谓变神?

答曰:符法中召神,召元气之神。变神者身居星斗之上,金光掩映,四灵翊卫, 取先天一气变为元命真人,以此达通灵之境,言吾身即是神也。

三一八问:何谓召将?

答曰:修持者运身中诸将合天上诸将,以神合神,以气合气。以正压邪,以正驱 邪。

三一九问:何谓六天六神?

答曰:无极万神天、无极都神天、无极浩神天、无极元神天、无极玉神天、无极 道神天。此乃六神六天也。

三二〇问:鸣金击玉有何定规?

答曰:鸣金玉分剖阴阳。 玉磬朝天, 上通三十三天, 金钟覆地, 下通十八重地狱, 振金钟二十五声,按天干之清气也。击玉磬三十韵,按地支之重厚。交振金钟玉 磬各三十六下,天上三十六,地下三十六。振金钟九钟,上按九天,下按九地。 击玉磬六韵,通六合,和六律。

三二一问:为何法鼓止鸣二十四?

答曰:鸣法鼓二十四通上部八景,中部八景,下部八景。

三二二问:何谓禹步?

答曰:大禹治水,足病行难,步不能过,缓而趋之,名曰禹步,今修持者移用, 步法多变,咒颂各异,制神召灵,为法术之根源。

三二三问:简易何用?

答曰:叙事奏请,详而不繁,记之于简,简笏正心掩唇宜于宣读,转奏天庭。 三二四问:何谓三祝?

答曰:修诚登仙谓多寿,金榜题名谓多福,女官送子谓多男子。

三二五问:何谓拜斗?

答曰:斗者,宿也。祈福禄寿三星,礼南斗六星君,北斗七星君,平和天与人, 谓拜斗。

三二六问:杀伐家书中何用神鸡?

答曰:咄神鸡五德能辟天关将军启钥,声应声还,身如绿凤,冠若丹砂,故曰金 乌。雷坛前称五德,啼一声则三天振动,翼一鼓则万里翱翔,用以盟神,非当职 之伤 生。拔一毛,上洞天兵,助吾上顺天星,天得以清;拔二毛,中洞地兵, 助吾中禳地煞,地得以宁;拔三毛,下洞猖兵,助吾下诛水怪,□济生灵,故恭 对雷威,滴 血祭献,否则,日月不明,草木不生。

三二七问:何谓清静无为?

答曰:道常无为无不为,不为妄为。清静无为非无求,生则大为,大为赖清静, 清静为贵。

三二八问:不问无为无不为,不问有法,请真人道一句。

良久,真人笑曰:待汝一脚踏破混沌窍,方向是道也。

度缘说风水-风水学入门知识图解

风水从古至今已延续千年，无论是房屋风水、办公室风水和阴宅风水，对我们的运势都有一定的影响。好的风水不仅是在心理上给我们带来好的安慰，还能够在现实生活中真实的体会到风水的作用。

什么是风水

风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。是中国历史悠久的一门玄术。也称青鸟、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。天师后裔、风水大师张金华说：易经风水，空间于风水、时间于八字。

中国风水的来源

无极生太极

中国古代风水，起源于地球.太阳.月球三者关系。这是看得见，感受得到的。无极是怎样变到太极的？世人都是猜测，谁也说不清。宇宙的形成之后，中国古人取地球作为研究风水的太极点，太极从此而生。即用太极抽象代表世间的万事万物，其大无外，其小无内。

太极生两仪

两仪即是阴（-）阳（+）。以地球作为太极点，地球固定的磁场方向（NS）从南到北极，或者说人们特定最南和最北端为地球南极和北极（NS），用阴（-）和阳（+）表示。古人用一整套最客观.最直接的阴阳理论，作为看风水好坏的依据。

阴阳形峦风水（又称形法风水）

以阴阳理论来研究风水，主要取其形，称为阴阳形峦风水。它出自于阴阳，风水研究本来就是专论阴阳，它来源直接.基因变异小，不需借助任何工具，开口直断，准确率高。所以，看风水第一要事就是用阴阳理论考察，就是要符合阴阳道理。绝对不能违背阴阳。风水师为人断风水准确率低，或为人做风水不太灵验的原因，往往只用理气风水所致。

两仪生四象

有两种说法，一是地球磁场（阴阳）加上地球绕太阳旋转和本身自转，黑（-）白（+）阴阳交替，阴阳两仪各分别叠加阴阳产生四象。二是地球绕太阳转一周（一年）产生春夏秋冬四季现象。两种说法都是地球和太阳作用的结果，是一致的。

四象生八卦

太阳直射在地球南北回归线上一个来回为一年。地球周而复始不停运动，年复年，日复日，阴阳交替。即是在四象基础上，再加阴阳（4象x阴.阳2=8）成八卦，乾兑离震巽坎艮坤。也是八个方位。

六十四卦：地球有规律绕太阳不停旋转，生成八个基础卦，再互为相荡八次（8x8=64）即成64卦。以64卦为基础派生出《周易》.《梅花易数》.《六爻预测》三个预测学和《三元玄空大卦》.《周易八卦风水》两个理气风水学。

先天八卦

在八卦八个方位上配上天地.水火.雷风.山泽自然现象而成先天八卦，代表地球的自然现象，为八卦之体。

河洛与后天八卦

八卦配上洛书数，成为后天八卦，载九（离）履一（坎），左三（震）右七（兑），二（坤）四（巽）为肩，六（乾）八（艮）为足。后天八卦为用。再有河图1.6，2.7，3.8，4.9之说。以上便是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤的全过程。

五行起源

五行不是金木水火土五种物质，而是太阳光照射地球，在地球上表现出春夏秋冬四种形态（4季+1地球=5行）称五行。春天万物生发象木，夏天炎热象火，秋天万物萧杀象金，冬天寒冷象水。四季变换不是突然而至，而是有个缓冲过程，缓冲区为四季土。

五行旺衰

各个季节中五行的旺.相.休.囚.死状态。

五行相生相克

相生相克维持大自然秩序和平衡。

十天干

五行中各分阴阳（5行x阴阳2=10天干）。甲为阳乙为阴，丙为阳丁为阴，戊为阳己为阴，庚为阳辛为阴，壬为阳癸为阴。

十二地支

春夏秋冬四季，每季三个月（4x3=12），或地球绕太阳一周，月球绕地球转12圈，记作12个月。用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。十二地支派生出以下内容：（1），十二长生：十天干寄十二宫。（2），大六壬学：太阳过宫称月将，月将加时，起四课三传的运算课式断事。可预测也可作日课用。（3），神煞：十二地支的先后次序关系成神煞。（4），十二地支刑.冲.化.合.害与三合风水学：十二地支有温度.时间.方位之分，形成各种关系。四大水口：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，丁庚纳斗牛气，金羊收癸甲之灵。此是地理五诀三合风水的立论。（5），罗盘（经）二十四山：每年十二个月，每月两个节气（12X2=24）共二十四节气，对应二十四方位，即是二十四山。配上磁针，刻上各家风水的内容，就成为罗盘。罗盘虽是二十四方位，实质也是地球绕太阳一周的记录，反映的是一年的气候变化过程。周而复始，与地球绕太阳转同步。完全没有神秘的地方。这里要指出的是，所有罗盘的二十四山中，寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字都是红色的；亥卯未巳酉丑艮巽丙辛庚丁黑色字。创造者用意何苦？你了解了多少？

六十甲子

十天干十二地支组合的最小公倍数=60，为六十甲子。其派生：（1）六甲空亡。（2）纳音。（3）三元九运玄空飞星.奇门遁甲学：六十甲子配上.中.下三元，称上元中元下元三元甲子(3x60=180年)。180为大元，每二十年为一运，共九运，统称三元九运。利用1至9数配上洛书九宫，阳顺飞.阴逆飞，为玄空飞星学。配十天干，九星，八门，八神，产生奇门1080局。为奇门遁甲术。外加十二建星和十二月将作为预测吉凶。这两门学术最显著的特点就是旺衰吉凶随时间的改变而改变。现代人利用它的理论来调整空间，摆放风水物，改门向达到趋吉避凶。（4）四柱日课.算命.合婚：六十甲子作为记时用具，用来纪年.纪月.纪日.纪时称为四柱。用作择吉的称日课。四柱配十神为八字算命。男女双方八字论合婚。

风水基础知识

理气法

论断阳宅，以建筑里面的格局、陈列、摆饰为基准，对人的影响。论断阴宅，则以墓碑为主、墓穴为辅，用来论断阳间后代之吉凶。理气法以《八宅明镜》及《阳宅三要》为主轴。根据阴阳、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宫、十天干、十二地支的演生变化，来断吉凶。

峦头法

论断建筑物外面的大环境，对人的影响。以龙、穴、砂、水的形、势，互动来定吉凶。

龙指的是什么

就是山脉、细分太祖山、少祖山、父母山，亦称少阳山。风水中，将山势的起、伏、绵延、变化，用中国人最崇拜的龙来形容，并赋予生命。

穴指的是什么

就是建物。含阴宅、墓穴与阳宅、房、舍观看山脉走向、起伏、推断[气]所凝聚胎息的位置，就是穴位。如同人身经络上的气节点——穴位。阴宅论法即为墓穴。阳宅而论，小则为宅、院，中者为市、镇，大则可为国家、重点取决于龙脉的大小。

砂指的是什么

指的是穴前后左右的四兽山、丘。即俗称的左青龙、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是后方略高的小山，做为靠山;朱雀指的是前方的小丘，是为朝山、亦名案山。

水指的是什么

指的是河川、水池及道路。河川的水质及流速，会直接影响当地人的个性：

水质清澈——流速绵延缓慢，居民性格温文，话语轻柔。

水质浑浊——居民人品必差。

水流湍急——居民个性也会急躁、豪迈。

水流浮、浅——居民大都朝三暮四、心浮气躁。

河川遇雨湍急，无雨则干涸——当地必有盗匪，黑道猖獗，百姓生活穷困。

五行生克

金.水.木.火.土（初学者按此顺序背诵，顺次相生，隔位相克)

金生水.水生木.木生火.火生土.土生金

金克木.水克火.木克土.火克金.土克水

天干

1：甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸（按顺序背诵）

2：其中阳干为：甲.丙.戊.庚.壬.

阴干为：乙.丁.己.辛.癸

3：天干的五行方位：.甲乙东方木.丙丁南方火.戊己中央土.庚辛西方金.壬癸北方水

4:天干的合化：甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火

5:天干掌图：

木的特性

木曰：“曲直”。曲者，屈也；直者，伸也。故，木有能屈能伸之性。木纳水土之气，可生长发育。故木又具有生发、向上、修长、柔和、仁慈之性。木主仁。

火的特性

火曰“炎上”。炎者，热也；上者，向上也。故火有发热、温暖、向上之性。火具有驱寒、除湿、煅炼金属之能。火生于木，其势急，其性烈，其情恭。火主礼。

土的特性

土曰“稼穑”。播种为稼，收获为穑，土具有载物、生化、藏纳之能，故土载四行，为万物之母，具贡献、厚重之性。土主信。

金的特性

金曰“从革”。从者，顺从，服从也；革者，变革，改革也。改革、变革必施以威力，故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。金主义。

水的特性

水日“润下”。润者，湿润也；下者，向下也。故水具有滋润、向下、淹藏的特性。水主智。

河图

口诀：一六共宗，为水居北

二七同道，为火居南

三八为朋，为木居东

四九为友，为金居西

五十同途，为土居中

具体些就是一六这两个数字的河图五行属水

二七这两个数字的河图五行属火

三八这两个数字的河图五行属木

四九这两个数字的河图五行属金

五十这两个数字的河图五行属土

不过河图为体，洛书为用，河图数字五行一般情况下仅用在不变的环境，比如楼层，房屋间数等。

洛书

神话传说，古时洛水出现龟背上载有图形的神龟。大禹治水依据“洛书”，制定“九畴”来治理天下。洛书图，是远古时代的方位图，由河图变化而来，数字一至九代表九宫、九星。九个数字，九在正南，对应离卦，象征，一在正北对应坎卦，象征龟尾，龟身的左侧和右侧为三和七，龟的二前腿为二和四，龟的二后腿为六和八，五在中央。洛书的八卦为后天八卦，离坎取乾坤为天地之用，火上升，水下降。从自然的角度来理解，阳气上升，阴气下降。活火在地下为暖，雷为震则动，坎在地上聚焦、蒸发，离太阳普照。巽风、艮山上接于天下接于地，把天和自然现象连接在一起。故东南方多湖泽，不断蒸发，又多风，湖泽源头来于西方，水由西南向东流，西南、西北为尊位，居乾坤。乾天纯阳将地的阴气全摄取，故天上寒冷，坤地纯阴，将天的阳气全收取，故地心纯热，成天地交泰，化生万物。洛书的奇数五在中央，北一、东三、西七、南九，偶数分占四角。由东北起八、三、四、九与河图横列的数相同，二、七、六、一与河图纵列的数相同。相对两数的和都等于十数，与河图吻合。故洛书的相对合十，是大玄空旺财理论之根据。河图；它所表示的数据是：一六居北方，为水；二七居南方，为火;三八居东方，为木;四九居西方，为金；五十居中央，为土;河图口诀：一六同宫，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。洛书；它所表示的数据是:戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。从洛书的数据来分析，它是由河图演化而来的，如果说，河图是宇宙结构的缩影，那么，洛书则是地球物貌的缩影。

二十四山与卦位以及方向的相对关系

具体解释：

1：乾卦统领戌乾亥三山，位置在西北，坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰的房子统称乾宅

2：坎卦统领壬子癸三山，位置在正北，坐壬向丙坐子向午坐癸向丁的房子统称坎宅

3：艮卦统领丑艮寅三山，位置在东北，坐丑向未坐艮向坤坐寅向申的房子统称艮宅

4：震卦统领甲卯乙三山，位置在正东，坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛的房子统称震宅

5：巽卦统领辰巽巳三山，位置在东南，坐辰向戌坐巽向乾坐巳向亥的房子统称巽宅

6：离卦统领丙午丁三山，位置在正南，坐丙向壬坐午向子坐丁向癸的房子统称离宅

7：坤卦统领未坤申三山，位置在西南，坐未向丑坐坤向艮坐申向寅的房子统称坤宅

8：兑卦统领庚酉辛三山，位置在正西，坐庚向甲坐酉向卯坐心向乙的房子统称兑宅

先天八卦相传关于八卦为伏羲所画。

先天八卦来自于河图，它是竖立着向南看的，是天南地北为序，上为天为乾，下为地为坤，左为南为离，右为北为坎。

后天八卦

后天八卦为文王所画。它来自于洛书。后天八卦是平放于地面由北向南看的，上离下坎，左震右兑。

洛书九宫方位图

用洛书配后天八卦图，是目前应用最广泛的图式。4巽9离2坤3震5中宫7兑8艮1坎6乾用洛书配先天八卦的下图：

4兑9乾2巽3离5中宫7坎8震1坤6艮九宫数与八卦一白坎；北方水.壬子癸三山。二黑坤；西南土.未坤申三山。三碧震；东方木.甲卯乙三山。四绿翼；东南木.辰巽巳三山。五黄中宫；中央.戊已土。六白乾；西北金.戌乾亥三山。七赤兑；西方金.庚酉辛三山。八白艮；东北土.丑艮寅三山。九紫离；南方火.丙午丁三山。

六、二十四山:二十四山内含：八干，四维，十二地支。八干:甲.乙.丙.丁，庚.辛.壬.癸。（因戊已土居中央，二十四山十天干中只剩下八干）。四维:乾.坤.艮.巽（二十四山不含坎震离兑）。十二地支:子.丑.寅.卯.辰.巳.午.末.申.酉.戌.亥。七、二十八星宿：是黄道赤道天区：1.东方苍龙七宿:角亢氏房心尾箕。2.南方朱雀七宿:井鬼柳星张翼轸。3.西方白虎七宿:奎娄胃昂毕嘴参。4.北方玄武七宿:斗牛女虚危室壁

内容包括：

阴阳五行、五行相生、五行相克、五行河洛数、十干阴阳、地支阴阳、八卦阴阳、先后天八卦、二十四山及阴阳

一、阴阳五行:金、木、水、火、土。

二、五行相生;金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

三、五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

四、五行数据:一水、二火、三木、四金、五土。此为先天五行数，它来自于河图。

十干阴阳

甲乙属木，甲为阳，乙为阴，位居东方。

丙丁属火，丙为阳，丁为阴，位居南方

戊已属土，戊为阳，已为阴，位居中央

庚辛属金，庚为阳，辛为阴，位居西方。

壬癸属水，壬为阳，癸为阴，位居北方

地支阴阳

子、寅、辰、午、申、戌为阳。

丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。

1:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（按顺序背诵，以后许多推算会用到）

2:第二种顺序：子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥这种顺序直接可以记住地支六冲，以后许多推算也会用到这种顺序

3:第三种顺序（三合局）：申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉丑三合金局

4:第四种顺序（三会局）：寅卯辰会东方木巳午未会南方火申酉戌会西方金亥子丑会北方水

以上这几种顺序都要牢记，以后会经常用到。

5:地支六冲：子午冲卯酉冲辰戌冲丑未冲寅申冲巳亥冲

6：地支属相配：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪

7：地支的五行：寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌丑未土

8：地支代表月份：正月寅二月卯三月辰四月巳五月午六月未七月申八月酉九月戌十月亥十一月子十二月丑

八卦阴阳

乾、坎、艮、震为阳

巽、离、坤、兑为阴

八卦

先天八卦数：

乾一.兑二.离三.震四.翼五.坎六.艮七.坤八。

后天八卦数：

坎一.坤二.震三.巽四.乾六.兑七.艮八.离九。

九、二十四山及阴阳：二十四山由四维、八干、十二地支组成，罗盘上分别从坎山壬子癸、艮山丑艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽已、离山丙午丁、坤山未坤申、兑山庚酉辛、乾山戍乾亥。如下罗盘图

根据阴阳不同可分为三元龙：天元龙、人元龙、地元龙。

地元龙：阳——甲、庚、壬、丙，阴——辰、戌、丑、未

天元龙：阳——乾、坤、艮、巽，阴子、午、卯、酉

人元龙：阳——寅、申、已、亥，阴：癸、丁、乙、辛

风水学入门图解重点名词有哪些

明堂

又名“内阳”。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天机明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷处，便是明堂位。....明堂光明照万方，宽阔始为良。”缪希《葬经翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚处也。”徐善继《人子须知;水法》：“明堂欲其平正开畅，团聚朝抱。”又同书〈穴法〉：“若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有，亦须弃置。”

峦头

是风水两大流派之一，“江西派”所重之的学理“峦体”。峦体以龙砂穴水为四大网，主要应用于占测墓葬，其次是选择阳基。清朝丁芮朴《风水袪惑》：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。”《四库全书总目;葬书提要》引明朝王袆《青岩丛录》：“择地以葬，其术本于?郭璞，....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法，?于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。”

理气

是“闽派”所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗于福建，以秦汉“五姓图宅”五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。明清以后，术家倾向“峦头为体，理气为用”，两派渐渐合流。但在实际应用，理气之法侧重于营宅方面。

藏风

堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散“生气”。郭璞《葬书》：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

聚水

指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知水法》：“穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。”缪希雍《葬经翼难解二十四篇》：“《经》云‘朱雀....泽于将衰’者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。”

龙

风水学中“龙”者，山?也。因山?逶迤起伏如龙形，故称。廖瑀《泄天机寻龙入式歌》：“爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行?，前贤呼作‘龙’。”蔡元定《发微论》：“夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬?勒，则不融结者也。”

砂

又名“砂头”。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。”廖瑀《泄天机;消砂入式歌》：“真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为‘砂’？于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。”

砂随位置、形状而有各种称呼；宋．张子微着的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机会元》（顾陵冈原着）等书内有很多图形可以参考。在穴前，近者为“案”，远者为“朝”；在穴后，为“鬼星”、“乐山”；在穴左，为“龙”；在穴右为“虎”；龙、虎上又生砂，明见者为“官星”（多在穴前），不见者为“曜星”：在穴后行龙身上者为“护”、“从”；在水口旁边及内外者为“捍门”、“华表”、“罗城”、“北辰星”、“罗星”（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴后左右者为“插耳”（太乙、天乙）。

穴

即“龙穴”。堪舆家所认为的土中气?聚结处。或成洼状，或成突状。谓“穴”生气最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼;察形篇》：“穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所钟处也。”同书《怪穴篇》：“穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。”徐善继《人子须知》卷首：“穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。”

水

别称“外气”。与“龙”“砂”“穴”并为相地术的四大内容。堪舆家认为，水为气之母，?气靠水运送而行，而水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。郭朴《葬书》：“风水之法，得水为上，藏风次之。”“《经》曰：‘外气所以聚内气，过水所以止来龙。’”蔡元定《发微论》：“两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。”徐善继《人子须知;水法》：“水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。”“水送则龙行，水界则龙止”，这个观念在没有明显高低落差的平原（平阳、平洋）地区，用于寻龙点穴是很重要的。有经验的地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴……等，迅速点出穴位，而且知道龙（陆块）从何处发?、如何顿趺起伏及分枝、该立何向（使龙神卦气清纯不杂）？结什?样的地局（富贵、贫*、寿天、格局大小……）？

向

堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先?条件。反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。

由于自然山水往往不免?差人意，术家每采取变通办法来解?问题。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，余类推。

清朝钱泳《履园丛话;营造》：“凡造屋必先看方向之利不利，择吉即定，然后运土平基。”清赵廷栋《地理五诀》卷一：“一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。”旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：“龙以?为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。”《注》：“此以水与穴皆以向为重。凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气，一以?为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌干去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，从入而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非人为也。故古人定向在于收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....昔人云：无绝水有绝向。盖山水已结，未有不可用者，或水有不合，当于向上转移而消之。自古立向消水有许多法度，非以滋后人之惑，只是今人有个法度，以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。”

祖山

风水家把发的山称为“祖”，有经验的人可从河流的起源来寻找，也可从地图的标高来判断（明朝爱国将领袁崇焕的祖坟，本人就是在一次看地图时偶然发现，原来就在自己居住地附近）。杨筠松是用“望气法”来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻?，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅；云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊微微云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，?望枝龙观远应，因就正龙行?处，认取破禄中间行……”。丘延翰的《天机素书》内也记载这种“望气法”。古代的交通不便利，要寻找祖山，必须花费很久的时间，经历险境，现代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得。通常说的祖山包括：

1）太祖山：龙之初发?，是一个大区域（全世界．全国）的最高峰；如世界最高峰的喜马拉雅山，中国最高峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀；偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。

2）少祖山：是太祖山发?之后，再冲起的高山，又称为“应星”；其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。风水家以此山定龙?的美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气钟。”“少”的意义是：接续“太”，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的负担。大祖为祖山，少祖为宗山。

3）列祖山：“列祖”是总举先人的称谓，少祖山发?之后再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开?分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙?的行?。

父母山

结穴的主山叫父母山，又叫“玄武脑”、“盖山”、“照山”、“太阳山”。廖璃说：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．?穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵*，从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐后靠着山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空为正局。

中国风水的起源

殷商时期

到了殷周时期，已经开始了有文字记载的相地活动。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的关于建筑的卜辞，如作邑、作案、作宗庙、作宫室、作塘等等。

秦汉：形成时期

而风水术的形成时期却是秦汉时期。在这个时期内，大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提。董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、京房等人的易学理论为风水以及一切术数提供了理论与方法。特别是东汉神学思潮使得建筑中各种禁忌与迷信越发盛行，如“起宅盖房必择日”，“太岁头上不能动土”已成为阳宅建筑中应遵循的重要规则。

此时，阴宅风水理论也在渐渐形成。例如韩信年轻时，母亲死，家里穷，不能在村墓中葬母，就择高敞地葬母。后来他功成名就，封为楚王。秦末另有李仲翔祖葬城纪，他三次梦见有人告诉他，葬地的山形如川字，法当战死。仲翔不信，汉初果战于狄道而死。

与风水活动频繁的同时，秦汉时期还出现了一批有关风水的专著，如《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《周公卜宅经》、《图宅术》、《大衍元基》、《葬历》等等。这表明，秦汉时期风水术已经完成了从实践到理论的形成过程，也可以称为风水学了。

隋唐：传播时期

隋唐时期，隋宰相杨恭仁准备仁祖辈的葬地，请了海内有名的相地家卜地，这些人各有一套，杨恭仁不知听谁的好。他就密派人回家乡取葬地四角的土各一斗，并在历书上写着地的形势。相地家们都没说准。有个叫舒绰的说：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世为公侯。”杨恭仁请舒绰到其地察看，挖地七尺，果然发现一洞穴，贮藏七八斗粟，这里原是粟田，蚁啄而成穴。杨恭仁于是重赏了舒绰。

到了唐代，相地活动与风水术日益分化，风水术侧重于看坟地，迷信色彩十分严重。据《通典》卷138引《开元礼》记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要择地择日下葬，这成为一种很普遍的习俗。唐代还设有司天监，监里的官员都懂风水术。

宋朝：兴盛时期

宋代真正到达风水术盛行的时代，宋徽宗就是一个很相信风水的皇帝。他原先没有儿子，有个叫刘混康的术士告诉他，京师西北隅地势过低，如培筑增高，当得多男之喜。徽宗就命令大兴土木，叠起冈阜，高约数仍，后来果然得了儿子。徽宗就更加相信风水术了，改筑延福宫，又命灵素择地，修建上清宝篆宫。

在宋朝，葬地的好坏，被认为与吉凶有关。宋人认为旧坟地不宜葬。钱希白《小说》记载宋初，钱文炳的妻子死了，炳从小精于相地术，就在报恩院侧的松林中选得一穴，有个僧人告诉他这里已有古圣贤葬于此，不可重新营葬。文炳不从，掘地发现数重石板，石中飞出一枚黑蜂对着文炳的右眉一螫，文炳头肿如斗，当晚身亡。

宋代真正到达风水术盛行的时代，宋徽宗就是一个很相信风水的皇帝。他原先没有儿子，有个叫刘混康的术士告诉他，京师西北隅地势过低，如培筑增高，当得多男之喜。徽宗就命令大兴土木，叠起冈阜，高约数仍，后来果然得了儿子。徽宗就更加相信风水术了，改筑延福宫，又命灵素择地，修建上清宝篆宫，劳民伤财，导致国库空虚、国力下降，衰败。

在宋朝，葬地的好坏，被认为与吉凶有关。宋人认为旧坟地不宜葬。钱希白《小说》记载宋初，钱文炳的妻子死了，炳从小精于相地术，就在报恩院侧的松林中选得一穴，有个僧人告诉他这里已有古圣贤葬于此，不可重新营葬。文炳不从，掘地发现数重石板，石中飞出一枚黑蜂对着文炳的右眉一螫，文炳头肿如斗，当晚身亡。

但风水宝地不是人人都可享受的，土地各有其主。《夷志坚》叙述陈魏公父墓说，福建莆田有一块富民的葬地，富民葬此处，子孙都病了。有个风水师说，这块地应当卖掉才会断除病根。后来，富民按风水师的意见卖了地，子孙的病就好了，而买地的一家不仅不病，还当上了宰相，风水师说这是地得其主。

明清：鼎盛时期

但到了明清时代，风水术进入鼎盛时期。明太祖朱元璋建都金陵(南京)，为都城的风水花了不少精力。金陵城外诸山，都面向城内，有朝拱之意。只是牛首山和太平门外的花山，背对城垣，独无拱卫之意，朱元璋为此怅然不乐。传说他命刑部带着刑具，将牛首山痛打一百棍，又于形象如牛首处凿石数孔，用铁索锁转，使之形势向内。又让人在花山肆行采樵，不让有翠微生色。

后来，明成祖还是把都城迁到北京。在营建北京的过程中，始终是按照风水观念进行的。如天坛圆丘西北有座坐西朝东的斋宫，其朝向很特别，与传统的坐北朝南不一样。这是因为，当时的人认为，皇帝到天坛祭天，苍天是父，皇帝是天子，儿子在父亲面前不能坐北朝南(居尊)，否则违背了礼制。甚至斋宫的瓦都不能用黄色，而应用绿琉璃瓦，以示区别。

清王朝对阳宅建筑也是很讲究的。如颐和园的排云殿就是风水极佳之处。排云殿的位置处于从佛香阁至“云辉玉宇”牌楼中轴线的中间，有神物保枯，稳居其中，取太平吉祥之意。殿中大厦上写着“蕃厘经纬”“永固鸿基”。殿名是根据风水术祖师郭璞的诗“神仙排云出，但见金银台”中的“排云”二字命名。排云殿傍山依水，背靠苍翠的万寿山，面朝碧绿的昆明湖。慈禧太后的六十、七十两次庆寿都在此地举行。

不仅帝王之家注重风水，民间也普遍讲究风水，以士人为重。《儒林外史》记载，范进的母亲死后，范进请阴阳先生写七单。当时的阴阳先生是专替丧家推算殓葬日辰，看风水，相地脉，替人家选择吉日的职业术士。七单是记载死者入硷时辰，触犯禁例和七七日期的单子。为“谢风水”，范进花了不少银子。阴阳先生说当年山向不利，只好把棺材搁在家里不葬。终日打听风水宝地，以图得到吉祥的后果。

怎么看罗盘（可参考视频）

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