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贾-汉字的艺术与中华姓氏文化荀卿庠整理

一、文字演变

二、姓氏读音

拼音：gǔ jià jiǎ

注音：ㄍㄨˇ ㄐㄧㄚˋ ㄐㄧㄚˇ

繁体字：賈

汉字结构：上下结构

造字法：贝

简体部首：贝

贾的部首笔画：4

总笔画：10

笔 顺：横竖折竖竖横竖折撇捺

五笔86：U

五笔98：U

UniCode：U+8D3E

四角号码：10802

仓颉：MWBO

GBK编码：BCD6

规范汉字编号：1856

gǔ ㄍㄨˇ

作买卖的人；商人。古时特指设店售货的坐商：行商坐贾。

卖:余勇可贾（比喻还有多余的力量可以使出）。

贾賈 gǔ

〈动〉

(1) (形声。本义:做买卖)

(2) 同本义

贾,市也。——《说文》

父母已去,兄嫂令我行贾。——《乐府诗集·孤儿行》

鄙谚曰:“长袖善舞,多财善贾。”——《韩非子·五蠹》

(3) 又如:贾资(做买卖的资金);贾道(做买卖之道);贾贸(买卖;交易);贾贷(买卖)

(4) 坐卖。泛指卖

极赏贾其上。——《周书·命训》

以商贾阜货而行市。——《周礼·地官·司市》。注:“商店卖物曰贾。”

齐高固入 晋师,桀石以投人,禽之,而乘其车,击桑本焉,以徇 齐垒。曰:“欲勇者,贾余余勇。”——《左传·成公二年》

(5) 又如:贾欺(兜售谎言);贾用(卖东西);贾勇(出卖勇力)

(6) 买

贾余馀勇。——《左传·成公二年》

平子每岁贾马。——《左传·昭公二十九年》

(7) 又如:贾马(买马);贾田(买田);贾官(买取官职)

(8) 谋求;求取

谋于众不以贾好。——《国语·晋语》

(9) 又如:贾誉(沽名钓誉);贾诚(博取忠诚的名声);贾国(谋取国柄);贾利(求取利益);贾息(经商求利)

(10) 招引,招惹

吾焉用此以贾害也。——《左传·桓公十年》

不怀宝以贾害,不饰表以招累。——《晋书·张华传·鹪鹩赋》

(11) 又如:贾害(自惹祸害);贾憎(招致憎恨);贾怠(招致百姓怠惰)

贾賈 gǔ

〈名〉

(1) 商人。古时特指囤积营利的坐商,古时候称行商为“商”,坐商为“贾”。后泛指商人

耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市。——《孟子·梁惠王上》

贾竖易动以利。——《史记·留侯世家》

商贾相与歌于市。——宋· 苏轼《喜雨亭记》

一日,新贾合两部为大会。——《马伶传》

(2) 又如:贾田(商贾人家所受的田);贾胡(指古代西域的商人);贾竖(商人奴才);贾侩(商人、市侩)

(3) 古官名。

郈鲂假使为贾正焉。——《左传·昭公二十五年》

(4) 又如:贾正(古官名。掌管城市商业,调节物价)

(5) 另见 jiǎ

贾賈 jiǎ

〈名〉

(1) (形声。从贝,覀( xià)声。( gǔ )本义:做买卖)

(2) 中国古国名。姬姓,唐叔虞少子公明封此。后为晋所灭。地在今山西省襄汾县东

(3) 一种鸟的名字。鹰属

(4) 姓

贾余庆献谄于后。(贾为南宋的右丞相,充任祈请使与文天祥一同出使元营。他和吕师孟都是通敌的,所以说“构恶”、“献谄”。)—— 宋· 文天祥《<指南录>后序》

(5) 又如:贾董(汉贾谊和董仲舒的并称。二人以文才著名)

(6) 另见 gǔ

三、姓氏起源

渊源一，源于姬姓，是唐叔虞的后代。

①出自周成王之弟唐叔虞的少子公明(即贾伯公明)之后，属于以国名为氏。

据史籍《元和姓纂》及《新唐书》的记载，西周初期，周成王姬诵的弟弟唐叔虞，因“桐叶封弟”的缘故，在周公灭唐(今山西翼城)后被封于故唐地，包括以前夏王朝建都的地区(今山西夏县)，并赏给怀姓九宗。自此，唐叔虞成了后世唐、何、杨、温、韩等许多姓氏的始祖。到周夷王姬燮继位后，改称唐侯为晋侯，是为后世的晋国历代君主。关于唐叔虞，历史典籍里记载着神话般的传说和有趣的故事。同时，《史记》里还记载了著名的“剪桐封弟”的故事，这个故事在《吕氏春秋·重言》、《说苑·君道》里也有记载。

在周公分封唐叔虞于唐地后不久的周康王元年(公元前1020年)，周成王之子姬钊继位就是周康王。周康王再封唐叔虞的少子姬公明于贾地(今山西襄汾)，名义上是唐国的一个附庸国，伯爵，史称贾伯。在史籍《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》、《辞源》里，都对贾氏的来源作了一致的记述。在史籍《新唐书·宰相世袭表》记载姬姓贾氏的始祖叫贾公明，号为贾伯，是唐叔虞的少子姬公明。以周康王继位时(公元前1020)算起，到被晋武公所灭，贾公明及其子孙统治了贾国共计三百四十二年。有资料介绍，晋武公灭贾国后，“将贾氏子孙遣散各地”，其姓氏皆称贾氏，世代相传，正确读音作jiǎ(ㄐㄧㄚˇ)。

②出自春秋时著名人物狐偃之子狐射姑的封地，属于以封邑名字为氏。

在史籍《新唐书·宰相世袭表》记载：“晋公族狐偃之子射姑为晋太师，食邑于贾”。因此，狐射姑又称贾季。狐偃，公元前715年～前629年，是春秋时期晋国的上卿，字子犯，公子姬重耳（晋文公）的舅父，亦称舅犯（咎犯）。

其父为著名的狐突，字伯行，为大戎狐氏人（今山西交城却波村），是唐叔虞的后代沦落于狄族的枝属。狐突事晋国为大夫，狐偃即随其父至晋都曲沃（今山西闻喜）。公子姬重耳少年时期便受教于狐偃，赵衰等。狐射姑，也是晋文公手下的五个最有能耐的大夫之一，史称狐射姑为晋国“股肱”。在晋国历史上，晋文公尊重狐偃就象尊重父亲，尊重赵衰就象尊重老师，而尊重狐射姑就象尊重兄长。在史籍《国语·晋语》中谈论狐射姑：“博闻多识而且恭敬谨慎。”狐射姑不仅文化修养很高，学识渊博，而且谦恭厚德，性仁心慈，言行谨慎。狐射姑后因得食贾邑，故而在历史上又称为贾季。

晋襄公逝世后，朝堂上在立晋襄公的哪一个弟弟为君的问题上发生了激烈争斗。贾季为避祸而逃亡翟国(狄国)，其子孙便以先祖封地名称为姓氏，称贾氏，世代相传，正确读音作jiǎ(ㄐㄧㄚˇ)。

渊源二，源于子姓，出自殷商末期贾国，属于以国名为氏。

有关远古贾国的情况，历史上仅有如此记载：殷商时代，如今的山西省贾乡一带有贾国。按殷商末期周族成为华夏大地上四大诸侯之一，且能够以周地为出征点一举攻击殷商来看，那个子姓古贾国在周武王姬发灭商的一系列战争举措实施前已经荡然无存了，或已经臣服于周武王了。

公元前1046年，周武王灭殷商后，子姓古贾国不复存在，其国贵族与子民或以国名为姓氏称贾氏，当极具可能，且读音只能是读作gǔ（ㄍㄨˇ）。

渊源三，源于官位，出自商、周时期官吏贾正，属于以官职称谓为氏。

贾正，亦称贾师，在周王朝中称作贾师，在鲁国称作贾正，职责是与胥师共同掌管政令实施以及处罚，兼担监督和管理都城中的贸易活动，调节物价，稳定市场。隶属于地官府司所辖。

在贾正、贾师、市吏的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，省称贾氏，世代相传，正确读音作gǔ（ㄍㄨˇ），今读作jiǎ（ㄐㄧㄚˇ）亦可。

渊源四，源于蒙古族等北方、西方少数民族，属于文化上汉化改姓为氏。

（1）蒙古族杭席古德氏，源出厄鲁特蒙古的一个分支，明朝时期即冠汉姓为贾氏。

（2）蒙古族贾拉喇氏，亦称查拉里氏、扎拉哩氏，源出元朝时期蒙古扎剌儿部，以部为氏，世居瓦尔喀（今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南，包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地）、乌拉（今吉林永吉）、扎库木（今辽宁新宾伊勒登河西岸下营子）等地，后有满族引为姓氏者，满语拼音为JalariHala，多冠汉姓为贾氏、张氏、詹氏、年氏、白等。蒙古族贾氏读音皆作jiǎ（ㄐㄧㄚˇ）。在十六国至北朝出现的贾姓人物多来自凉州地区。后秦苻生时有“尚书仆射贾玄石”，北魏道武 王 时有尚书左丞武威姑臧人贾彞，孝文帝太和中有坐事受腐刑的酒泉籍阉官贾粲等。“堡”，山西省、陕西省多此地名，比如陕西长安到山西太原通道上，有灵石贾胡堡，建于北朝年间。贾胡堡是一座堡子，其名称来历有二，一说因该堡所聚胡人行商多而获名。二说是当地胡姓的人创建的堡。贾胡堡因为居民富庶，为南北东西胡商货物集散之地，其石墙较他堡为宽大厚固。南北朝时，北魏起于山西，鲜卑拓跋氏纵横无敌，先后吞灭后燕、夏、北燕、北凉诸国，统一北方，北魏孝文帝改革推行鲜卑族姓改为汉字姓政策。

渊源五，源于满族，属于汉化改姓氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

（1）满族嘉佳氏，满语拼音为Giyagiya Hala，世居乌喇（今吉林永吉），后多冠汉姓为贾氏。

（2）满族嘉穆呼氏，满语拼音为Giyamhu Hala，以地为姓，世居辉发（今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带），所冠汉姓为有贾氏、佟氏等。

（3）满族嘉布塔喇氏，亦称嘉普塔喇氏、嘉塔喇氏，满语拼音为Giyabutala Hala，世居辉发（今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带）、尼雅满山（今辽宁新宾），所冠汉姓即为有贾氏。

（4）满族贾佳氏，满语拼音为Giagiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，融入鲜卑民族，后逐渐演化为辽东女真，世居嘉木湖（今辽宁新宾）、嘉哈（今辽宁新宾夹河村）、哈达(今辽宁西丰小清河流域）等地，清朝中叶以后多冠汉姓为贾氏。北宋时候女真族已有贾佳氏，有的贾佳氏因为汉文化影响，改汉字姓为贾氏

满族贾氏读音拼音皆作jiǎ（ㄐㄧㄚˇ）。

渊源六，源于锡伯族，属于汉化改姓氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

锡伯族贾思胡里氏，亦称扎思瑚哩氏，世居卦勒察和伦（今乌苏里江、兴凯湖一带乌苏里斯克）、吉林乌喇（今吉林 永吉）、伯都讷（今吉林松源）等地，后有满族引为姓氏者，满语拼音为Jas’huuri Hala。

锡伯族、满族贾思胡里氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为贾氏、臧氏、扎氏、张氏、托氏等，贾氏读音作jiǎ（ㄐㄧㄚˇ）。

渊源七，源于各民族变姓，属于文化上汉化改姓氏。

今彝族、苗族、土家族等南方少数民族中，均有贾氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，文化上流改为汉姓贾氏，世代相传。

四、得姓始祖

见姓氏起源。

五、人口分布

贾氏是一个典型的多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第六十三位，属于大姓系列，人口约四百七十五万三千余，占全国人口总数的0.32%左右。

先秦时期，贾姓活跃于山西、河南、河北、山东地区。两汉时期，由于中原战争频繁，贾氏西奔陕西、甘肃，北移河北。两晋南北朝时在华北地区已经遍布了贾姓，其中一支渡过长江进入了江苏、浙江、安徽、江西等地。唐宋时期，贾姓移民四川，福建，广东，湖北等南方省份。清初贾姓进入了台湾。

宋朝时期，贾姓大约有39万多人，约占全国人口的0.51%，排在第四十位。贾姓第一大省是河北，约占全国贾姓总人口的43%。在全国的分布主要集中于河北、四川、河南，这三省贾姓大约占贾姓总人口的67%，其次分布于山东、浙江、陕西、山西，福建，这五省的贾姓又集中了25%。冀豫鲁、四川和福建是两个贾姓人口聚集地区。

明朝时期，贾姓大约有25万人，约占全国人口的0.27%，排在第88位。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，贾姓人口增长为负值。面对战乱和，受害群体首先应是主力在北方的人群，因贾姓是北方姓氏，自然受到了惨重的损失。山西为贾姓第一大省，约占贾姓总人口的33%。在全国的分布主要集中于山西、山东、河北三省，这三省贾姓大约占贾姓总人口的69%，其次分布于河南、浙江、陕西、四川，福建，广东，这六省的贾姓又集中了42%。宋元明600余年，贾姓的分布总格局发生了变化，其人口主要由北方向西部和东部迁移。全国形成了华北地区贾姓人口聚集区。

从明朝以来600年中贾姓人口由25万激增到480万，增长了19倍多，贾姓人口的增长速度高于全国人口的增长速度。宋朝至此1000年，贾姓人口的增长率是呈V形的态势。在全国的分布当前主要集中于河北、河南、山西三省，大约占贾姓总人口的45%，其次分布于山东、甘肃、黑龙江、四川、陕西，广东，浙江，福建，江西，湖南，这十省的贾姓又集中了50%，河北居住了贾姓总人口的18%，为贾姓第一大省。全国形成了北部豫甘冀晋、南部川粤浙闽赣湘两块高比率贾姓区域，全国形成了以长江为分水岭，以北多贾姓，以南少贾姓的布局。在600年期间，贾姓人口流动的程度和方向与宋元明期间有了很大的区别，人群流动是由东部向华中、华北的强劲回迁，向西部加速流动，也有向东南方向的移民。贾姓在人群中分布频率示意图表明：在冀豫晋、京津、内蒙古中部、山东大部、江苏西北角、安徽北部、湖北北部、陕西大部、江西大部，福建大部，湖南大部，广东大部，甘肃中西部和南部、宁夏北部、辽宁西部、黑龙江北部，贾姓一般占当地人口的比例在0.57%以上，有的达到2%以上，以上地区覆盖面积约占了总国土面积的23.2%，居住了大约62%的贾姓人群。在青海湖以东、长江以北的其他地区，以及新疆西北部，贾姓在人群中所占的比例在0.19%一0.57%之间，其覆盖面积约占了总国土面积的33%，居住了大约31%的贾姓人群。

六、家谱文献

浙江温州乐清贾氏宗谱。

浙江海宁贾氏家乘十卷，(清)贾春泉、贾复庵汇修，清道光二十六年(公元1846年)忠节堂木刻活字印本十册。

浙江金华东阳真定贾氏宗谱二十三卷，()贾际春纂，七年(公元1918年)木刻活字印本，今仅存卷首第一～四册、第十卷、第十五～十六卷。

浙江义乌洋川贾氏宗谱十七卷，()孙乐陶纂，二十八年(公元1939年)木刻活字印本一册。

浙江金华东阳真定贾氏宗谱，著者待考，清乾隆四十九年(公元1784年)木刻活字印本两册，今仅存第八卷、第十六卷。

浙江金华东阳真定贾氏宗谱，著者待考，清光绪二十年(公元1894年)木刻活字印本一册，今仅存第十一卷。

浙江金华东阳真定贾氏宗谱，著者待考，三年(公元1914年)木刻活字印本四册，今仅存第三卷、第五卷、第十七卷、第十九卷。

义乌洋川贾氏宗谱八卷，(清)贾元信等纂修，清乾隆五十九年(公元1794年)木刻活字印本六册，今仅存第一卷、第四～六卷、第七卷下册、第八卷。

义乌洋川贾氏宗谱，(明)贾思忠等纂修，明万历四十四年(公元1616年)木刻活字印本一册，今仅存第二卷。

义乌洋川贾氏宗谱，(清)贾有诏等纂修，清乾隆二十九年(公元1764年)木刻活字印本一册，今仅存第一～二卷。

义乌洋川贾氏宗谱，著者待考，清嘉庆二十年(公元1815年)木刻活字印本三册，今仅存第一卷、第六卷、卷末。

义乌洋川贾氏宗谱，著者待考，清道光十八年(公元1838年)木刻活字印本三册，今仅存第四卷、第六卷、卷末。

义乌洋川贾氏宗谱，著者待考，清咸丰十年(公元1860年)木刻活字印本一册，今仅存第二卷。

义乌洋川贾氏宗谱，著者待考，清同治八年(公元1869年)木刻活字印本两册，今仅存第四～五卷。

义乌洋川贾氏宗谱，著者待考，清光绪二十一年(公元1895年)木刻活字印本一册，今仅存第八卷。

义乌洋川贾氏宗谱，著者待考，五年(公元1916年)木刻活字印本一册，今仅存第三卷。

浙江诸暨狮子山贾家坂贾氏宗谱，著者待考，年间继美堂木刻活字印本三册，残本。

浙江诸暨贾氏宗谱，著者待考，清朝年间继美堂木刻活字印本一册，残本。

浙江金华乌伤伯塘贾氏宗谱，著者待考，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本一册，今仅存第三卷。

浦江武威贾氏宗谱，著者待考，清光绪五年(公元1879年)木刻活字印本两册，今仅存第一卷、第五卷。

浦江武威贾氏宗谱，著者待考，清光绪十七年(公元1891年)木刻活字印本一册，今仅存第三卷。

浦江武威贾氏宗谱，著者待考，清光绪二十九年(公元1903年)木刻活字印本一册，今仅存第三卷。

海宁、商丘贾氏家乘十卷，(清)贾春泉、贾复庵纂修，清道光二十六年忠节堂木刻活字印本九册，今仅存第一～八卷、第十卷。

海宁、商丘贾氏家乘十卷，()贾挺生等纂修，二十二年(公元1933年)硖石堂印刷所铅印本八册，今仅存第一卷、第三～八卷、第十卷。

浙江绍兴上虞南源贾氏宗谱七卷，首一卷、末一卷，清咸丰二年(公元1852年)世纶堂木刻活字印本一册，今仅存第一～四卷、卷首。

江苏赣榆贾氏家谱一卷，著者待考，白本木刻活字印本一幅。

江苏镇江润州关沙贾氏宗谱十三卷，()贾其恒纂辑，十八年(公元1929年)治安堂木刻活字印本六册。

江苏常州毗陵贾氏宗谱八卷，(清)贾洪顺主修，清光绪十四年(公元1888年)维则堂木刻活字印本八册。

江苏常州毗陵贾氏宗谱十卷，()贾洪锡、贾殿章修，四年(公元1915年)维则堂木刻活字印本十册。

江苏无锡锡邑尹城贾氏宗谱十二卷，()盛景熙监校，三年(公元1914年)孝友堂木刻活字印本十二册。

江苏无锡宜兴萧塘贾氏续修族谱十二卷，贾瑛淞等主修，冯曜等纂修，木刻活字印本。

江苏昆陵贾氏宗谱八卷，(清)贾洪铭等纂修，清光绪十四年(公元1888年)维则堂木刻活字印本一册，今仅存第一卷。

江苏镇江润州开沙贾氏宗谱十二卷，()贾其恒纂修，十八年(公元1936年)治安堂铅印本六册。

山西平定州东会都贾氏家谱，(清)贾异等撰序，清乾隆四十六年(公元1781年)木刻活字印本四册。

山西沁水贾氏茔庙石刻文稿，()贾景德撰，二十五(公元1936年)年铅印本一册。

辽宁本溪贾氏谱书一卷，()贾恒昌纂，复印十六年(公元1927年)木刻活字印本。

安徽合肥贾氏宗谱十四卷，(清)贾辅臣等修，清光绪三十二年(公元1906年)木刻活字印本十四册。

安徽太湖县东乡秦梅园贾氏宗谱五卷，首一卷，(清)贾舜臣主修，清光绪三十三年(公元1907年)太傅堂木刻活字印本六册。

山东益都贾氏族谱，(清)贾之濂等续修，清光绪十四年(公元1888年)木刻活字印本七册。

山东栖霞贾民族谱世系考一卷，()贾蓬山纂，十五年(公元1926年)木刻活字印本。

山东黄县贾氏族谱，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在山东省黄县东江乡江格庄。

山东泰安贾氏族谱六卷，首一卷、末一卷，(清)贾启祥撰，清嘉庆四年(公元1799年)敦睦堂木刻活字印本。

山东临沭贾氏支谱，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在山东省临沭县周庄乡周庄村。

山东青岛市黄岛区贾氏族谱，现存于山东省青岛市黄岛区泊里镇营东头村。

湖北均阳（今丹江口市）贾氏家乘六卷，()贾笃本撰，七年(公元1918年)韫玉堂石印本四册。

湖北均阳（今丹江口市）贾氏家乘六卷，()贾笃本纂修，七年(公元1918年)韫玉堂石印本四册。

福建建瓯南源贾氏宗谱七卷，首一卷、末一卷，(清)贾氏族人汇辑，清光绪三十二年(公元1905年)世伦堂木刻活字印本四册。

毗陵贾氏宗谱八卷，(清)贾洪顺纂修，清光绪十四年(公元1888年)维则堂木刻活字印本八册。

锡邑尹城贾氏宗谱十二卷，()盛景熙纂修，三年(公元1918年)孝友堂木刻活字印本十二册。

山阴贾氏宗谱六卷，(清)贾元豫等纂修，清光绪三十三年(公元1907年)延寿堂木刻活字印本六册。

润州开沙贾氏重修族谱十二卷，()贾其桓纂修，十八年(公元1929年)木刻活字印本六册。

七、郡望堂号

郡望

武威郡：汉元狩二年（公元前121年）以原匈奴休屠王地置郡，治所在武威（今甘肃省民勤东北）。元鼎后相当今甘肃省黄河以西、武威以东及大东河、大西河流域地区。东汉移治姑臧（今甘肃省武威）十六国时前凉、后凉、南凉、北凉皆建都于此。

洛阳郡：治所相当于今河南洛阳。

长乐郡：北魏置郡，治所在今河北冀县。

临汾郡：隋朝置郡，治所相当于今山西临汾。

堂号

武威堂（以望立堂）、洛阳堂（以望立堂）、长乐堂（以望立堂）、至言堂（汉朝贾山，给朝廷奏本谈治乱之道，借秦的灭亡做比喻，著书名为《至言》）、孝友堂、维则堂、韫玉堂等。

韫玉堂：湖北均阳贾氏堂号。均阳是古地名，在今湖北省丹江口市境内。韫：蕴藏，包含。玉：石之美者。在古代人们常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。以韫玉为堂号，期望贾氏家族能出现才智出众的人才。主要人物：贾洪诏，道光二十年（1840）进士，官至云南巡抚。

八、字辈排行

河北巨鹿贾氏字辈：“…恒凤书迎祥志…”。

河北邢台贾氏字辈：“凤延德子，其多善人……”

河北固安贾氏字辈：“万国汉君荣”。

河北沧州贾氏字辈：“恩荣肇启世泽常延培承继述同守义方”。

河北故城贾氏字辈：“敦厚衍绪方正为心式循前宪以葆令闻荣祖玉坤懋赫恒辉祉贵宸畅超奎兴沛”

山东临沂贾氏字辈：“文贵应宗儒公秀克廷殿玉中学瑞俊彦翔鸣恩厚启运传荣仁智义信怀敬福增永玖振兴继世圆善余庆建基恒远常隆”。

山东莱芜贾氏字辈：“桂乐庆同心爱修德”。

山东泰安贾氏字辈：“广继传思明”。

山东单县贾氏字辈：“严表友行”。

山东曹县贾氏字辈：先世忠孝传宗维远

山东临清贾氏字辈：“清国生名俊平新训秀良”。

安徽利辛贾氏字辈：“同邦思爱德安乐一家人”。

安徽怀远贾氏字辈：“根本明良维尚学锁”。

安徽凤阳贾氏字辈：“仕文庭述兆培习洪”。

安徽淮南贾氏字辈：“帮以时贤玉廷善国宝凡”。

安徽寿县贾氏字辈：“怀应绍庆全昌永”。

河南内乡贾氏字辈：“大中之正走德直”。

河南贾氏一支字辈：“兆□德国永文杰汉中兴新□贵花荣”。

河南华县贾氏字辈：“国正天星顺官清民自安”。

河南太康贾氏字辈：“全在治廷……”

辽宁北镇贾氏字辈：“连永国恩明文德庆长荣显耀芳廷柱秀润方春生”。

辽宁海城贾氏一支字辈：“成一思廷世万文永德广继维(昭)洪宪宗振庆其昌”。

辽宁海城贾氏一支字辈：“庆立光宗志洪恩永少庭”。

辽宁盖州贾氏一支字辈：“宝志勤忠德富崇检理来义字多茂盛仁杰地灵时”。

湖北巴东贾氏字辈：“支确根章启光宗延世泽继治绍前方忠孝传根本诗书玉国良道宗生衍茂吉大发源长”。

湖北应城贾氏字辈：“成章顺理家道昌隆”。

湖北襄樊贾氏字辈：“文云开士风金榜宋刚要”。

四川阿坝贾氏字辈：“文万起登应良士得挺如思元开正学壹品孝为先”。

四川南充贾氏字辈：“为周忠良世德发祥显成光大息富迎创”。

四川渠县贾氏字辈：“学问之本 曰昭其德 传家有道 言行可折,…………忠以立身 文乃华国”。

四川冕宁县贾氏字辈：“登怀良成文，元宏宗继得；兴正启光发，国亭世泽天。江临清石桥，川冕龙和渊；樟亮森月超，树俊任仕才；志忠先荣辉，明华武开列。”

浙江海宁贾氏字辈：“永齐圣善长发其祥”。

浙江杭州贾氏字辈：“以立振男……”

重庆云阳贾氏字辈：“维文章名国肇绩载新昌崇善宗功远云安世泽长兴隆由信义显发本忠良守正光先绪祥开永代芳”。

贵州遵义贾氏字辈：“廷朝善国良子士运中多升明时尚达永远帅江南”。

湖南湘西贾氏字辈：“庆延长圣得宏”。

广西融水贾氏字辈：“国正天星顺官清民自安”。

江西吉安贾氏字辈：“天魁□墨成廷子”。

贾氏至言堂一支字辈：“依茂洪玉早元学震怀邦泽贵光培勇兴传礼义昌”。

贾氏一支字辈：“依茂洪文早元学振家邦诗书慧英杰”。

贾氏一支字辈：“道学西先则人财佐胜名方正大有用百代永苍民”。

贾氏一支字辈：“文贵应宗儒公秀克廷殿玉中学瑞俊彦翔赢恩厚启润传荣仁智义信怀敬福增永玖振鸿继世圆善余庆建基恒远常隆”。

贾氏一支字辈：“玉斯佑启宏大竹叶为谱”。

湖北均阳贾氏字辈：先启龄增 钧洪本熙 宗开经纶远 显明世泽长 守中崇尚道 积善大吉祥

九、姓氏名人

巜中国名人大辞典》，收集了贾姓族人512名，占全国总人口人的1.28%。

慧远（334—416）本姓贾，净土宗初祖。创建“阿弥陀佛”四字真经等，他的哲学思想和佛教活动，在中国哲学史和佛教史上影响深远。

贾充 ，字公闾，平阳郡襄陵（今山西襄汾 东北）人，三国曹魏末期至西晋前期重臣，参加修订《晋律》。

贾南风（256－300），贾充女儿，历史上影响很大的皇后之一。

贾玉铭（1880－1964）中国教福音派著名神学家、神学教育家、解经家。

贾让，西汉著名水利家。

贾逵（30－101）东汉著名经学家、天文学家。

贾思勰（472－499）北魏著名农学家，在中国农学史以至世界农学史上都居有重要地位。

贾耽（730－805）著名政治家、地理学家，贾耽继承并发展了科学制图的方法，对后世制图影响深远。

贾宪，北宋著名数学家，主要成就是“贾宪三角”、“增乘开方法”。

贾鲁（1297－1353）著名水利家。

贾步纬（1827－1908）清代天算家。为了西方先进科学技术思想能在中国传播，用尽了毕生心力。

贾谊（前200－前168）西汉著名政论家、文学家。

贾山，汉文帝时政论家。

贾弼之，为南渡的平阳大族。中国家谱学（亦称谱牒学或谱学）重要奠基人。

贾渊（439—501）南北朝时期谱学大家。

贾余庆，男。贾为南宋的右丞相,他以南宋右丞相充祈请使使蒙古。后来蒙古军把文天祥囚禁在沙漠中，后文天祥杀害。他和吕师孟都是通敌的,所以说“构恶”、“献谄”。——宋·文天祥名篇：《指南录》：“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。北虽貌敬，实则愤怒，二贵酋名曰“馆伴”，夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。未几，贾余庆等以祈请使诣北。北驱予并往，而不在使者之目。予分当引决，然而隐忍以行。”

贾公彦，中国唐代经学家、语言学家、《三礼》学专家。

贾至（718—772）唐朝才子、官员。

贾岛（779－843）唐代著名诗人。

贾昌朝（997—1065）宋朝宰相、文学家。著有《群经音辨》（中国古代第一本多音多义字手册）。

贾仲明（1343－1422）元末明初杂剧作家。

贾凫西（1590－1594）明末鼓词作家。

贾云华（1314—1368）元代才女。

贾复（9—55）东汉开国功臣，云台二十八将之一。

贾彪，太学生首领、名士、学者。

贾诩（147—224）三国时期魏国著名军事家、谋士，被人称“毒士”“奇谋百出，算无遗策”。

贾玄硕，前秦开国皇帝苻健的左长史、军师将军、中书令。

贾思伯（468－525）北魏大臣。

贾敦颐、贾敦实，兄弟，唐贞观期间著名清官。

贾益谦（1147－1226）金朝大臣。

贾黄中（945—1001）北宋初名臣。

贾黯（1022—1065）宋仁宗丙戌科状元，以直言敢谏闻名。

贾似道（1213－1275）南宋宰相、权臣。官修《宋史》：“似道既专恣日甚，畏人议己，务以权术驾驭，不爱官爵，牢笼一时名士，又加太学餐钱，宽科场恩例，以小利啖之。由是言路断绝，威福肆行。”

贾文备，与丞相伯颜伐宋，赠江西等处行中书省左丞，追封武威郡公，谥庄武。

贾居贞（1218—1280）贾居贞去世后追封光禄大夫、平章政事，为定国公，谥号文正。

贾咏（1464－1547）明世宗时大臣。

贾三近（1534―1592）据今人考证，《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生疑是贾三近。

贾仁元，为晋商发展做出过突出贡献。

贾国维（1671—1743）曾为《康熙字典》纂修官。

贾桢（1798－1874）清朝大臣。

以上资料为荀卿庠在网络收集整理，为宣传国学蒙学教材识字为主，了解家族历史为辅，更多资料、更多姓氏在收集中，欢迎建议与留言……

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贾-汉字的艺术与中华姓氏文化荀卿庠整理

一、文字演变

二、姓氏读音

拼音：gǔ jià jiǎ

注音：ㄍㄨˇ ㄐㄧㄚˋ ㄐㄧㄚˇ

繁体字：賈

汉字结构：上下结构

造字法：贝

简体部首：贝

贾的部首笔画：4

总笔画：10

笔 顺：横竖折竖竖横竖折撇捺

五笔86：U

五笔98：U

UniCode：U+8D3E

四角号码：10802

仓颉：MWBO

GBK编码：BCD6

规范汉字编号：1856

gǔ ㄍㄨˇ

作买卖的人；商人。古时特指设店售货的坐商：行商坐贾。

卖:余勇可贾（比喻还有多余的力量可以使出）。

贾賈 gǔ

〈动〉

(1) (形声。本义:做买卖)

(2) 同本义

贾,市也。——《说文》

父母已去,兄嫂令我行贾。——《乐府诗集·孤儿行》

鄙谚曰:“长袖善舞,多财善贾。”——《韩非子·五蠹》

(3) 又如:贾资(做买卖的资金);贾道(做买卖之道);贾贸(买卖;交易);贾贷(买卖)

(4) 坐卖。泛指卖

极赏贾其上。——《周书·命训》

以商贾阜货而行市。——《周礼·地官·司市》。注:“商店卖物曰贾。”

齐高固入 晋师,桀石以投人,禽之,而乘其车,击桑本焉,以徇 齐垒。曰:“欲勇者,贾余余勇。”——《左传·成公二年》

(5) 又如:贾欺(兜售谎言);贾用(卖东西);贾勇(出卖勇力)

(6) 买

贾余馀勇。——《左传·成公二年》

平子每岁贾马。——《左传·昭公二十九年》

(7) 又如:贾马(买马);贾田(买田);贾官(买取官职)

(8) 谋求;求取

谋于众不以贾好。——《国语·晋语》

(9) 又如:贾誉(沽名钓誉);贾诚(博取忠诚的名声);贾国(谋取国柄);贾利(求取利益);贾息(经商求利)

(10) 招引,招惹

吾焉用此以贾害也。——《左传·桓公十年》

不怀宝以贾害,不饰表以招累。——《晋书·张华传·鹪鹩赋》

(11) 又如:贾害(自惹祸害);贾憎(招致憎恨);贾怠(招致百姓怠惰)

贾賈 gǔ

〈名〉

(1) 商人。古时特指囤积营利的坐商,古时候称行商为“商”,坐商为“贾”。后泛指商人

耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市。——《孟子·梁惠王上》

贾竖易动以利。——《史记·留侯世家》

商贾相与歌于市。——宋· 苏轼《喜雨亭记》

一日,新贾合两部为大会。——《马伶传》

(2) 又如:贾田(商贾人家所受的田);贾胡(指古代西域的商人);贾竖(商人奴才);贾侩(商人、市侩)

(3) 古官名。

郈鲂假使为贾正焉。——《左传·昭公二十五年》

(4) 又如:贾正(古官名。掌管城市商业,调节物价)

(5) 另见 jiǎ

贾賈 jiǎ

〈名〉

(1) (形声。从贝,覀( xià)声。( gǔ )本义:做买卖)

(2) 中国古国名。姬姓,唐叔虞少子公明封此。后为晋所灭。地在今山西省襄汾县东

(3) 一种鸟的名字。鹰属

(4) 姓

贾余庆献谄于后。(贾为南宋的右丞相,充任祈请使与文天祥一同出使元营。他和吕师孟都是通敌的,所以说“构恶”、“献谄”。)—— 宋· 文天祥《<指南录>后序》

(5) 又如:贾董(汉贾谊和董仲舒的并称。二人以文才著名)

(6) 另见 gǔ

三、姓氏起源

渊源一，源于姬姓，是唐叔虞的后代。

①出自周成王之弟唐叔虞的少子公明(即贾伯公明)之后，属于以国名为氏。

据史籍《元和姓纂》及《新唐书》的记载，西周初期，周成王姬诵的弟弟唐叔虞，因“桐叶封弟”的缘故，在周公灭唐(今山西翼城)后被封于故唐地，包括以前夏王朝建都的地区(今山西夏县)，并赏给怀姓九宗。自此，唐叔虞成了后世唐、何、杨、温、韩等许多姓氏的始祖。到周夷王姬燮继位后，改称唐侯为晋侯，是为后世的晋国历代君主。关于唐叔虞，历史典籍里记载着神话般的传说和有趣的故事。同时，《史记》里还记载了著名的“剪桐封弟”的故事，这个故事在《吕氏春秋·重言》、《说苑·君道》里也有记载。

在周公分封唐叔虞于唐地后不久的周康王元年(公元前1020年)，周成王之子姬钊继位就是周康王。周康王再封唐叔虞的少子姬公明于贾地(今山西襄汾)，名义上是唐国的一个附庸国，伯爵，史称贾伯。在史籍《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》、《辞源》里，都对贾氏的来源作了一致的记述。在史籍《新唐书·宰相世袭表》记载姬姓贾氏的始祖叫贾公明，号为贾伯，是唐叔虞的少子姬公明。以周康王继位时(公元前1020)算起，到被晋武公所灭，贾公明及其子孙统治了贾国共计三百四十二年。有资料介绍，晋武公灭贾国后，“将贾氏子孙遣散各地”，其姓氏皆称贾氏，世代相传，正确读音作jiǎ(ㄐㄧㄚˇ)。

②出自春秋时著名人物狐偃之子狐射姑的封地，属于以封邑名字为氏。

在史籍《新唐书·宰相世袭表》记载：“晋公族狐偃之子射姑为晋太师，食邑于贾”。因此，狐射姑又称贾季。狐偃，公元前715年～前629年，是春秋时期晋国的上卿，字子犯，公子姬重耳（晋文公）的舅父，亦称舅犯（咎犯）。

其父为著名的狐突，字伯行，为大戎狐氏人（今山西交城却波村），是唐叔虞的后代沦落于狄族的枝属。狐突事晋国为大夫，狐偃即随其父至晋都曲沃（今山西闻喜）。公子姬重耳少年时期便受教于狐偃，赵衰等。狐射姑，也是晋文公手下的五个最有能耐的大夫之一，史称狐射姑为晋国“股肱”。在晋国历史上，晋文公尊重狐偃就象尊重父亲，尊重赵衰就象尊重老师，而尊重狐射姑就象尊重兄长。在史籍《国语·晋语》中谈论狐射姑：“博闻多识而且恭敬谨慎。”狐射姑不仅文化修养很高，学识渊博，而且谦恭厚德，性仁心慈，言行谨慎。狐射姑后因得食贾邑，故而在历史上又称为贾季。

晋襄公逝世后，朝堂上在立晋襄公的哪一个弟弟为君的问题上发生了激烈争斗。贾季为避祸而逃亡翟国(狄国)，其子孙便以先祖封地名称为姓氏，称贾氏，世代相传，正确读音作jiǎ(ㄐㄧㄚˇ)。

渊源二，源于子姓，出自殷商末期贾国，属于以国名为氏。

有关远古贾国的情况，历史上仅有如此记载：殷商时代，如今的山西省贾乡一带有贾国。按殷商末期周族成为华夏大地上四大诸侯之一，且能够以周地为出征点一举攻击殷商来看，那个子姓古贾国在周武王姬发灭商的一系列战争举措实施前已经荡然无存了，或已经臣服于周武王了。

公元前1046年，周武王灭殷商后，子姓古贾国不复存在，其国贵族与子民或以国名为姓氏称贾氏，当极具可能，且读音只能是读作gǔ（ㄍㄨˇ）。

渊源三，源于官位，出自商、周时期官吏贾正，属于以官职称谓为氏。

贾正，亦称贾师，在周王朝中称作贾师，在鲁国称作贾正，职责是与胥师共同掌管政令实施以及处罚，兼担监督和管理都城中的贸易活动，调节物价，稳定市场。隶属于地官府司所辖。

在贾正、贾师、市吏的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，省称贾氏，世代相传，正确读音作gǔ（ㄍㄨˇ），今读作jiǎ（ㄐㄧㄚˇ）亦可。

渊源四，源于蒙古族等北方、西方少数民族，属于文化上汉化改姓为氏。

（1）蒙古族杭席古德氏，源出厄鲁特蒙古的一个分支，明朝时期即冠汉姓为贾氏。

（2）蒙古族贾拉喇氏，亦称查拉里氏、扎拉哩氏，源出元朝时期蒙古扎剌儿部，以部为氏，世居瓦尔喀（今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南，包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地）、乌拉（今吉林永吉）、扎库木（今辽宁新宾伊勒登河西岸下营子）等地，后有满族引为姓氏者，满语拼音为JalariHala，多冠汉姓为贾氏、张氏、詹氏、年氏、白等。蒙古族贾氏读音皆作jiǎ（ㄐㄧㄚˇ）。在十六国至北朝出现的贾姓人物多来自凉州地区。后秦苻生时有“尚书仆射贾玄石”，北魏道武 王 时有尚书左丞武威姑臧人贾彞，孝文帝太和中有坐事受腐刑的酒泉籍阉官贾粲等。“堡”，山西省、陕西省多此地名，比如陕西长安到山西太原通道上，有灵石贾胡堡，建于北朝年间。贾胡堡是一座堡子，其名称来历有二，一说因该堡所聚胡人行商多而获名。二说是当地胡姓的人创建的堡。贾胡堡因为居民富庶，为南北东西胡商货物集散之地，其石墙较他堡为宽大厚固。南北朝时，北魏起于山西，鲜卑拓跋氏纵横无敌，先后吞灭后燕、夏、北燕、北凉诸国，统一北方，北魏孝文帝改革推行鲜卑族姓改为汉字姓政策。

渊源五，源于满族，属于汉化改姓氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

（1）满族嘉佳氏，满语拼音为Giyagiya Hala，世居乌喇（今吉林永吉），后多冠汉姓为贾氏。

（2）满族嘉穆呼氏，满语拼音为Giyamhu Hala，以地为姓，世居辉发（今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带），所冠汉姓为有贾氏、佟氏等。

（3）满族嘉布塔喇氏，亦称嘉普塔喇氏、嘉塔喇氏，满语拼音为Giyabutala Hala，世居辉发（今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带）、尼雅满山（今辽宁新宾），所冠汉姓即为有贾氏。

（4）满族贾佳氏，满语拼音为Giagiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，融入鲜卑民族，后逐渐演化为辽东女真，世居嘉木湖（今辽宁新宾）、嘉哈（今辽宁新宾夹河村）、哈达(今辽宁西丰小清河流域）等地，清朝中叶以后多冠汉姓为贾氏。北宋时候女真族已有贾佳氏，有的贾佳氏因为汉文化影响，改汉字姓为贾氏

满族贾氏读音拼音皆作jiǎ（ㄐㄧㄚˇ）。

渊源六，源于锡伯族，属于汉化改姓氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

锡伯族贾思胡里氏，亦称扎思瑚哩氏，世居卦勒察和伦（今乌苏里江、兴凯湖一带乌苏里斯克）、吉林乌喇（今吉林 永吉）、伯都讷（今吉林松源）等地，后有满族引为姓氏者，满语拼音为Jas’huuri Hala。

锡伯族、满族贾思胡里氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为贾氏、臧氏、扎氏、张氏、托氏等，贾氏读音作jiǎ（ㄐㄧㄚˇ）。

渊源七，源于各民族变姓，属于文化上汉化改姓氏。

今彝族、苗族、土家族等南方少数民族中，均有贾氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，文化上流改为汉姓贾氏，世代相传。

四、得姓始祖

见姓氏起源。

五、人口分布

贾氏是一个典型的多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第六十三位，属于大姓系列，人口约四百七十五万三千余，占全国人口总数的0.32%左右。

先秦时期，贾姓活跃于山西、河南、河北、山东地区。两汉时期，由于中原战争频繁，贾氏西奔陕西、甘肃，北移河北。两晋南北朝时在华北地区已经遍布了贾姓，其中一支渡过长江进入了江苏、浙江、安徽、江西等地。唐宋时期，贾姓移民四川，福建，广东，湖北等南方省份。清初贾姓进入了台湾。

宋朝时期，贾姓大约有39万多人，约占全国人口的0.51%，排在第四十位。贾姓第一大省是河北，约占全国贾姓总人口的43%。在全国的分布主要集中于河北、四川、河南，这三省贾姓大约占贾姓总人口的67%，其次分布于山东、浙江、陕西、山西，福建，这五省的贾姓又集中了25%。冀豫鲁、四川和福建是两个贾姓人口聚集地区。

明朝时期，贾姓大约有25万人，约占全国人口的0.27%，排在第88位。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，贾姓人口增长为负值。面对战乱和，受害群体首先应是主力在北方的人群，因贾姓是北方姓氏，自然受到了惨重的损失。山西为贾姓第一大省，约占贾姓总人口的33%。在全国的分布主要集中于山西、山东、河北三省，这三省贾姓大约占贾姓总人口的69%，其次分布于河南、浙江、陕西、四川，福建，广东，这六省的贾姓又集中了42%。宋元明600余年，贾姓的分布总格局发生了变化，其人口主要由北方向西部和东部迁移。全国形成了华北地区贾姓人口聚集区。

从明朝以来600年中贾姓人口由25万激增到480万，增长了19倍多，贾姓人口的增长速度高于全国人口的增长速度。宋朝至此1000年，贾姓人口的增长率是呈V形的态势。在全国的分布当前主要集中于河北、河南、山西三省，大约占贾姓总人口的45%，其次分布于山东、甘肃、黑龙江、四川、陕西，广东，浙江，福建，江西，湖南，这十省的贾姓又集中了50%，河北居住了贾姓总人口的18%，为贾姓第一大省。全国形成了北部豫甘冀晋、南部川粤浙闽赣湘两块高比率贾姓区域，全国形成了以长江为分水岭，以北多贾姓，以南少贾姓的布局。在600年期间，贾姓人口流动的程度和方向与宋元明期间有了很大的区别，人群流动是由东部向华中、华北的强劲回迁，向西部加速流动，也有向东南方向的移民。贾姓在人群中分布频率示意图表明：在冀豫晋、京津、内蒙古中部、山东大部、江苏西北角、安徽北部、湖北北部、陕西大部、江西大部，福建大部，湖南大部，广东大部，甘肃中西部和南部、宁夏北部、辽宁西部、黑龙江北部，贾姓一般占当地人口的比例在0.57%以上，有的达到2%以上，以上地区覆盖面积约占了总国土面积的23.2%，居住了大约62%的贾姓人群。在青海湖以东、长江以北的其他地区，以及新疆西北部，贾姓在人群中所占的比例在0.19%一0.57%之间，其覆盖面积约占了总国土面积的33%，居住了大约31%的贾姓人群。

六、家谱文献

浙江温州乐清贾氏宗谱。

浙江海宁贾氏家乘十卷，(清)贾春泉、贾复庵汇修，清道光二十六年(公元1846年)忠节堂木刻活字印本十册。

浙江金华东阳真定贾氏宗谱二十三卷，()贾际春纂，七年(公元1918年)木刻活字印本，今仅存卷首第一～四册、第十卷、第十五～十六卷。

浙江义乌洋川贾氏宗谱十七卷，()孙乐陶纂，二十八年(公元1939年)木刻活字印本一册。

浙江金华东阳真定贾氏宗谱，著者待考，清乾隆四十九年(公元1784年)木刻活字印本两册，今仅存第八卷、第十六卷。

浙江金华东阳真定贾氏宗谱，著者待考，清光绪二十年(公元1894年)木刻活字印本一册，今仅存第十一卷。

浙江金华东阳真定贾氏宗谱，著者待考，三年(公元1914年)木刻活字印本四册，今仅存第三卷、第五卷、第十七卷、第十九卷。

义乌洋川贾氏宗谱八卷，(清)贾元信等纂修，清乾隆五十九年(公元1794年)木刻活字印本六册，今仅存第一卷、第四～六卷、第七卷下册、第八卷。

义乌洋川贾氏宗谱，(明)贾思忠等纂修，明万历四十四年(公元1616年)木刻活字印本一册，今仅存第二卷。

义乌洋川贾氏宗谱，(清)贾有诏等纂修，清乾隆二十九年(公元1764年)木刻活字印本一册，今仅存第一～二卷。

义乌洋川贾氏宗谱，著者待考，清嘉庆二十年(公元1815年)木刻活字印本三册，今仅存第一卷、第六卷、卷末。

义乌洋川贾氏宗谱，著者待考，清道光十八年(公元1838年)木刻活字印本三册，今仅存第四卷、第六卷、卷末。

义乌洋川贾氏宗谱，著者待考，清咸丰十年(公元1860年)木刻活字印本一册，今仅存第二卷。

义乌洋川贾氏宗谱，著者待考，清同治八年(公元1869年)木刻活字印本两册，今仅存第四～五卷。

义乌洋川贾氏宗谱，著者待考，清光绪二十一年(公元1895年)木刻活字印本一册，今仅存第八卷。

义乌洋川贾氏宗谱，著者待考，五年(公元1916年)木刻活字印本一册，今仅存第三卷。

浙江诸暨狮子山贾家坂贾氏宗谱，著者待考，年间继美堂木刻活字印本三册，残本。

浙江诸暨贾氏宗谱，著者待考，清朝年间继美堂木刻活字印本一册，残本。

浙江金华乌伤伯塘贾氏宗谱，著者待考，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本一册，今仅存第三卷。

浦江武威贾氏宗谱，著者待考，清光绪五年(公元1879年)木刻活字印本两册，今仅存第一卷、第五卷。

浦江武威贾氏宗谱，著者待考，清光绪十七年(公元1891年)木刻活字印本一册，今仅存第三卷。

浦江武威贾氏宗谱，著者待考，清光绪二十九年(公元1903年)木刻活字印本一册，今仅存第三卷。

海宁、商丘贾氏家乘十卷，(清)贾春泉、贾复庵纂修，清道光二十六年忠节堂木刻活字印本九册，今仅存第一～八卷、第十卷。

海宁、商丘贾氏家乘十卷，()贾挺生等纂修，二十二年(公元1933年)硖石堂印刷所铅印本八册，今仅存第一卷、第三～八卷、第十卷。

浙江绍兴上虞南源贾氏宗谱七卷，首一卷、末一卷，清咸丰二年(公元1852年)世纶堂木刻活字印本一册，今仅存第一～四卷、卷首。

江苏赣榆贾氏家谱一卷，著者待考，白本木刻活字印本一幅。

江苏镇江润州关沙贾氏宗谱十三卷，()贾其恒纂辑，十八年(公元1929年)治安堂木刻活字印本六册。

江苏常州毗陵贾氏宗谱八卷，(清)贾洪顺主修，清光绪十四年(公元1888年)维则堂木刻活字印本八册。

江苏常州毗陵贾氏宗谱十卷，()贾洪锡、贾殿章修，四年(公元1915年)维则堂木刻活字印本十册。

江苏无锡锡邑尹城贾氏宗谱十二卷，()盛景熙监校，三年(公元1914年)孝友堂木刻活字印本十二册。

江苏无锡宜兴萧塘贾氏续修族谱十二卷，贾瑛淞等主修，冯曜等纂修，木刻活字印本。

江苏昆陵贾氏宗谱八卷，(清)贾洪铭等纂修，清光绪十四年(公元1888年)维则堂木刻活字印本一册，今仅存第一卷。

江苏镇江润州开沙贾氏宗谱十二卷，()贾其恒纂修，十八年(公元1936年)治安堂铅印本六册。

山西平定州东会都贾氏家谱，(清)贾异等撰序，清乾隆四十六年(公元1781年)木刻活字印本四册。

山西沁水贾氏茔庙石刻文稿，()贾景德撰，二十五(公元1936年)年铅印本一册。

辽宁本溪贾氏谱书一卷，()贾恒昌纂，复印十六年(公元1927年)木刻活字印本。

安徽合肥贾氏宗谱十四卷，(清)贾辅臣等修，清光绪三十二年(公元1906年)木刻活字印本十四册。

安徽太湖县东乡秦梅园贾氏宗谱五卷，首一卷，(清)贾舜臣主修，清光绪三十三年(公元1907年)太傅堂木刻活字印本六册。

山东益都贾氏族谱，(清)贾之濂等续修，清光绪十四年(公元1888年)木刻活字印本七册。

山东栖霞贾民族谱世系考一卷，()贾蓬山纂，十五年(公元1926年)木刻活字印本。

山东黄县贾氏族谱，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在山东省黄县东江乡江格庄。

山东泰安贾氏族谱六卷，首一卷、末一卷，(清)贾启祥撰，清嘉庆四年(公元1799年)敦睦堂木刻活字印本。

山东临沭贾氏支谱，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在山东省临沭县周庄乡周庄村。

山东青岛市黄岛区贾氏族谱，现存于山东省青岛市黄岛区泊里镇营东头村。

湖北均阳（今丹江口市）贾氏家乘六卷，()贾笃本撰，七年(公元1918年)韫玉堂石印本四册。

湖北均阳（今丹江口市）贾氏家乘六卷，()贾笃本纂修，七年(公元1918年)韫玉堂石印本四册。

福建建瓯南源贾氏宗谱七卷，首一卷、末一卷，(清)贾氏族人汇辑，清光绪三十二年(公元1905年)世伦堂木刻活字印本四册。

毗陵贾氏宗谱八卷，(清)贾洪顺纂修，清光绪十四年(公元1888年)维则堂木刻活字印本八册。

锡邑尹城贾氏宗谱十二卷，()盛景熙纂修，三年(公元1918年)孝友堂木刻活字印本十二册。

山阴贾氏宗谱六卷，(清)贾元豫等纂修，清光绪三十三年(公元1907年)延寿堂木刻活字印本六册。

润州开沙贾氏重修族谱十二卷，()贾其桓纂修，十八年(公元1929年)木刻活字印本六册。

七、郡望堂号

郡望

武威郡：汉元狩二年（公元前121年）以原匈奴休屠王地置郡，治所在武威（今甘肃省民勤东北）。元鼎后相当今甘肃省黄河以西、武威以东及大东河、大西河流域地区。东汉移治姑臧（今甘肃省武威）十六国时前凉、后凉、南凉、北凉皆建都于此。

洛阳郡：治所相当于今河南洛阳。

长乐郡：北魏置郡，治所在今河北冀县。

临汾郡：隋朝置郡，治所相当于今山西临汾。

堂号

武威堂（以望立堂）、洛阳堂（以望立堂）、长乐堂（以望立堂）、至言堂（汉朝贾山，给朝廷奏本谈治乱之道，借秦的灭亡做比喻，著书名为《至言》）、孝友堂、维则堂、韫玉堂等。

韫玉堂：湖北均阳贾氏堂号。均阳是古地名，在今湖北省丹江口市境内。韫：蕴藏，包含。玉：石之美者。在古代人们常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。以韫玉为堂号，期望贾氏家族能出现才智出众的人才。主要人物：贾洪诏，道光二十年（1840）进士，官至云南巡抚。

八、字辈排行

河北巨鹿贾氏字辈：“…恒凤书迎祥志…”。

河北邢台贾氏字辈：“凤延德子，其多善人……”

河北固安贾氏字辈：“万国汉君荣”。

河北沧州贾氏字辈：“恩荣肇启世泽常延培承继述同守义方”。

河北故城贾氏字辈：“敦厚衍绪方正为心式循前宪以葆令闻荣祖玉坤懋赫恒辉祉贵宸畅超奎兴沛”

山东临沂贾氏字辈：“文贵应宗儒公秀克廷殿玉中学瑞俊彦翔鸣恩厚启运传荣仁智义信怀敬福增永玖振兴继世圆善余庆建基恒远常隆”。

山东莱芜贾氏字辈：“桂乐庆同心爱修德”。

山东泰安贾氏字辈：“广继传思明”。

山东单县贾氏字辈：“严表友行”。

山东曹县贾氏字辈：先世忠孝传宗维远

山东临清贾氏字辈：“清国生名俊平新训秀良”。

安徽利辛贾氏字辈：“同邦思爱德安乐一家人”。

安徽怀远贾氏字辈：“根本明良维尚学锁”。

安徽凤阳贾氏字辈：“仕文庭述兆培习洪”。

安徽淮南贾氏字辈：“帮以时贤玉廷善国宝凡”。

安徽寿县贾氏字辈：“怀应绍庆全昌永”。

河南内乡贾氏字辈：“大中之正走德直”。

河南贾氏一支字辈：“兆□德国永文杰汉中兴新□贵花荣”。

河南华县贾氏字辈：“国正天星顺官清民自安”。

河南太康贾氏字辈：“全在治廷……”

辽宁北镇贾氏字辈：“连永国恩明文德庆长荣显耀芳廷柱秀润方春生”。

辽宁海城贾氏一支字辈：“成一思廷世万文永德广继维(昭)洪宪宗振庆其昌”。

辽宁海城贾氏一支字辈：“庆立光宗志洪恩永少庭”。

辽宁盖州贾氏一支字辈：“宝志勤忠德富崇检理来义字多茂盛仁杰地灵时”。

湖北巴东贾氏字辈：“支确根章启光宗延世泽继治绍前方忠孝传根本诗书玉国良道宗生衍茂吉大发源长”。

湖北应城贾氏字辈：“成章顺理家道昌隆”。

湖北襄樊贾氏字辈：“文云开士风金榜宋刚要”。

四川阿坝贾氏字辈：“文万起登应良士得挺如思元开正学壹品孝为先”。

四川南充贾氏字辈：“为周忠良世德发祥显成光大息富迎创”。

四川渠县贾氏字辈：“学问之本 曰昭其德 传家有道 言行可折,…………忠以立身 文乃华国”。

四川冕宁县贾氏字辈：“登怀良成文，元宏宗继得；兴正启光发，国亭世泽天。江临清石桥，川冕龙和渊；樟亮森月超，树俊任仕才；志忠先荣辉，明华武开列。”

浙江海宁贾氏字辈：“永齐圣善长发其祥”。

浙江杭州贾氏字辈：“以立振男……”

重庆云阳贾氏字辈：“维文章名国肇绩载新昌崇善宗功远云安世泽长兴隆由信义显发本忠良守正光先绪祥开永代芳”。

贵州遵义贾氏字辈：“廷朝善国良子士运中多升明时尚达永远帅江南”。

湖南湘西贾氏字辈：“庆延长圣得宏”。

广西融水贾氏字辈：“国正天星顺官清民自安”。

江西吉安贾氏字辈：“天魁□墨成廷子”。

贾氏至言堂一支字辈：“依茂洪玉早元学震怀邦泽贵光培勇兴传礼义昌”。

贾氏一支字辈：“依茂洪文早元学振家邦诗书慧英杰”。

贾氏一支字辈：“道学西先则人财佐胜名方正大有用百代永苍民”。

贾氏一支字辈：“文贵应宗儒公秀克廷殿玉中学瑞俊彦翔赢恩厚启润传荣仁智义信怀敬福增永玖振鸿继世圆善余庆建基恒远常隆”。

贾氏一支字辈：“玉斯佑启宏大竹叶为谱”。

湖北均阳贾氏字辈：先启龄增 钧洪本熙 宗开经纶远 显明世泽长 守中崇尚道 积善大吉祥

九、姓氏名人

巜中国名人大辞典》，收集了贾姓族人512名，占全国总人口人的1.28%。

慧远（334—416）本姓贾，净土宗初祖。创建“阿弥陀佛”四字真经等，他的哲学思想和佛教活动，在中国哲学史和佛教史上影响深远。

贾充 ，字公闾，平阳郡襄陵（今山西襄汾 东北）人，三国曹魏末期至西晋前期重臣，参加修订《晋律》。

贾南风（256－300），贾充女儿，历史上影响很大的皇后之一。

贾玉铭（1880－1964）中国教福音派著名神学家、神学教育家、解经家。

贾让，西汉著名水利家。

贾逵（30－101）东汉著名经学家、天文学家。

贾思勰（472－499）北魏著名农学家，在中国农学史以至世界农学史上都居有重要地位。

贾耽（730－805）著名政治家、地理学家，贾耽继承并发展了科学制图的方法，对后世制图影响深远。

贾宪，北宋著名数学家，主要成就是“贾宪三角”、“增乘开方法”。

贾鲁（1297－1353）著名水利家。

贾步纬（1827－1908）清代天算家。为了西方先进科学技术思想能在中国传播，用尽了毕生心力。

贾谊（前200－前168）西汉著名政论家、文学家。

贾山，汉文帝时政论家。

贾弼之，为南渡的平阳大族。中国家谱学（亦称谱牒学或谱学）重要奠基人。

贾渊（439—501）南北朝时期谱学大家。

贾余庆，男。贾为南宋的右丞相,他以南宋右丞相充祈请使使蒙古。后来蒙古军把文天祥囚禁在沙漠中，后文天祥杀害。他和吕师孟都是通敌的,所以说“构恶”、“献谄”。——宋·文天祥名篇：《指南录》：“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。北虽貌敬，实则愤怒，二贵酋名曰“馆伴”，夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。未几，贾余庆等以祈请使诣北。北驱予并往，而不在使者之目。予分当引决，然而隐忍以行。”

贾公彦，中国唐代经学家、语言学家、《三礼》学专家。

贾至（718—772）唐朝才子、官员。

贾岛（779－843）唐代著名诗人。

贾昌朝（997—1065）宋朝宰相、文学家。著有《群经音辨》（中国古代第一本多音多义字手册）。

贾仲明（1343－1422）元末明初杂剧作家。

贾凫西（1590－1594）明末鼓词作家。

贾云华（1314—1368）元代才女。

贾复（9—55）东汉开国功臣，云台二十八将之一。

贾彪，太学生首领、名士、学者。

贾诩（147—224）三国时期魏国著名军事家、谋士，被人称“毒士”“奇谋百出，算无遗策”。

贾玄硕，前秦开国皇帝苻健的左长史、军师将军、中书令。

贾思伯（468－525）北魏大臣。

贾敦颐、贾敦实，兄弟，唐贞观期间著名清官。

贾益谦（1147－1226）金朝大臣。

贾黄中（945—1001）北宋初名臣。

贾黯（1022—1065）宋仁宗丙戌科状元，以直言敢谏闻名。

贾似道（1213－1275）南宋宰相、权臣。官修《宋史》：“似道既专恣日甚，畏人议己，务以权术驾驭，不爱官爵，牢笼一时名士，又加太学餐钱，宽科场恩例，以小利啖之。由是言路断绝，威福肆行。”

贾文备，与丞相伯颜伐宋，赠江西等处行中书省左丞，追封武威郡公，谥庄武。

贾居贞（1218—1280）贾居贞去世后追封光禄大夫、平章政事，为定国公，谥号文正。

贾咏（1464－1547）明世宗时大臣。

贾三近（1534―1592）据今人考证，《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生疑是贾三近。

贾仁元，为晋商发展做出过突出贡献。

贾国维（1671—1743）曾为《康熙字典》纂修官。

贾桢（1798－1874）清朝大臣。

以上资料为荀卿庠在网络收集整理，为宣传国学蒙学教材识字为主，了解家族历史为辅，更多资料、更多姓氏在收集中，欢迎建议与留言……

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陈丹青2000幅私密画作，首次公开

今年11月中旬，《再见吧 速写》出版，

被评选为“2022年度中国最美的书”，

它收录了画家陈丹青

从13岁到56岁的速写手稿，

总共超过2000件，

大部分此前从未公开，

牵连出他最隐秘的个体经验和感受。

80后设计师曲闵民和蒋茜前后花费6年时间，

将这本书当做一件艺术品来做，

陈丹青几乎逐页写上过往经历，

一条采访了陈丹青和曲闵民。

编辑：刘亚萌

责编：倪楚娇

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《再见吧 速写》整体外观

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摊开来的内页

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历经变迁，左为18岁的陈丹青，彼时刚刚下乡右为60岁左右的陈丹青，身后是各个时期的自画像

这本厚厚的速写集，2000多幅，横跨半个世纪。分为6册：归来、远去纽约、混进北京、流窜苏北、落户赣南、弄堂小子。

这是陈丹青第一次系统性地梳理自己的过往。均由黄素宁老师悉心收集整理、分类标注，耗费了数年时间和精力。

“速写”必是面对真实的场景，快速勾线，在照相机未普及的年代，这些旧纸稿像是一张张碳制底片，记录陈丹青亲历的珍贵瞬间：父亲和弟弟摇扇子午睡、广东奶奶和邻居聊天、下乡时的村长、1974年的北京午门……

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每本截然不同的质感

设计师曲闵民和蒋茜，摒弃了常规书籍的规整，诞生了更大的野心——将书本身，当做一件艺术品来做，不单单要给你瞧画儿，更要给你瞧时间和历史。

一个灰蓝色的纸盒子做外壳，像是从床底翻出来的旧箱子，刚掸了灰尘似的，掀开盖子后得到的，是看似“破破烂烂”的6册纸稿。

6册书完全无封面，无页码，装帧不一，用棉线穿起来的、裸装的、信纸的……材质各不相同，比如童年弄堂时期，用的是有阻滞感的绿粗纸，下乡时期用的柔软黄浆纸，不同时代的生产力和经济水平，就体现在这些细微处。

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不同时期的速写本

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《西藏组画》其中的《牧羊人》，及其速写稿

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序言是竖版毛笔字，首页用烟头烫了个洞

曲闵民乐于把跟陈丹青接触的感受放进书里，“那一代知识分子的修养”令他印象深刻。

陈丹青用过的旧速写本子封面，都原样印在了内页。

序言几张单独成册，用了老式信纸，他请陈丹青用毛笔蘸了墨水，繁体字，竖版，就像旧时的人写家书，偶有错别字，画个圈删掉，或旁边打个补丁，添个字。

左下角，有烟头烫的洞，似乎是陈丹青一边抽烟一边疾书，猛嘬一口，滚烫的烟灰落在纸上，赶忙去拂时留下的痕迹。

这焦黑的洞，是曲闵民试验好了，请印刷师傅逐个手工烫的，烫了2000多个，每个洞的大小形状都是独一份儿。

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曲闵民与陈丹青一起

“抽烟是我和陈老师谈书稿以外，干的最多的事情之一，出于私心，我想把它记录下来。

一般的艺术家画册大多都是精装、豪华的，呈现一种经典感，常常是希望被膜拜的。陈老师这套书我们希望换一种角度，回归到一个朴素的个体，他画了一些画，看过一些世界，我们通过我们的理解把它整理下来，仅此而已。”

临到样本快完工时，曲闵民脑子里冒出了个大胆的想法：倒叙。他想把童年那本放最下面，跟当下接近的北京、纽约部分放上面。

陈丹青为这个提议叫好，“速写贵在一股子生气……颠倒着往回看，不就渐入佳境越看越好吗？到第五、第六册，我又成了当年初学速写的小朋友了。”

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陈丹青人生中第一张静物油画，外婆买来的番茄（本书有收录）

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左：1970年陈丹青下乡前，与母亲合影

右：1971年为母亲所画肖像

陈丹青3岁就成天涂鸦，10岁临摹《三国演义》小人书。第一个调颜料的水彩盒子是舅舅送的，他是上海人艺二团的演员，无论陈丹青画了什么，他总是脸上一惊：“哦唷！阿儿画得真好！”（“阿儿”是陈丹青的小名）。

在普陀区税务局工作的父亲，有着广东人的刚硬，也有心思细腻的一面，在陈丹青12岁时，父亲不声不响领着他去少年宫绘画班，并鼓励他画速写。找来报纸，告诉他，上面的“叶浅予”是全国速写的第一名。

而陈丹青对速写的清晰认知，就是从模仿报纸上的叶浅予开始。

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《钢铁是怎样炼成的》插图,当时临了整本，如今也只剩这一幅

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左：“一个光屁股的苏联人！”

右：临摹达芬奇

但是本书只收录了14岁之后的画作，开篇是《钢铁是怎样炼成的》插图，是因为1966年后的两年遭遇动荡，早年临摹过的米开朗基罗的画，连着其他习作被没收了。

这怎么可能吓倒这个天生反骨的小子。将这本书继续往下翻，石膏很快又出现了，还有 “一个光屁股的苏联人！”，右上角郑重签上俄文，“我横看竖看，觉得自己太伟大了”。

最厉害的还是这张临摹的达芬奇。因为达芬奇是左撇子，一般人很难画地自然。多年以后，画家王兴伟对这习作大为惊叹，陈丹青笑道：“现在打死我也临不出来。画画最要紧是什么呢？我总是说，全神贯注。人二十岁以后，聪明开了，不安分了，很难全神贯注了，只有小孩。”

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右上为第一张油画自画像，模仿扑克牌上的小女孩而来

早年间的家庭生活，以及学画的不易，我们可以从这些零散的纸稿中直接感受到。

人生中的第一幅油画自画像，是仿照一张扑克牌上的图片（多年以后陈丹青才知道那是俄国哈尔拉莫夫的《意大利女孩》）。这是他人生中得到的第一张彩片，是父亲从弄堂口的垃圾桶里翻来的。当时凡是家中有西方气息的物件，都被人纷纷往外扔，父亲偷偷捡来递到他手心。

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陈丹青为父亲所作肖像素描

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父亲和弟弟在午睡，陈丹青画下速写

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左：从家里东窗望出去的景象，如今老家已经被拆除

右：陈丹青16岁时根据窗外建筑画的速写

夏天在凉席上午睡的弟弟和父亲，一点点画出膝盖、腿和脚。他画“清朝人”外婆，也在睡午觉。

他家住在静安区石门一路121弄18号(今延安中路至南京西路一带)，三层阁楼上，东窗望过去就是邻居的屋顶、瓦片和窗台。画中左侧的小窗，是好朋友唐明生的家，2年后陈丹青在江西南部的竹山村患上急性肝炎，就是唐民生在病床边守了整夜。

广州台山，奶奶生活在那里，陈丹青和弟弟春节坐了火车去探望。她是一位性格刚强的女性，“奶奶就是农民，草丛里捉了蛇，取了胆，当下生吞，笑眯眯地说，蛇胆补眼。”

他也画上海襄阳公园的天主教堂、广东台山的碉楼和桂林的山陵，但远不及画人体的热情。

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陈丹青干活的松江农场（本书有收录）

中间茅草屋就是学生睡觉的地方

只是他始终没经上绘画班。13岁小学毕业时，全国大停课。2年初中，没课本，大多是到上海的松江区间苗、割麦、摘棉花。

最关键的转折发生在16岁那年，上海户口被注销，上山下乡。他挤上绿皮火车，耳边几千人同时爆哭，一路开到江西南部宁都县的竹山村。

他的童年彻底结束，从此成为农民。

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14-23岁的自画像

右下角是在赣南竹山村的油灯下所作

如今的陈丹青在各种场合直言“想回到知青时代画画的自己”，那是1970-1978年，他在江西南部和江苏北部插队，人生中最苦闷无望，却也是最痴迷画画的时光。

“落户赣南”和“流窜苏北”两册，正是记录了这一段经历。

我们可以在本书里看到数十张陈丹青的自画像，铅笔、圆珠笔、油画，在上海时还是懵懂的孩子，竹山村之后，变得刚毅，怒目聛睨。

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一同下乡的知青朋友合影

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赣南竹山村房屋破败的景象

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左：竹山村的老农民立焕

右：田间劳作速写

“方圆百里，竹山村最是穷愁败相”，多年以后他回忆农民的可怜，“他们全部过着猪狗不如的生活，非常悲惨，没有尊严。”

他住在村口的土楼，天不亮村长的哨声就响起，插秧，晒谷，挑水，砍柴，洗衣，做饭。挑公粮，挑100斤走10里山路，不歇。八九月抢收抢种，毒日头，扒层皮。十月割稻子时指缝渗血，往泥水里涮一下，继续割。18岁那年他得了急性肝炎，是乡民用轿子抬了二十几里路，把他送到了卫生所。

春节允许回家，挑着竹山村的扁担到上海，他站在马路上看红灯绿灯，看骑自行车上班的人，羡慕又自卑。

好在有画画。他窝在油灯下画出贵妇裙子的褶皱，可以短暂忘却惨淡的处境，感到一丝得意。“都相信一辈子待在山沟了。前途在哪儿？这本子就是前途。”

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陈丹青所绘连环画《边防线上》

下田也带着本子，捡休息的空隙，手腕飞快运转。他画“颠佬”（赣南对“疯子”的叫法）、画“善良与苦相长在一起”的农民立焕。严冬深宵，临摹当时全国最著名的连环画家，华三川的《白毛女》。

因为《白毛女》临得好，他被借调到江西美术出版社画连环画，画出了《边防线上》、《飞雪迎春》等多个作品，不过很快又因为政策规定而待不下去。

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1974年的北京速写

之后他发挥“流氓脾性”，混到前往北京的车票，去看全国美展。

从画稿里，我们可以看到1974年的北京城，天空澄澈，前还没有纪念堂，广袤无边。那时全北京唯一的现代高楼，是王府井的北京饭店。

有本地人告诉他，每年夏季午门有老百姓乘凉，故宫护城河里会泡满游泳的孩子。

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跟陈丹青一起在苏北插队的知青小卞，一米八的“帅哥”

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苏北江浦县的一位女孩

这之后他得了机会“流窜”到苏北，“7个小时火车就能逃回上海”， 农闲时节，继续画了大量的农民肖像：待嫁的村姑、婆姨、老支书、带猎枪的会计、复员军人、很帅的南京男知青……每次大约要40分钟，零零散散持续了好几个月。

这其中，陈丹青尤其希望能时光倒流的一刻，是乡亲们挤在泥屋子里打牌，他缩在一角，把满屋子的人都描下，下笔勇猛，想象自己犹如列宾在画《查波罗什人复信土耳其苏丹》。

他画了太多农民的脸，善良的，平静的，隐忍的与穷贱的。这为他之后进入西藏写生带回来一批最生动的作品，铺上结结实实的基础。

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第一次入藏，与同行的友人合影

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第一次入藏写生，带回来大量的素材和灵感

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成名作：1976年《泪水洒满丰收田》

陈丹青的成名作是1976年的《泪水洒满丰收田》，继而是1980年的《西藏组画》，这都跟他知青时期第一次入藏写生紧密相关。

我们在书中可以看见这批作品重要的“前奏”，马，天空，大昭寺，坐着的、走路的、生火烧饭的藏人，不用考虑思想高度和革命叙事，“在生活里猛画速写”，成为他日后最大的宝藏。

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陈丹青在央美的学生证

1978年中国恢复高考，陈丹青是央美的第一批研究生。最著名的细节，是考英语时，他只在卷子上写了“我是知青，没上过学，不懂外语”这12个字，挥手离去，最终也被录取。1980年他第二次入藏，诞生了《西藏组画》，名气更盛。之后，便是留校任教，出走纽约，再归来。

但是在这些高光节点之外，还有更多耐人寻味的细节，在“混进北京”和“远去纽约”里有了系统收录。

首先，以他的学生证为开幕，左侧还留有当年的粮票和布票。

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一对湖南夫妇来到前线，得知儿子已经牺牲

陈丹青画出二人的表情变化

有了校徽，有了单位，还得了很多公家出差的机会。书中记录了他1973年在广西边境战区慰问战士的一些速写作品。

这其中有一对湖南来夫妇，因为长期收不到儿子的来信而找过来，却被告知儿子已经牺牲。众人默然，陈丹青把这一幕速写了下来，“太残忍了，如果是现在，我绝对不会去画”。

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1979年，美院“破天荒”的写生课

第一次写生，大事件。学校里的一位女职工，大大方方，愿意当模特。陈丹青不安于细细密密去排线，转身对着镜子，画“大家在画画”。

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1979年星星美展，在中国美术馆外的公园举行摄影：李晓斌

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为“星星美展”5人画速写：

黄锐、马德升、钟阿城、曲磊磊、王克平

1979年，“星星美展”轰动京城时，陈丹青在敦煌。这是一群业余画家，编辑，作家，无业游民，在中国美术馆外的公园里，举办自己的艺术展，吸引了10万多人参观。次年他们被请到央美做演讲，陈丹青见了，佩服得五体投地，就画这五人，作为他自己的毕业作品。

1982年他去往国外，见到诸多大师的真迹，整个人完全颠覆，技法越来越醇熟，可是他好像对这些速写的感受，再也没有之前那么强烈。回国之后，陈丹青的速写越画越少，2009年之后他再也不画。

翻看旧作，他说始终还是最喜欢十几岁的，怀念那时稚嫩的朋友、健壮的父母和长辈们，以及那个无知的、莽撞的、匮乏的，同时又年轻着发亮的自己。

他转而又说：“说不定哪天，我又喜欢画速写了。”

以下是陈丹青与一条90后编辑的采访问答：

Q: 《再见吧 速写》这本书对于您来讲，意味着什么？

陈：你应该去问江苏美术出版社的退休编辑卢浩。他是我四十四年前的老朋友，说他退休前的心愿是出我的速写集。我应许了。对我，就是五十年的废纸印成豪华版画册，既高兴，又难为情。

Q:会觉得它某种程度上接近自传吗？

陈：第一次梳理，但不是自传。页码边的文字说明，能算是自传吗？

Q: 这本书您是想做给谁看的？呈现出现在这样的样貌，有哪些点子是来源于您？

陈：最初是做给卢浩看的。接着是做给出版社看的。现在是给愿意订购的读者看的。“样子”，是八零后设计家曲闵民的作品，没有一个点子来自我。

Q:为了做这本书，速写本都是从哪里翻出来的？

陈：好几个抽屉里。

Q: 有哪几张是尤其觉得好，但是好多年没看到甚至忘记了，但是翻出来会惊讶，产生“当年画出了这些的陈丹青老卵的”的感觉？

陈：你老到像我这样，抽屉里翻出五十年前的随便什么，也会有同样的感觉。

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乡亲们打牌

Q:“我以后就是个农民了”，“注销上海户口”对于17岁、18岁的陈丹青来说，具体意味着什么？

陈：估计你是九零后，对那时的城乡户口制度毫不了解。对六七十年代几百万知青来说，注销城市户口是：你的城市居民身份，你的粮油（包括布票等等）配给，你就学升学的权利，等等、等等，全都注销。每位知青被送到外省某个村子，劳动种地，自食其力。

改革开放后，城乡人口移动限制取消了，粮油配给取消了，进城打工居住被允许了，久而久之，你们这代完全不知道，也不理解注销城市户口“意味着什么”。恭喜你不知道，恭喜你不理解。

Q: 您当时在竹山村和江浦县时，具体吃穿住是怎样的？一年四季要参与哪些劳动？工作量如何？生活作息是怎样的？

陈：为什么九零后对那个年代一无所知？

除了驾牛犁地，所有南方农事，都要学，都要做——插秧、间苗、割稻、晒谷、挑公粮、砍柴做饭洗衣——大忙时，凌晨四点起，三餐在田里吃，做到夜里十点。农闲时就躺床上看书，听雨，或者画画，跟陶渊明一模一样，但我不会作诗。

我穿着上海带去的中山装，毛线衣，袜子，球鞋。秋冬来了，村里的农民一个个摸我们的毛线衣袖，他们从未见过，他们没有鞋子，严冬，他们双手捂一个小铁炉，里面是点燃的木炭，勉强取暖。他们托知青从上海买塑料拖鞋，他们只有草鞋。

Q: 在江西，第一次近距离地与农民群体相处，这之前和这之后，您对于农民群体有什么态度上的转变？

陈：今天你要是看到一个穷苦人，你的态度是什么？

Q: 听说做完这本书之后，去了江浦县，书里几次提到很不愿意再回到竹山村和江浦县了，为什么这之后又“敢”回去了？

陈：那天忽然就想去了，因为就在江对面，他们有车来回送我。

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1977年《吾师·师母》，右为陈丹青的启蒙恩师章明炎

他知青时期使用的油画颜料，多是从章先生这里所得

Q: 保持画画和阅读习惯，需要付出什么样的代价吗？画材对于当时的您来讲，会很贵吗？

陈：什么代价都不必付。纸笔很便宜，铅笔几分钱一支。油画颜料贵，但我从未花过分文。初为工厂农村学校画过很多毛主席像，每次画完，剩下的颜料和笔就给我，我一直用到出国。

你们一点不了解社会主义优越性。其中之一，就是低物价，低消费。

Q: 除了对于画画的热情之外，让您坚持下来的原因有哪些？

陈：喜欢画画，根本不用坚持，在那样的日子，画画无穷快乐。

Q: 您说 “匮乏是好的。年轻更好。” 匮乏，是怎么让您觉得是“好”的？

陈：一年365天，如果你只能两次吃到猪肉，三次吃到鱼，一次吃到鸡，你就知道多么好吃。其余的日子是在回忆和期待肉的滋味中度过，那是绝妙的经验。

Q: 说的俗一点，您是依靠画画改变了自身的命运的，假如当初没有坚持速写、画画，您能想象如今69岁的陈丹青会是怎样的吗？

陈：再说一遍，我从未坚持画画。一个要靠坚持才能画画的人，赶紧放弃。我难以想象不画画而老了，会是怎样。也许在墙根晒太阳？晒太阳也很好。木心上文学课时告诉我们，所谓“野叟曝言”，就是一个老混蛋在说话，太阳光照在他背上。

Q: 怀念年轻。少年气到底是什么？为什么人老了，就没了这股子劲儿了？什么情况下，您还会再画速写？

陈：少年气，就是傻，像你一样。

Q: 一个旁支的小问题。因为看了《多余的素材》，我很喜欢阿华，想知道1969年阿华穿西装的那张画像在哪儿呢，为什么没有收录在《再见吧 速写》这本书里？

陈：那张画送给阿华了，我再没见过。三年前阿华死了。

题图来源于《局部》

汉字自己会说话146（色）

汉字自己会说话146（色）

前一篇笔者解读了“匕”字，知道“匕”是古代先民吃煮的饭粒必备的“简易小漏勺”。

其实解读“匕”字不是目的，最终目的是为了解读“色”字。

《说文解字》对色的解读“顔气也”，不太好理解。

“色”这个字，截止目前还没有形成主流的解读，千人千解，但就笔者所见，好像都不能让人信服。

这个解释，比较“杂”，难以形成逻辑链条。

笔者今天尝试着进行“色”字的解读，读者评说一下，看看能否让您信服。

先来看看“色”字的甲骨文写法：

这些都是“色”字，基本组成是“一个人张着口”旁边有一个“匕”。

其中的“一个人张着口”的字形在“即”和“乡”中体现的很明显：

也就是说，“一个人张着口”的字形表达的是人吃饭时的形态，加上一个“匕”，即“简易小漏勺”，就是“色”。

笔者推测，当人拿到“简易小漏勺”时，就跟现在人拿起筷子是一个意思。人持筷时肯定会不自觉地流露出一种状态：打量着想吃的食物，不由自主地用“筷子”之类的取食用具去“取”。这就是欲望不由自主地外露呀！

“色”就是用上述持筷子取食之间的人面目肢体的表现来表达“不由自主所外露的人的欲望”！

再体会一下《说文解字》对色的解读“顔气也”，就理解了。

其实“色”主要表达“顔气”，但附带的肢体也会有相应的表达，所以渐渐有了“察言观色”这样的词语。

当然，喜欢美女被人称为“好色”，也是“不由自主所外露人的欲望”之意。 对“女色”如此，对“男色”也是如此！

“年老色衰”之“色”其实是“年纪大了，欲望少了”之意，但现在人们理解成了“女人年纪大了，色相不再吸引人了”，与人们普遍不理解“色”之本义有关。

篆字识读：“色”字头上真是一把刀？“膝”跟月没有半毛钱关系

「篆字识读」第一辑：

与人有关的部首及篆字（9）：色、膝、危

色

读音：sè，所力切。

《说文解字》：颜气也。

都说“色”字头上一把刀，通“绝”，所谓“割袍断义”、“恩断义绝”等。但此种说法只是“色”的解释之一，似乎并不能站得住脚。

因为“色”并不属于“刀”部，而本就是“色”部，从人从卩，本义为“脸色”。

甲骨文，一种解释是左边一把刀，右边是一个跪坐着的人，代表断绝之意。此种解释有些牵强附会，笔者不能苟同。

另一种解释是，一个人背着另一个人，还要照他的脸色行事。

笔者基本认同后一种解释。因为从甲骨文字形来看，此字由两个“人”组成，左为站立的人，或为弯着腰的人，右边为跪坐或跪卧的人，符合一个人背着另一个人的解释。但是看脸色行事的解释又未免过于牵强。

或可理解为，左“人”因为负重，所以面色红润；右“人”或许患病或负伤，因此气色较差。这也符合许慎的解释“颜气也”，及后来的引申义“美色”、“姿色”等。

小篆，上“人”下“卩”，基本沿袭了甲骨文的形体。

膝

读音：xī，息七切。

此为俗字，《说文解字》原字为“厀”。

《说文解字》：胫头卩也。卩通节。

这里需要说明的是，“膝”从人而不是从“月”，本义是指人的“膝盖”。所以说，这里的“月”本来是“肉”，只是被误写成了“月”，后来就以讹传讹，“讹”到至今。

甲骨文，侧立的人形，指事符号指出膝盖的位置，表示位置在大腿和小腿中间的关节。

字形与“尺”相似。

小篆，右边的“卩”表示人，面向左边的“桼”跪坐着，似有感恩之意。

“桼”是漆树、树汁。产生漆，可用来漆物、即大漆、生漆，又称“国漆”。“桼”是“漆”的本字。

危

读音：wēi，鱼为切。

《说文解字》：在高而惧也。

甲骨文，上“人”，下面不知作何解释，按照后来金文的释义，或为“车”。还请方家指教。

金文缺。

这是两个战国“危”字，字形基本沿袭了甲骨文形体。上为“人”，下面似乎是一辆马车。意为在马车发生危机之时，一个人猛地抓住了车轭，让它停住。

此种解释基于金文“厄”的形体（见上图），即“危”字由“人”、“厄”构成。被释义为“轭”，即车轭。

小篆的形体发生了较大变化，由字形来看，可理解为由“人”、“厄”构成，即符合上面关于“人与马车”的释义。但是也可拆分为由“人”、“厂”（ān）、“卩”组成。“厂”的释义为山边岩石突出覆盖处，人可居住的地方，也可理解为房屋。“卩”为跪坐在房屋里的人，上面的“人”站在岩石上或屋顶或高墙之上，处在危险之中，或使人感到危险恐惧。

许慎《说文解字》关于“危”的解释，正是基于小篆的形体。

大家好！

我是【听琴山馆】王万平，古琴、书法职业教师。读书、弹琴、写字，略有心得，愿与您分享交流。欢迎关注【王万平书法】，您有任何批评、意见及建议，请在下方【评论区】留言，我们共同探讨，共同学习，共同提高。谢谢！

窦-汉字的艺术与中华姓氏文化荀卿庠整理

一、文字演变

二、姓氏读音

拼音：dòu

注音： ㄉㄡˋ

繁体字： 竇

汉字结构： 上下结构

造字法：穴

简体部首： 穴

五笔86：PWFD

五笔98：PWFD

UniCode：U+7AA6

四角号码：30804

仓颉：JCJNK GBK

编码：F1BC

规范汉字编号： 5591

窦的部首笔画： 5

总笔画： 13

笔 顺： 捺捺折撇捺横竖折捺捺横撇捺

孔、洞：狗窦。

人体某些器官或组织的内部凹入的部分：鼻窦。窦房结。

端倪：疑窦。弊窦。

姓。

三、姓氏起源

源流一

源于姒姓，传说中国上古帝舜时，鲧的妻子修己是有莘氏的女儿，因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹。因此禹治水成功后，舜便赐姒姓（姒是苡的同音字）于禹。

窦出自夏王朝帝君太康之妃子后缗的避难之地，属于以居邑名为氏。据《风俗演义》及《新唐书·宰相世系表》、《风俗通》和《尚友录》等所载，夏朝帝太康在位时，荒废政事，不理民情，沉湎于游乐田猎，远去洛水南岸打猎，他的五个弟弟和怀孕的妃子后缗也跟随着前去。这时，有穷氏部落首领羿由于不能忍受太康的这种所作所为，就在黄河北岸拦阻和抵御太康回国。太康的五个弟弟和他们的母亲(后缗)，就到洛水转弯流汇黄河的地方一个地洞里去躲避和等候太康，等了一百多天也不见太康回来，结果也被有穷氏部落人发现并关入窦(地穴、地洞)中管制起来。后来怀孕的后缗临近产期，就携带着儿子们想办法逃出了避难的窦，奔归有仍(今山东济宁)，在那里生下了少康。少康是大禹的玄孙，是太康的侄孙。

太康失位后，经过了羿、寒淖的篡位时期后，由其弟中康(仲康)继位；中康逝世后，其子帝相继位；到帝相逝世后，由少康继位。为了纪念祖上这个历史事件，少康就给他留居在有仍的抒、宠两个儿子命姓氏为“窦”氏，世代相传至今。窦氏族人大多尊奉少康为得姓始祖。后来杼即位为下任夏王。

源流二

源于氐族，出自南北朝时期氐族库狄宥连部，属于以居邑名称汉化为氏。 在史籍《魏志》中，记载有库狄宥连部，其实就是氐族的一支比较强大的部落。在晋朝末期，库狄宥连部的首领以所居之地“屋窦城”(今内蒙古呼和浩特托克托古城乡)为姓氏，称窦羽泥，族人主要分布在今陕西、甘肃、四川一带。窦羽泥后来率部与北魏抗衡，最终败北，整个部族被吞并入北魏王朝控制之中，逐渐融合于鲜卑族。

在窦羽泥的后裔子孙中，有以先祖名号为汉化姓氏者，称窦羽氏，后在北周时期多省文简化为单姓窦氏，在当时形成了一个相当庞大的权势集团。

源流三

源于姬姓，出自战国时期魏国大夫窦公，属于复姓省文简化为氏。战国时期，魏国有中大夫窦公，其后裔子孙以先祖名号为姓氏，称窦公氏，后省文简化为单姓窦氏，世代相传至今。

源流四

出自周穆王赐皇后氏族为窦氏，参考文献《穆天子传奇》。

源流五

源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑族，属于汉化改姓为氏。据史籍《通志·氏族略》、《北朝胡姓考》等的记载：

⑴.鲜卑族没鹿回部，其首领在汉朝时期被称作拔列兰氏，到晋朝后期被称为纥豆陵氏。北魏孝文帝拓拔·宏(元宏)在北魏太和十七～二十年(公元493～496年)由平城(今山西大同)迁都于洛阳(今河南洛阳)后，大力推行汉化改革政策，在这个过程中，纥豆陵氏被改赐为汉姓窦氏，其后裔子孙皆称窦氏，后逐渐融合于汉族之中，世代相传至今。

⑵.鲜卑族娄提部，以首领名字为部称，后成为娄提氏。

源流六

源于蒙古族，出自元、明朝时期蒙古乌扎喇部，属于以居邑名称汉化为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

蒙古族乌扎喇氏，亦称兀札喇氏、吴扎拉氏，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)、乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、萨哈尔察(今吉林敦化西北部)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、萨尔和(今俄罗斯共青城南部)、瓦丹(今黑龙江牡丹江宁安)、庙噶山(今黑龙江汤原，一说在今俄罗斯黑龙江口庙街)、黑龙江沿岸等地。后有东海女真卦尔察部、锡伯族引为姓氏者，满语为Ujara Hala。在清朝中叶以后，蒙古族、女真族、锡伯族乌扎喇氏多冠汉姓为窦氏、吴氏、乌氏、武氏等。

源流七

源于满族，出自元、明朝时期女真卦尔察部，属于以居邑名称汉化为氏。在东海女真卦尔察部中，有乌扎喇氏，亦称兀札喇氏、吴扎拉氏，满语为Ujara Hala，世居萨哈连乌喇(今黑龙江窦文村)、萨哈尔察(今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、叶赫(今吉林梨树)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、萨尔和(今俄罗斯共青城南部)、瓦丹(今黑龙江牡丹江宁安)、庙噶山(今黑龙江汤原，一说在今俄罗斯黑龙江口庙街)、黑龙江沿岸等地。后有蒙古族、锡伯族引为姓氏者，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。乌扎喇氏族人中有一著名的乌扎喇·多罗岱，为满洲镶白旗人，世居萨哈连乌喇(今黑龙江窦文村)。在明崇祯十五年(后金崇德七年，公元1642年)，乌扎喇·多罗岱在跟从清太宗爱新觉罗·皇太极征攻明朝益津关(今河北霸州)时阵亡，清太宗追赠其为骑都尉，并令其侄乌扎喇·萨赖袭其职，后亦阵亡，再赠一等轻车都尉。在乌扎喇·多罗岱阵亡后，其后裔族人中有以其故居地为姓氏者，称窦氏，在满清一朝中属于较早即以汉姓为姓氏的家族。

四、得姓始祖

少康、窦公、窦羽泥、乌扎喇·多罗岱。根据《唐书·宰相世系表》记载，窦姓出自姒姓，相传夏后氏帝相失国后，他的妃子（原为有仍氏人），逃出自窦，投奔娘家有仍氏，生子曰少康，留居有仍遂为窦氏。关于此事，在《风俗通》和《尚友录》上也有记载。窦氏的始祖少康得姓至今已有4000多年的历史，是中国古老的姓氏之一。有仍是窦氏的最早发源地，也是古时的国名，这个地方在今山东省济宁市一带。故窦氏后人奉少康为窦姓的得姓始祖。

五、人口分布

窦氏是一个典型的多民族、多源流姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第二百四十九位，人口约四十六万七千余，占全国人口总数的0.0029%左右。窦（Dòu 窦）姓在大陆与台湾均未列入前一百大姓。

窦姓起源古老，远祖始于夏朝。是大禹的后代。源于姒氏。夏朝国君相被杀后，到了王妃逃出窦地，逃回娘家有仍，生下了遗腹子少康。后来少康恢复了夏朝，史称“少康中兴”，少康的两个儿子杼、龙，仍然居住在有仍，就姓了窦姓。后来杼即位为下任夏王。发展和演变：古代的少数民族氐族（分布在今天的陕西、甘肃、四川一带）也有以窦为姓的。在汉朝时，清河观津的窦氏出了一个皇后，窦太后，她是文帝刘恒的妻子，景帝刘启的母亲，她一直执政到汉武帝时，清河窦氏也因此大兴，逐渐形成望族。此外，窦姓在发展过程中，还逐渐形成了扶风，河南两大郡望，在当地发展成为望族，因此，窦姓世称扶风望（汉武帝置右扶风，为三辅之一。三国魏时改为扶风郡。在今陕西省长安县以西），河南望（汉高帝时置郡。在今河南省洛阳市一带），清河望（汉高帝置郡。相当于今河北省清河至山东省临清一带）。

如今，窦氏族人在全国分布较广，尤以江苏省为多，约占全国窦氏人口的10%左右。

宋朝时期，窦姓大约有10万余人，约占全国人口的0.13%，排在大姓姓氏中第一百一十位。当时主要分布于河北、陕西、山东，这三省窦姓大约占了窦姓总人口的80%。其次分布于江苏、山西、河南等地。河北为窦姓第一大省，约占全国窦姓总人口的47%。全国的窦姓基本集中在北方。

明朝时期，窦姓人口大约有5万5千，人数急剧减少，排在大姓姓氏中第一百八十位以后。山东为窦姓第一大省，约居住了窦姓人口的35%。全国窦姓主要集中于山东、江苏、山西，这三省大约占全国窦姓总人口的80%。其次分布于河北、安徽、湖南、河南、浙江等。窦姓人口主要倾向是由北向东南地区迁移。

在苏鲁中部、安徽东段、天津、河北东部和南端、内蒙古中部和东部、辽吉大部、黑龙江、河南北端、山西大部、陕宁、甘肃大部、青海东部、新疆西北、川黔南段、云桂大部，窦姓占当地人口的比例大约在0.08%以上，中心地区可以达到0.3%以上，以上地区覆盖面积约占全国总面积的30%，居住了大约56%的窦姓人群。在河北大部、北京、内蒙古中东和中西、辽吉东部、山西北部、陕西中部、川渝大部、云南西部、贵州中部、广西北部、广东西南、海南、豫鄂皖大部、浙江西北、上海、江苏南北两端、山东西部和东段，窦姓占当地人口的比例大约在0.04%—0.08%之间，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的25.5%，居住了大约35%的窦姓人群。

六、家谱文献

河南柘城窦氏家乘十卷，（清）窦克勤纂修，窦容邃续修，清乾隆五年（公元1740年）木刻活字印本。现收藏在山西师范大学图书馆。

云南罗平淑基窦氏族谱，（清）窦暹等续修，窦垿续注，清咸丰三年（公元1853年）承恩堂木刻活字印本四册。现收藏在云南省图书馆。

山西平定州东会都窦氏族谱，（清）窦开惠等修，清道光二十七年（公元1847年）世和堂木刻活字印本。现收藏在中国人民大学图书馆、美国犹他州家谱学会。

山西平定窦氏族谱，（清）窦志默等增修，清道光二十七年（公元1847年）世和堂木刻活字印本两册，清光绪二十年（公元1897年）增修。现收藏在中国人民大学图书馆。

河南柘城窦氏家乘十卷，（清）窦克勤纂修，窦容邃续修，清光绪九年（公元1853年）木刻活字印本。现收藏在河南省图书馆。

浙江诸暨暨阳丰江窦周氏宗谱二十八卷，（清）周向渠等重修，清光绪二十九年（公元1903年）木刻活字印本二十八册。现收藏在中国国家图书馆。

江苏邳县窦氏族谱，始修于清嘉庆、道光年间，（）窦鸿年、窦意坪修，十四年（公元1925年）石印本二册。现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、河北大学图书馆、吉林大学图书馆（有两部）、美国犹他州家谱学会。

七、郡望堂号

郡望

扶风郡：周朝时期置郡，其时辖地在今陕西省兴平县、咸阳市一带地区。汉朝武帝太初元年(丁丑，公元前104年)置右扶风，与京兆、左冯翊合为三辅，治所在今陕西省兴平市，其时辖地在今陕西省长安县以西、凤翔县一带。三国时期曹魏国改名为扶风郡，治所在隗里(今陕西兴平)，其时辖地在今陕西省麟游县、干县以西，秦岭以北、山东省平原县以南一带地区。五代时期后汉将其辖地定在今陕西省咸阳市一带地区。西晋朝时期移治到池阳(今陕西泾阳)，南北朝时期的北魏移治所到好畴(今陕西乾县)。隋、唐两朝以今陕西岐州一带为扶风郡。

河南郡：秦朝时期名为三川郡。西汉高宗二年(丙申，公元前205年)改为河南郡，治所在雒阳(今河南洛阳)，其时辖地在今河南黄河南部洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河北部原阳县一带地区，辖二十二县，大致相当于今河南省孟津、偃师、巩义、荥阳、原阳、中牟、郑州、新郑、新密、临汝、汝阳、伊川、洛阳等县市。东汉时期既都洛阳，为提高河南郡的地位，其长吏不称太守而称尹。隋朝初年被废黜，后又复为豫州河南郡。唐朝时期为洛州河南府，其辖境都远小于汉朝时期的河南郡。元朝时期为河南路，明、清两朝时期均为河南府。时期建为河南省。

清河郡：西汉高祖刘邦五年(己亥，公元前202年)置郡，后屡改为国，汉元帝永光年间(公元前43～前39年)后期为郡，治所在清阳(今河北清河)。东汉改为国，移治甘陵(今山东临清)，其时辖地在今河北省清河县至山东省博兴县、临清县一带地区。元朝以后辖地在今河北省清河市及枣强县、南宫县各一部分、山东省临清县、夏津县、武城县及高唐县、平原县各一部分地。

观津县：汉朝时期置蓚县，属渤海郡。隋朝时期隶属观州，后来观州废黜，蓚县便归属德州。唐朝贞观元年改置观津县，唐永泰年间后期后属于冀州，属于清河郡。今地在河北声观津县南五公里一带地区。

堂号

扶风堂：以望立堂。

河南堂：以望立堂。

观州堂：以望立堂。

清河堂：以望立堂。

五桂堂：以望立堂。

“五桂”堂号典出五代后周窦禹钧。

窦禹钧官谏议大夫，他的五个儿子都登了高科，人称“窦氏桂”。有诗一首赞誉：“燕山窦十郎，教子有义方；灵椿一株老，丹桂五謦芳。”

八、字辈排行

江苏徐州窦氏字辈：“玉胜景恒宝广公文庆德吉厚存仁本之百世复中在道佑尔万年”。

江苏句容窦氏字辈：“良世序绵长洪开祖德”。

江苏金湖窦氏字辈：“在如金元以连”。

江苏沭阳窦氏字辈：“洪连兆怀正新”。

江苏邳州窦氏字辈：“礼道怀贤 秉中思端 繁昌硕茂 善德长延”。

江苏徐州、河南开封窦氏字辈：“玉胜景恒宝广公文庆德吉厚存仁本之百世复中在道佑尔万年”。

河南叶县孤山窦氏字辈：“子芝孙兰声华奕衣冠相继称巨族焉”。

河南永城窦氏字辈：\"辈分排列继十五世祖于宗——元共六十字：

宗玉心凤广，兴保照鸿祥；

勤敏敬修德，瑞贯庆荣光；

恒士昌平远，忠信福禄长；

腾云舟海航，淳哲俊汝双；

伯方后道汉，清先和维全；

才章秀家帮，正义效同元。”

河南叶县摩天岭窦氏字辈：“有发延万玉（青）书（贯）新尚济”。

河南潢川窦氏字辈：“玉应启瑞金可发祥德高望重渊源流长”。

河南获嘉窦氏字辈：“学宗永先庆承”。

河南博爱窦氏字辈：“有德业绍兴树”

河南窦氏一支字辈：“景守绍振志”。

河南周口淮阳县、沈丘县窦氏字辈：宗希允陈时 之运世景茂 荣书树品全 忠孝敬祖先 天德培尔久 芳泽万斯年 立心公平正 和顺耕读家 后嗣贤者众 知礼尊纪纲。

山东济南窦氏字辈：方-克-甲-新-

山东平邑窦氏字辈：“宝兴成庆淑现”。

山东岱岳窦氏字辈：“庭学田建桂海灿”。

山东肥城窦氏字辈：“继士庆昌梅永良方卜正志”。

山东桓台窦氏字辈：“希怀开清振维乃钦可承”。

山东郓城窦氏字辈：“三金守占连同义火顺序......”

山东淄博窦氏一支字辈：“全-长-金-明-玉……”

安徽阜阳窦氏字辈：“长洪开逐肃振玉加邦”。

安徽窦氏一支字辈：“常怀顺祖德永念正加申”。

安徽宣城窦氏字辈：“云秀连登明”。

重庆永川、荣昌窦氏字辈：“明廷作栋梁”。

重庆大足窦氏字辈：“代兴正大光明远”。

四川合江窦氏字辈：“朝庭卫志国”。

四川达洲窦氏字辈：“德荣华登……”

江西武宁、湖北通山窦氏字辈：“秀联登桂仁”。

湖北老河口窦氏字辈：“大华延家培学”。

河北景县窦氏字辈：“书宝文（志）喜”。

陕西南郑窦氏字辈：“兴隆绍祖先荣华富贵永延年”。

新疆窦氏一支字辈：“海贵永世新”。

天津滨海新区茶淀镇西孟村窦氏字辈：“利龙勋国连闻成进广宝庆俊传贵”。

窦氏一支字辈：“鸣仲临禀阳庚诵扈猛敷融穆嘉万章统宾他勤真朗祜严略岳毅照彦德怀”。

九、姓氏名人

窦婴，西汉大臣。字王孙（公元前？-公元前131），观津（今河北省衡水东）人。窦太后侄。吴、楚七国之乱时，被景帝封为大将军，守荥阳，监齐、赵兵。七国破，封魏其侯。武帝初，任丞相。推崇儒术，反对道表法里的黄老学说，为窦太后贬斥。后因罪被杀。

窦融，字周公（公元前16年-公元62年），扶风平陵（今陕西省咸阳西北）人，世代仕官河西。新莽时封建武男，后因参加镇压绿林、赤眉农民军，拜渡水将军。新朝灭亡，降更始，求任张掖属国都尉。更始覆灭，被张掖、武威、酒泉、金城、敦煌五郡长吏推为行河西五郡大将军事，据境自保。他先奉隗嚣正朔，后见光武帝号令严明，有意投靠。时光武帝闻河西殷富，士卒精壮，也遣使与他联络。建武五年（29年），融接受东汉凉州牧的官职。八年，光武帝征隗嚣，融率部来会合，击破隗嚣后，封安丰侯。陇蜀平定，融奉召入京，历任冀州牧、大司空、代行卫尉事兼领将作大匠。窦氏贵宠，一门先后一公、二侯、三公主、四二千石，府邸相望京邑，奴婢以千计。融子放纵，多行不法。永平二年（59年）从兄子窦林因罪处死，明帝令融就第养病。岁余，融上卫尉印绶。五年卒，年七十八岁。

窦固，字孟孙。（？—88年），扶风郡平陵县（今陕西咸阳西北）人。东汉时期名将，窦融之侄。年少时因娶光武帝刘秀女涅阳公主而被任命为黄门侍郎，他好读书，喜爱兵法。世袭父亲显亲侯爵位，曾任中郎将，与马武击破烧当羌。因受堂兄窦穆牵连被禁锢十年。永平十六年（73年），任奉车都尉，与耿秉等分四路出击北匈奴，窦固在天山大破呼衍王，又夺取伊吾卢，设置了宜禾都尉，并以班超为假司马出使西域，最终使西域诸国重新归附。次年，率军耿秉等击降车师，又建议重新设置西域都护及戊己校尉，打通了前往西域的咽喉。汉章帝刘炟继位后，征召窦固为大鸿胪，历任光禄勋、卫尉等职，食邑累增至一千三百户，每有军政要事，章帝都会征求窦固的意见。章和二年（88年），窦固去世，谥号文。

窦宪，字伯度。东汉扶风平陵（今陕西省咸阳西北）人，是窦融之曾孙，领兵出塞3000余里，大破匈奴，登燕然山，刻石纪功而还，拜大将军，总揽大权。和帝既长，愤其骄纵，与中常侍郑众等合谋，迫令自杀。

窦武，字游平（？-168），扶风平陵（今陕西省咸阳西北）人。桓帝延熹八年（165年）以长女被选入宫，拜侍中；女于同年冬被立为皇后，遂迁越骑校尉，次年改官城门校尉。时正第一次党锢之祸，上书为党人求情。桓帝死，无子，与其女窦太后迎立灵帝，任大将军辅政，封闻喜侯。他引用陈蕃、李膺、杜密等党人参政，合谋杀中常侍曹节、王甫等。事泄，反为曹节等所杀。

窦巩，字友封（772或773-831或832），唐扶风平陵人。窦庠弟。宪宗元和二年进士。袁滋辟为从事及掌书记。入朝拜刑部郎中。元稹观察浙东，奏为副使后兼御史中丞。平居与人言不出口，时号“嗫嚅翁”。工五言诗。与兄窦常、窦牟、窦群、窦庠合有《窦氏联珠集》。

窦苹，字之野，生卒年不详，生活在北宋仁宗时代。《酒谱》杂取有关酒的故事、掌故、传闻计十四题，包括酒的起源、酒的名称、酒的历史、名人酒事、酒的功用、性味、饮器、传说、饮酒的礼仪，关于酒的诗文等，内容丰实，多采“旧闻”，且分类排比，一目了然，可以说是对北宋以前中国酒文化的汇集，有较高的史料价值。此书成书于宋仁宗天圣二年（公元1024年），后收入于陶宗仪《说郛》中。其“酒之文十三”，本收《酒德颂》、《醉乡记》、《清河先生传》三篇前人关于酒的文章。

窦默，字子声（1196-1280），初名杰，又字汉卿，元代广平府肥乡县兴教乡人（现邯郸市肥乡县）。窦默是中国元代杰出的政治家、理学家、教育家和医学家。窦默自幼熟读诗书，广结朋友，和许衡、姚枢等当时的理学家共同探讨程朱理学，“凡经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类，无所不讲”，无所不学。广泛涉猎，无止的追求，使他的儒学知识更为丰富和系统化，特别是朱熹思想的渗透，形成自己一套观点，为他日后出仕元廷，辅佐世祖，成就帝业，奠定了基础。

窦漪房，中华帝国黄老学派的最後一个代表人物（公元前205-公元前135），河北清河郡观津人，在吕后时被选入宫。吕后赏赐每个诸侯王宫女五名，窦漪也在被选之列。因家在清河，窦姬请求分配的宦官把她分到离家较近的赵国去。但宦官把事给忘了，她被分配到代国去，就这样她到了代国，但代王刘恒非常喜欢她，和她生了刘启和刘武。窦姬信奉黄老之学（道家学说，“黄”指黄帝，“老”指老子。主张无为而治，宽政待民）在她的影向下，景帝刘启以黄老治国，在以後的日子里黄老思想成为治世的主流思想直到窦太后逝世为止，历经文、景二朝，再她逝世前汉武帝也不敢重用儒生。

窦建德，隋朝漳南人。聚众起事，据河北诸郡，称夏王，建号五凤。隋大业十四年炀帝南游江都，为反贼宇文化及弑，时王世充在洛阳自称郑王，奉越王侗为帝，建德亦奉朝命。贼王世充旋弑侗自称帝，建德亦称夏帝。唐武德三年，李世民（秦王）击世充。世充求援建德，建德出兵救。四年，战败被俘，斩于长安。享年48岁。

窦荣定，隋扶风平陵（今陕西咸阳西北）人，曾率军出凉州，御突厥阿波可汗，在高越原（今甘肃民勤西北一带）获捷，迫使阿波证盟而去。册封洛州总管、陈国公，官至左武卫大将军。妻子是隋文帝的姐姐万安公主，儿子窦抗是大唐武德朝宰相。

窦威，大唐武德年间的宰相，岐州平陆县人。唐高祖太穆窦皇后的叔父，隋朝太傅窦炽之子。窦氏一族皆以武勇称世，而窦威却以文章秀美而称世，好读书，尤其熟知朝廷故事。当时天下大乱，礼典缺失，唐初礼法建制皆出自窦威规划。集十卷，今存诗一首。

窦燕山，名禹钧，号燕山。后周渔阳人。在五代后晋时，明瞒暗骗，势压贫贱，不讲天理良心，30无子。传说一夜其父送梦，对燕山说：“你心德不端，恶名张注天曹，日后无子，兼且无寿。速要改恶从善，大积阴德，广行方便，挽回天意，改过呈祥”。燕山醒来将父梦中的话牢记在心，从前之恶，不再敢为，而且广行方便，家中又设立义馆，请明师教训，帮助家贫子弟读书。他创办过40多所义学，官作谏议大夫，由他推荐提拔成名的青年不计其数。一夜又梦见父亲说：“你今阴功浩大善名张注天曹，后有5子，齐登科甲，寿添89岁”。此后修身积德，更加殷勤。后来，果然连生仪、严、侃、偶、傅五子，由于他教子有方，5子勤奋学习，先后登科。

窦叔向，字遗直，京兆（今陕西省扶风）人。唐代宗大历初登进士第，代宗时，常衮为相，引为左拾遗、内供奉。衮贬，出为溧水令，复迁工部尚书。诗法谨严，有诗传世。五子群、常、牟、庠、巩，皆工词章，著有《联珠集》行于时。窦叔向工五言，名冠时辈。有集七卷，今存诗九首。

窦汉卿，金代有医学家。名默。广平肥乡人，曾官居太师，故世称窦太师，，精针灸八脉穴法，著有《针经指南》、《标幽赋》为是书主体内容，因行文典雅，论理精湛，元明诸名家皆宗之。论其体用，《标幽赋》之于针灸实如《烟波钓叟歌》之于遁甲也。

窦光鼐（1720～1795）清代官员、学者。字元调（一说符调），号东皋，山东诸城市箭口乡西郭家埠村人。乾隆七年进士，授编修，官至左都御史、上书房总师傅。历督学政，所得士位至公卿者众。他与纪昀、朱圭、翁方纲主持文运30年，极有造诣。 著有《省吾斋诗稿》、《省吾斋文集》等传世。

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刘艺先生谈草书系列文章之九：草书创作论

今天要讲的是草书创作问题，首先讲讲草书的历史与现状。

草书起源于汉代，相传杜度、崔瑗是草书高手。宋刻《淳化阁帖》收有东汉张芝的《冠军帖》人称“一笔书”。唐孙过庭《书谱》将张芝尊为草圣。至王羲之《十七帖》，草书法度基本定型，人称王羲之草书为今草，以区别于汉魏时期的章草。《十七帖》的草字也称为小草，意指小字草书，也是难度较小的草书，所以后人学草大都由小草开始。《书谱》是继承王羲之小草的杰作。与此同时，唐代也出现了继承发扬张芝、王羲之“一笔书”的草书，就是张旭。怀素所创作的癫狂草书，称为大草或狂草，与小草并驾齐驱。宋代黄庭坚学习怀素，擅长大草，创作了多幅大草长卷，如《李白忆旧游》、《廉颇蔺相如列传》等。由唐入宋，草书虽由小草发展为大草，但都是以手卷形式横向延长，其奔放和张狂态势只在横的方向发展。到了明代，横向的手卷仍然盛行，但出现了纵向延伸的立式作品，如中堂，条幅，对联等等。这个变化与商品经济的发展有直接关系，商业发达了，商人富裕了，居室高大了，便需要与之相应的室内陈设。客厅要挂中堂，柱子要装楹联，都需要竖式作品。造纸技术也相应跟上，能够超出六尺，八尺乃至丈二，丈六的大幅宣纸，为草书大师提供了用武之地。这便造就了明代众多的草书高手，祝允明、文徵明，张瑞图、倪元璐、黄道周等都是大草名家，王铎，傅山则更创造了一种“连绵草”，是张芝、王献之“一笔书”的新发展。上述代表书家都留下了大量竖式草书作品，许多作品大气磅礴，震撼人心，今天仍是我们学习的典范。

今年元月讲《书法的历史与现实》时，讲了清代书法与以前不同，由于金石考证学的兴起，使沉睡已久的篆、隶、魏碑书体复甦与发展，碑学成为主流。这使得传统的帖学日渐式微，有人说，刘墉是帖学最后一人。因此，草书在清代几乎绝迹，成为空白。书法继承清代碑学，康有为，吴昌硕，齐白石等大家，仍是碑派书法高手，只有于右任既善北碑又能草书。另外，由于王世镗的潜心钻研，完成了《章草百诀歌》，使元明时期章草的复兴得以延续，为当今草书的多元发展提供了条件。

上世纪50年代以后，书法相对沉寂，60年代“”爆发，书法意外地获得了新生。一方面，“大字报”使许多人拿起了毛笔，对书法产生了兴趣。另一方面，大量印刷毛主席手书诗词作品，人们看到了毛主席对草书的偏爱与成就。毛主席创作了不少旧体诗，也写了许多大草诗词或题字，有毛主席的榜样，在“”大创“破四旧”狂风时，旧体诗和毛笔字不但未被列为“四旧”，反而大行其道。毛主席的草书深受人们喜爱，这直接推动了当代草书的复兴。设想，毛主席若是擅长楷书或行书，恐怕喜爱楷书或行书的人便会更多。过去有句话：“吴王好击剑，域中多创疤；楚王好细腰，宫中多饿死。”用以比喻领袖之所爱，对人民的影响至深至广。由于毛主席的草书在“”中大普及，无形中使三百年来草书寂寞的状况获得改观。当然，一些老书法家，如林散之，沙孟海，启功，王蘧常先生等，也起了示范带动作用。因而自“”以后，不但诗词书法获得新生，而且草书发展更为迅速。上世纪80年代，草书作品以学王羲之小草及孙过庭《书谱》为主，学于右任“标准草书”和学毛主席大草的作者也不少，这时可算作草书创作的恢复阶段。90年代学习明代草书成为新热点，尤以学王铎的作者居多，草书作品的气势和格调都有显著提高。最近十年，“走向狂草”成为一种追求，以狂乱难以取胜，以张扬个性相标榜。这样的追求已由草书旁及行、楷、篆、隶书体，其可读性、抒情性日渐减弱，装饰性、繁复性逐渐增强，有可能向纯视觉艺术发展。如今，草书不但不再冷清，反而成为书坛最活跃的一支，正在引领书法艺术的新潮流。

下面着重讲讲草书创作技法。

任何文艺创作都有自己的技法。例如诗词创作，必须先熟悉格律，再明了诗韵，再充实语汇和典故，才能渐渐进入格律诗的创作。以《朝发白帝城》为例，“朝发白帝彩云间”格律为”“平平仄仄仄平平”平起平落。，第二句则应“仄仄平平仄仄平”仄起平落。第三句“仄仄平平平仄仄”仄起仄落。第四句是“平平仄仄仄平平”平起平落。二四句都落在平声上，即“间”，“还”，“山”字，属上平声“十五删”韵。照此创作，作品才会守格律、合声韵。

书法创作也有自己的技法，或者说有自己的规则。但是一读技法，往往被视为写字的技法或技巧，尤其是指执笔、运笔的方法。以“永”字八法为例，它集合了八种点画及书写这些点画的笔法，即：点为侧，侧锋取势；横为勒，向右力行如勒马；钩为趯，如人踢脚；挑为策，扬鞭策马；竖为努，长撇为掠，如梳掠长发；短撇为啄，鸟喙啄物；捺为磔（卧捺为波，斜捺为磔），以刃裂牲。这种对点画的笔法分析固然需要，但只注重局部的技法运用不够，并不能保证写出好作品。因此，研究如何写好整篇作品，也就是研究书法创作的技法，更为重要。下面，就我的经验试着提出草书创作技法的要点。

第一，熟悉草法，合乎法度。

这是草书创作的首要条件，是草书创作的根本技法。不熟悉草法，无从进入草书创作。大家知道，楷书有“楷法”，虽有法度但不森严。《书谱》说：“真亏点画尚可记言”。就是说楷书点画不完美，仍可以记录语言。行书没有所谓的行法，法度则不严格，书写较为自由，有的书法家未曾临过行书贴，照样敢写行书作品。草书则不同，其草法比较严格，许多偏旁部首都有固定的符号，或有约定俗成的写法，不能随意改变或创新。有的人以为草书是一种动作，“笔飞墨舞”就是草书，或是运笔疾速就是狂草，都是误解。古人有句话：“匆匆不暇草书。”对此有人解释为，草书要求高，匆忙间写不好，所以用通常字体写信作答。照此理解，草书不在于用笔快慢，而在于笔笔到位，合乎法度。《书谱》有云：“草以使转为形质，点画为情性”，“真以点画为形质，使转为情性”，两种书体恰好相反。使转是什么？草书为什么以使转为形质点画为情性？这些问题与草书的法度密切相关。“使”可理解为横竖运笔，“转”可理解为圆转运笔，运笔的估计，亦即所有的点画，是由使转完成的。草书的使转是否正确，决定了它是否合乎法度。

下面，以“三”字为例，来研究楷书与草书的形质与情性。楷书的“三”字是平行的三横画，这三个横画后成了“三”字的形质（或曰形状，是有形的实体）。但是三横画的长短变化、位置疏密，亦即使转动作的轻重、长短、间歇，决定了“三”字的情性（或曰情趣，是无形的神气）。如果三横长短一样，类似教学中全等形的符号，必然呆板僵硬。若第一横短，第二横长，第三横更长，类似教学中的梯形，也不美观。只有第一横稍长，第二横缩短，第三横最长，才显得层次得当生动耐看。不论哪种楷体，“三”字大都如此排列三横画，所以，三个横画时楷书“三”字的形质，书协三横画的使转变化决定了楷书“三”字的情性。再看草书的“三”字，由三个连续的横向运笔动作完成，少一个或多一个动作都不行，也就是三横向的使转用笔决定了草书“王”字的形状（形质）。至于三个动作得出的点画是长是短关系不大，可以一横比一横长，也可以三横长短相仿，甚至是三个相连的横点。不同的点画表现不同的情性，或平稳，或险绝，或悠闲，或仓促。所以说，草书的使转构成了草字的形质，草书的点画则表现着草字的情性。由于草书的使转十分重要，是草法的体现，所以《书谱》又说，“草乖使转不能成字”或者是使转有误便成别字。例如王羲之《十七帖》常有“足下”一词，“足”字草写与“之”字相仿，仅仅区别于收笔向上和向下。这个使转不同，决定了是“足”还是“之”。我曾说，现行的简化字“汉”，若入草书，其使转与“河”字没有区别，写“汉皇重色思倾国”，可能被认为是“河皇重色思倾国”。可见，现行简化字有的可以入草书，有的则不宜入草。这要看使转如何而至。总之，进行草书创作，必须先懂草法，做到使转无误。至于草书点画，不甚完美暂且无妨。若遇生僻草字，应当查阅书法字典，或翻检法帖，一定不可以杜撰，也不宜以行书代草字，因为这样应付很难使自己的草书创作达到更高水准。

草书法度虽然严格，但有些汉字的草法却不止一种。例如“四”字，由一个扁口包容两个短竖组成，其草法之一是先写扁口再写其中的两点，如“四”字，是由外到内的使转动作。再一个草法是先写两点再包上扁口，如“四”字是由内到外的使转动作。使转不同造成了不同的草法，但都合法。所以对一个字有多个草法的情况须注意把握，以使草书创作更多姿多彩。

第二，胸有成竹，意在笔先。

草书是书法创作中最讲时间顺序的书体，与音乐演唱极为相似。其他书体创作过程也有时间顺序，例如以行、楷、隶、篆自左至右横写“大展宏图”四个字，一般是由“大”字起笔，又从“大”的横画写起，随后再写“展”“宏”“图”字。但是也有人不按此顺序，而是相反，从“图”字开始自右向左横写，写成“图宏展大”四个字。这不是不可以，因为四个字是在折好的格子里面填写的，根本看不出两个不同顺序写成的作品有何不同。不只是横写四个字可以如此，有的隶书写大幅作品时，二十八个或四十个字均可自左而右一行行填格子书写。用“状如算子”来形容这样写成的作品非常恰当，作者“熟能生巧”，作品则千篇一律，呆板单调。用草书写几个字也好，都必须依文学内容按时间顺序逐步完成。因为草字连贯性极强，字与字有毫丝相连表现了他们的连贯性，没有毫丝相连，也常是笔断意连，所以草书的行气最突出也最重要，行与行之间的呼应、向背也最讲究。这是一篇好的草书作品不可或缺的。由此可见，草书创作技法必须体现这个特点，也就算要认识草书的难度，从全局考虑，来安排全篇创作。

常见有的人写草书作品时，将整张宣纸铺开，奋笔疾书，随意布局，写完为止，写到哪里就算到哪里，写成几行便算几行，将多余的纸裁去便是成品。作者以为这是即兴发挥，会出现神来之笔。岂不知这是不假思索的懒惰习惯，基本上不会出现好的作品。对于真心好学的书家，应当一开始就养成好习惯，练好基本功，进入草书创作时，要通盘考虑，做到意在笔先。具体地说，应当按作品的规格进行预谋，有了大致的腹稿才下笔。

下面，以草书条幅为例来研究如何预作布置。四尺对开条幅比较合适居家悬挂，是草书作品的基础形式，为便于日常观赏，所书文字最大者以四个字为宜，最小者以四十个字为宜。一般情况下，四至七字为一行书，十多个字为二行书，五、七言绝句为二至三行书，五言律诗为三行书。四尺条幅若安排四行以上文字，不但显得拥挤，而且有碍观赏。书写四尺对开斗方，最大可只写一个字，如“龙”字，“福”字等。其余与对开条幅相仿，只是由于行短纸宽，故所书行数增加，但也不宜超过六行，避免文字塞满全篇，给人无缝插针的压迫感。四尺对开条幅、斗方这类基础性作品形式驾驭得当后，其他形式的作品可以推而广之。例如四尺中堂作品，写大字可以少至一个字，如“寿”、“飞”等竖长字，多则四个字。写诗词则可由五言绝句至七言律诗，这是视觉效果较好的空间布置。四尺横批则可以四尺对开斗方为基础，加以适当扩展。四尺对联一般是书写四言至七言联，都是一行书。字数较多时，可以用加长纸书写，或采用其他书法处理。以上所举不同形式的书法作品，其字数多少是从创作需要及观赏效果来选择的。当前，为了竞争的需要，字数庞大的小字作品愈来愈多，尤其是向展览会投递的稿件，更是以字数多尺幅大取胜，以显示作者的功力与勤奋，博取评委的认可。这虽无可厚非，但书法艺术的魅力让位于功夫，观赏性大打折扣，却至为可惜。所以我一直鼓吹，小字作品应有适于小字的形式。扇面（包括团扇）、册页、横批、手卷等等，以短行书写，便于观赏与把玩，效果最好。若采用竖轴的形式，则可将横批分为竖段，接裱成条幅，以供展览之需。无论如何，形式与内容的协调是草书创作技法的一项重要内容，必须认真对待，做到成竹在胸，方可挥洒自如。

第三，气韵连贯，节奏鲜明。

上面讲了草书最明显的特点之一是气韵连贯，其他书体也讲究气韵，但不似草书那么重要。楷、篆、隶书乃至行书，都有折好或画好格子然后填写的情况，如朱丝栏、乌丝栏之类。但草书不能这样创作。不要说填格子，就是折直线作准绳也罕见。草书必须排除约束，自由自在，随机应变、一鼓作气地完成整篇作品。只有达到这个地步，草书的气韵才能贯通，神采才能显现。由此可知，草书的创作难度比其他书体都大。高难度的创作，有利于出产更精彩的作品。草书的气韵连贯体现在字与字的衔接上，因此草书的字距比其他书体紧密得多，布局上以字密行疏居多，如倪元璐、黄道周的草书。也有喜欢写字密、行也密的草书作者，如祝允明、徐渭的某些作品。这就要求纵向的连贯与横向的呼应兼顾，要把握得好，更需要更熟练的技巧，也需要更大的魄力。

为了追求连贯，有所谓“一笔书”，或称作“连绵草”，就是笔头蘸足墨汁一笔连写十几个字。过去还有一种“游丝书”，一笔写完整篇作品。这种作品巧则巧矣，但缺少变化，没有提按，显得单调。因此在追求气韵连贯的同时，还应注意节奏的变化，才能使草书作品更生动更有活力。节奏就是强弱变化，并有一定的规律。音乐是最讲节奏的艺术，四分之二拍的曲子，节奏是强、弱；强、弱……四分之三拍的曲子，节奏是强、弱、弱，强、弱、弱……格律诗也有较明显的节奏，大体平声为强，仄声为弱，读起来抑扬顿挫、铿锵有力。与音乐诗词有天然联系的草书，也有自己的节奏。它虽然没有强弱分明的变化，但挥毫的轻重缓急反映出它也具有节奏感。轻重缓急的变化，源于运笔疾缓及提按轻重也与用墨有密切关系。上述“游丝书”一笔完成全篇，用笔用墨都缺乏节奏。王铎的“连绵草”由于擅长用墨，使得润枯变化参差错落，造成全篇起伏跌宕，令人心往神驰。王铎草书往往一笔书写十几个字，由涨墨向枯墨演变，写至墨干，再蘸墨膏笔，再一次由润至枯，直到完成全篇。由墨色的变化造成了类似强弱转换的节奏，而且轻重、强弱的分布错落有致，更显作品自然天成。当代草书创作，对用墨日渐重视，但仍缺乏意识。明白了用墨与作品的节奏感直接相关，节奏能更增强作品的气韵，才会重视用墨，改善用墨的技能。在工业墨汁极其普及的今天，仍应不忘自研墨汁，尤其是创作重要作品，最好使用人工研磨的墨汁。即使不能全部自研，也可以在工业墨汁中加入少量清水，研磨几十分钟。这样的墨汁胶性适中，便于一次蘸墨连写数字。有的人喜欢在工业墨汁中兑水稀释后使用，由于水份较多，行笔相当流利，但色调灰暗，润枯反差缩小，作品节奏平淡，以至缺乏生气。可见，墨汁兑水书写不是好书法。在使用工业墨汁的场合，为了避免胶性过度难以行笔，可以墨汁与清水共用，先蘸少许清水再蘸墨汁，以增加行笔的润滑作用，又不使墨色暗淡，可以说是一举两得。

还须看到，用墨与用笔密不可分。若要一笔写十来个字，就须笔头含墨多；若要含墨多，就须笔头大。因此，写草书以选用笔头较大能多含墨的毛笔为好。现在，以小笔写大字的现象甚是流行，因为小笔使转灵活容易驾驭，而且线条较细显得飘逸空灵。如果喜欢厚重敦实的草书，则会采用较大毛笔，使节奏放缓，线条凝重，作品更显古拙。无论是小笔写大字，还是大笔写小字；无论用硬毫小笔，还是用长锋软毫，尽可依个人所好，实现不同的追求，不必计较孰优孰劣。

关于草书创作理论与技法，暂且讲这么多，不当之处，望给予指正。

选自孟云飞主编《翰墨人生——刘艺书法著述及同行评论选集》