堪舆学(堪舆学是什么意思)

堪舆从哪里来？以及“焚书坑儒”的始末

堪舆（风水）是从哪里来的？

一、堪舆名称最早的出现

“堪舆”这个词最早出现在《淮南子》：“堪，天道也；舆，地道也”。也即是后世所称：仰观天文，俯察地理的意思。

二、“堪舆”为什么产生

在远古时代，古人的生产生活环境恶劣。据《墨子·辞过》记载：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处”。说明远古时期，在没有房舍建设概念的时候，古人往往就在丘陵洞穴居住，以此来躲避山洪、雨雪、猛兽。

在食物匮乏、风餐露宿的部落时代，能够寻找到一处合适的居所相当不容易，它往往能够提高一个部落的生存几率。

当时，选择住的地方，先要考虑到食物、取水、取暖、防潮、防兽、防风、防水等一系列的问题。如何选择合理、选择有利于生存的居所，这些经验的积累，就是堪舆（风水）学的理论最初要求和选择的依据。

1、伏羲画八卦。

伏羲，华夏民族人文始祖，三皇之一，与女娲一同尊为福佑社稷之神，是我国最早的有文献记载的创世神。他根据天地万物的变化，发明创造先天八卦；创造文字，结束了“结绳记事”的历史；结网捕猎，教会了人们渔猎的方法。

伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷闪电；看地上会刮大风、起大雾，观察飞鸟走兽。根据天地、阴阳变化之理，受到龟甲形状、分布的启迪，创造了八卦，以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。

商代末年，周文王被殷纣王囚禁在羑里长达七年之久，文王身处逆境发愤钻研，由伏羲的先天八卦，演绎出后天八卦，再推演到六十四卦。至此，先天八卦为体，后天八卦为用，体用方才俱备。

堪舆活动最早出现在伏羲时代，太昊伏羲根据自己钻研创造了简易图，又称《简易经》：“研地说：一雾水，二堪舆，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水”。从中看到，刚开始时的堪舆理论，并不是那么的完善，但却是十分难得而且可贵的开始。这，就是堪舆理论的雏形。

2、大挠作甲子。

传说中华始祖黄帝建立部落的时候，大约是公元前2697年，他命令大挠氏探察天地之气机，探索研究五行（金木水火土），开始创作十天干和十二地支，并将十天与十二地支，组合成为六十甲子。

清龚自珍 《辨仙行》有“九皇五伯升且沦，大桡以来未浃旬”之句。

3、黄帝著《宅经》。

《黄帝宅经》相传黄帝所作，是我国现存最早的住宅风水书，它以太极、阴阳、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理论为主，强调“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”。由此可见，当时的堪舆理论既朴素，又形象，注重实用性，富含科学性。

《黄帝宅经》主要阐讲述人如何利用地利，适应天时，融合自然的关系，是堪舆文化的鼻祖，也是中华传统文化的经典之作。

4、黄帝造指南。

据传说黄帝在涿鹿郊野大战蚩尤，两军胶着，难分胜负。蚩尤张开大口，喷出滚滚浓雾，致使黄帝部落的士兵都迷失了方向。黄帝命令风后想办法，发明了“指南车”，最后战胜蚩尤。

战国时期，将“指南车”改变成了“司南”，上面刻上八卦符号，这是罗盘的雏形。再后来，加入十二地支及四维八天干，罗盘日趋完善。

三、最早的风水事件

传说秦皇嬴政统一六国后，为了巩固自己地位，派大将蒙恬四处破坏各地龙脉。根据《晋书·元帝纪》所称：“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以壓之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势”。这段话意思是，秦始皇的时代，有江湖术士通过观察天象色彩说：五百年之后，金陵地区会出现天子气运。因此，秦始皇借口巡游东方来消除它，将金陵改变名称叫作秣陵，派人到北山挖掘一大堑，以此截断金陵的龙脉气势。

随后，秦始皇又大兴土木为自己修建了雄伟的秦皇陵。这些，都应用了堪舆理论。

四、“焚书坑儒”的始末

秦始皇为了防止江湖术士将堪舆相地术记载下来、传播出去；也为了防止方士借口天上气运的变化，扰乱人的思想，煽动人们造反，推翻他的统治，所以举国上下，开展了大规模的“焚书坑儒”运动，把除了历史书籍外的所有书籍，当然包括堪舆书籍付之一炬，很多传统文化典籍遭到灭顶之灾。

在其后的流传中，常常会出现一些不同版本的经书典籍，堪舆从此难以规范。

“古本”：正宗原本烧掉了。

“今本”：据记忆整理出来的、散落民间收集整理的编辑本。

“托本”：假托古人名义，撰写的新书。

“伪本”：借用古籍名称，套入自己的观点；或者错误理解古人的意思，注解出来的版本。

“错本”：一是故意删改内容的书籍；二是传抄中，无意抄乱抄错的抄本。

总之，从“焚书坑儒”开始了堪舆书籍的不规范，出现了百家争鸣、门派林立的局面。在日后的堪舆历史中，会时不时出现一些异人，传授一些秘籍。这，应该是当年“焚书坑儒”的漏网之鱼、舆海遗珠了。

神秘东方的人居科学——风水堪舆学

堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记*日者列传》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。汉武帝时，堪舆家是方术的一支流派，经常参与国家大事的咨询，一度受到国家的重视。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。

1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。

2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

下面和大家聊聊堪舆学的几大原则。

整体系统原则

整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。

整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。

因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”

中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。

六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”

清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。

风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面：

第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徙。\"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。

第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球， 人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病， 也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子 地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。

第四、 是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。

以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。

风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”

风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。

概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。

适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。

风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财”。

适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。

适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。

北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称：“万园之园”。

中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。

风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。

综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。

华夏堪舆术该淘汰？两本古书揭秘堪舆真正核心，领先现代科学千年

古代，上到帝王陵墓的修建工事，下到寻常百姓的宅地选址。

这一切都与我国传统中的堪舆术有关。

那么，堪舆术到底是什么？

它和我们说的风水学有什么关系？

正文开始前友情提示，以下内容是就古籍记载内容，探讨历史上的堪舆术，内含未经科学证明的内容，希望大家理性看待。

东汉许慎曾说：“堪，天道；舆，地道。”

后至三国时期，魏人张晏又解释道：“堪舆，天地总名”。

因此，堪舆术是一门研究天地之道的学问，后来经过漫长的发展，就演化成了我们口中狭义的风水。

堪舆术的起源可以追溯到古代中国，具体时间和来源有待进一步研究，不过早在殷、周时期，就发现有关于相地相宅活动的记载。

而截至目前发现，东汉初班固的《汉书》是最早记录有堪舆术专著的史书。

班固认为，如同我们分辨一件器物的好坏一般，堪舆术也是寻求一个利于人们生活和运势的场所，属于形法之学。

不过，堪舆术观察的对象主要是自然。

在当时，这一学说被列入五行家学派，和八字术、星相学、奇门遁甲等术法同属于六种数术之一。

古人注意到人与自然之间存在着一种微妙的关系，便以阴阳五行理论为基础，希望可以通过布局和调整环境来改善人的运势和福祉。

阴阳五行理论认为宇宙万物由五种元素金、木、水、火、土和两种基本力量阴、阳组成，它们之间相互作用、相互影响。

堪舆术正是通过研究五行相生相克的规律，以及阴阳的平衡关系来进行空间布局和环境调整的。

这种思想不单体现在活人的住宅中，还体现在逝去之人的墓地选址上，大到帝王陵墓，小到寻常百姓家的坟地，都是有选址的讲究的。

这也正是我们所说的，阳宅和阴宅，阳宅很好理解，是为了活着的人有一个更好的生活，阴宅又有什么说法呢？

古人认为，人死后还有一股气存在，会影响到后代的气运。

因此，想要改善这股气，墓地选址就非常重要。

据《后汉书》记载，东汉名臣袁安在还未成就功名时丧父，寻访墓地途中遇到了三个书生。

得知他的来意后，书生们就指着一个地方道：“葬此地，当世为上公”。

说罢，这三个书生就消失不见了，袁安虽然感到有些奇异，但还是将父亲葬在了书生所说之地。

之后，袁安果然家中几代显赫，他的儿子袁京、袁敞在历史上也都非常出名。

这篇记载固然神乎其神，有杜撰的成分，却也不难看出古人对阴宅的重视。

但最开始，这个概念还比较模糊，没有形成完备的风水理论，人们也是一知半解，很难去实际应用。

而帝王为了自己死后可以在冥界继续统治天下，在堪舆术相地择址观念的影响下，陵墓的选址、修建是一件非常重要的事。

一开始，帝王陵墓的选址修建工作都是由方士来进行操作运转的，还没有我们现在意义中的风水师。

这种状况一直持续到秦末汉初才有所改善，在堪舆术的体系下，黄石公撰写了《青囊经》一书。

提到黄石公，就不得说他是一个奇人，与鬼谷子齐名，被称为下邳神人。

民间传说，张良得到的天书，就是黄石公赠给他的。

而《青囊经》一书呢，可以说是我国历史上第一本风水经书，虽然只有寥寥的400余字，却确立了风水学的理论基础。

同时，它和《道德经》又有点类似，同样的晦涩难懂，如果没有注解，大众是很难理解其中深意的。

这就又给风水学的传播带来了不便之处，但风水术之所以能发展成为一门历史悠久的玄术，其必然是需要有源源不断的生命力的。

后来，一位学者再次将风水学发扬光大，而他本人，也被后世称为风水学鼻祖。

《青囊经》写道，“气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。”

乍一看，我们知道黄石公是在描述气与天地之间的关系，从而进一步影响到人，但却无法理解其具体所指为何物。

而到了两晋时期，郭璞对前人的学说进行归纳总结，写下了《葬经》一书。

这本书不仅论述强调了风水的重要性，还介绍了在实际应用中的具体操作方式，对风水学在民间的传播具有极其重要的意义。

因此，郭璞又被称作风水学鼻祖，同样地，他在书中也有关于气的详细描述。

大概意思就是，当气受到外界影响便会扩散成风，上升为云，下降则为雨，这股气是流通在天地之间的，也可以称作生气。

既然黄石公和郭璞都在说气，那这股气到底是什么呢？

在风水学中，气是指一种无形的能量，也可以被称为生气、能量或气场，它是宇宙万物都存在的力量，是一种既有形又无形的能量流动。

按照这种说法，一个人若想要有一个好的气运，就需要合理布设好自己房屋或祖坟的位置，使周边的气能够处于一个顺畅和平衡的状态。

至于为什么是一种平衡的状态，可能与我国有史以来古人的观念有关，阴阳、五行所讲求的都是平衡。

如果选得好，这块地方就能够成为我们通俗概念中的风水宝地，滋养今人后世。

那么问题就又来了，如何选址，如何处理好这股气呢？

在风水学中，气的流动与地理地势、水流、气候、建筑物等因素密切相关，风水一词的说法就是由此而来。

根据风水学理论，水是一种重要的能量媒介，具有吸纳和储藏气场能量的作用，在某些情况下，水可以被利用来藏气。

而风向、风力是受到山影响的，因此山也被认为是一种重要的能量媒介，可以影响气场能量的流动和储藏。

简单点讲，气在经过水流时会凝止不进，遇到风则会流通。

这些都是将气调节到一种平衡状态的方法，也就不难理解为什么很多达官贵族在选择陵墓时都要依山傍水了。

大到山川江河，小到家门前的土坡水井，都是风水中不可忽略的因素。

粗略一计，风水学发展时至今日已有几千年的时间。

但因为其没有实质性的科学依据，也没有形成完成的科学体系，虽然仍有不少人信奉，但更多的人认为这是古人的落后思想。

但我们或许可以另辟蹊径，换个角度思考，就会发现风水学中所蕴含的意义了。

在古代社会中，风水学扮演了重要的角色。

它涵盖了地理、气场、阴阳五行等方面的知识，通过调整和利用环境以达到和谐、平衡和幸福的目的，因此广为人们所信奉。

但到了现代社会，风水学的地位因为人们的认知改变而大大下降。

所以回过头去看，风水学发展历经几千年可以分为几个重要阶段。

在古代，风水学主要应用于皇室和贵族的居住和宫殿建筑。

皇帝和贵族们相信通过合理的空间布局和环境调整，可以获得吉祥、健康和长寿的影响。

同时，风水学也应用于民居和农田的规划和布局。

人们认识到环境对人的生活和运势的影响，并试图通过调整环境来改善自己的生活。

他们选择合适的地点来建房，布置家具，安排庭院和花园等，以营造良好的气场和能量流动。

人们还相信特定的地点和方向可以带来好运和繁荣，因此会有一些地方成为吉祥的聚集地，如庙宇、神坛等。

在古代社会中，风水师的地位也非常重要，他们被视为具有特殊能力和知识的专家，被皇帝、贵族和富人所依赖。

他们的地位类似于现代社会中的建筑师和室内设计师，但更注重的是环境和气场的调整和利用。

然而，随着现代科学和技术的发展，风水学在一定程度上受到了质疑和批评。

在现代社会，有人认为风水学是迷信和神秘主义的产物，缺乏科学依据，他们认为环境的影响主要是由物理和生物因素决定，而非超自然力量。

此外，一些商业化的风水师也被指责利用人们的迷信心理牟利，而且他们大多都是江湖骗子。

然而不可否认的是，风水学在现代社会仍然有一定的价值。

首先，它强调环境对人的影响，这与现代环境心理学和健康学的观点是一致的。

现代研究表明，环境的布局、色彩、光线等因素对人的心理和生理健康有着重要影响。

风水学提供了一种可供参考的方法和理论，以优化环境，创造良好的气场和能量流动。

其次，风水学强调人与环境的和谐共生。

它鼓励人们与自然保持良好的关系，通过调整环境和自身的心态，达到平衡和谐的状态，这与现代生态学和可持续发展的理念相契合。

我们越来越意识到人类与自然之间的相互依存和影响，应该尊重和保护环境，以实现可持续的发展。

此外，风水学提供了一种审美和文化的维度。

它强调环境的美感和与人的情感联系，通过合理的布局和装饰，可以创造出令人愉悦和舒适的居住和工作环境。

许多人认为环境的美感和与人的情感联系，可以提升人的幸福感和生活质量。

虽然风水学有其独特的理论和方法，但是否应该相信风水仍然是个人的选择。

在现代社会，科学和理性思维占据主导地位，许多人更倾向于相信科学证据和经验。

然而，也有一部分人仍然相信风水学，并且在选择住所、办公环境和其他方面考虑风水的影响。

无论是否相信风水学，重要的是要保持开放的心态和理性地思考。

我们可以保持开放的心态，从中借鉴一些有益的思想和方法，而不必盲目迷信或完全依赖风水学。

你又有什么见解呢？欢迎评论区留言。