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钱慧安《富贵寿考》赏析

富贵寿考（国画） 146×78.5厘米 1907年 天津博物馆藏

钱慧安（1833—1911）上海高桥镇人。原名贵昌，号清路渔子，一号清溪樵子，室名双管楼，又称双管楼主。职业画家，作品雅俗共赏，是清末“海上画派”人物画领域的佼佼者，被公认为“钱派”。著作有《清溪画谱》。

清末，上海成为江南的经济中心，大批文人、画家聚集于此，他们不再是传统文化环境中的文人画家，而以商品经济为支撑，以新兴市民的审美价值为取向标准，靠市场生存的职业书画家。钱慧安，出身农家，自幼就表现出了惊人的绘画天赋，自学人物画。1860年，钱慧安到上海生活，并成为职业画家。在当时海派绘画兴盛的年代，钱慧安虽然靠卖画谋生，但是具有严格的自律精神，并没有仅仅把作画作为一笔买卖，而是以自己独具一格的艺术风格，成为了海派画家的先驱和代表之一。钱慧安在中国人物画方面，擅长仕女、人物题材，由于其遒劲的笔意、娴雅的风格，使得他的作品深受喜爱。因符合民众的审美需求，咸丰年间，钱慧安已成为上海著名的人物画家，因到城隍庙卖画，且行情极好，被称为“城隍庙画派”的代表画家。钱慧安作品类别丰富，册页扇面小品，大都依前人诗句意味。钱慧安的盛名来自人物画，其人物画范围较广，例如，既有仕女、婴孩，也有神仙、鬼怪题材。受《晚笑堂画传》影响较深，其题画落款中常有“（木无）上官周”或“仿竹庄”字样。

中国绘画中以“富贵寿考”为名的有两种题材，一是以牡丹、松石等组成“富贵寿考”吉祥图案，牡丹寓意富贵，寿石或松寓意长寿，指升官发财又享有高龄，在明清装饰中常见应用。二从人物画的门类来看，“富贵寿考”具有特定的故事情节，属于如南极仙翁、麻姑献寿、钟馗驱鬼一类含有吉祥寓意的人物画。钱慧安所作《富贵寿考》即为第二种类型，描绘了唐代名将郭子仪遇仙的故事。《敢遇集》载其具体故事情节为：“郭子仪至银州，夜见左右皆赤光，仰视空中，荤车绣握，中有一美女自天而降。子仪拜祝曰：‘今七月七夕，必是织女降临，愿赐富贵长寿。’女笑曰：‘大富贵亦寿考。’言讫升天。”钱慧安选取的即是郭子仪双腿微曲做拱手状，听从女仙旨意的场景。画面呈对角构图，一人一马位于画面的左下角，郭子仪脸形饱满，体态健硕，身着白衣，头戴红巾，行拱手礼，以钉头鼠尾描画衣纹，通过类似于写生观察的方法，找到衣纹表现的规律，所以能将衣纹表达到随心所欲的境界。画中人物造型熟练准确，体感很强。在表现人物五官特征时，通过细致线条勾勒后再以淡墨加以渲染，使得面部的质感出众，活灵活现，增强了作品的立体感。在人物的半侧面和侧面轮廓的勾画过程中，他也巧妙地进行了透视处理，从而让人物的行为姿态和面容表情更加饱满自然。“一主三仆”的仙女位于画面的右上角，以极细的白描线纹刻画。女神的鼻梁若有若无，鼻身或挺、或洼，鼻尖又有尖、圆、重、轻、缓、急不同的表现类别。钱慧安甚至解决了正面鼻型的问题，这又是深入观察现实生活形象而长期创作的结果。画中人物更多地体现了他生活中的观察，使人物画获得了新的生命力和表现力，以“细”为重要特色，刻画细致入微又一丝不苟，但又细中有粗，密中有疏，造型生动。

《富贵寿考》创作于1907年，逢钱慧安人物画创作的佳期，无论是题材内容或笔墨技法，都和传统的人物画有着紧密的继承关系，同时也反映了时代的欣赏风尚和个人的审美特征。钱慧安人物绘画作品不艳不躁、精巧淡雅，工写结合、兼工带写，平实浅近、以雅写俗，得到了当时画坛的普遍好评和民众的喜爱，从而形成了自己独特的风格，被称为“钱派”。

《古诗十九首》之《回车驾言迈》，人生非金石，岂能长寿考？

回车驾言迈

两汉：佚名

回车驾言迈，悠悠涉长道。

四顾何茫茫，东风摇百草。

所遇无故物，焉得不速老。

盛衰各有时，立身苦不早。

人生非金石，岂能长寿考？

奄忽随物化，荣名以为宝。

译文

转回车子驾驶向远方，路途遥远，长途跋涉，难以到达。

一路上四野广大而无边际，春天的东风吹摇枯萎的野草。

眼前看到的都不是过去的事物，人怎么能够不迅速衰老？

盛和衰各有不同的时间，只恨建立功名的机会来得太迟。

人不如金石般坚固，生命是脆弱的，怎么能够长寿不老？

倏忽之间生命就衰老死亡了，应立刻进取获得声名荣禄。

注释

回：转也。驾：象声词。言：语助词。迈：远行也。一说喻声音悠长。

悠悠：远而未至之貌。涉长道：犹言“历长道”。涉，本义是徒步过水；引申之，凡渡水都叫“涉”；再引申之，则不限于涉水。

茫茫：广大而无边际的样子。这里用以形容“东风摇百草”的客观景象。

东风：指春风。百草：新生的草。

无故物：承“东风摇百草”而言。故，旧也。

“焉得”句：是由眼前事物而产生的一种联想，草很容易由荣而枯，人又何尝不很快地由少而老呢？

各有时：犹言“各有其时”，是兼指百草和人生而说的。“时”的短长虽各有不同，但在这一定时间内，有盛必有衰，而且是由盛而衰的。

立身：犹言树立一生的事业基础。早：指盛时。

“人生”句：言生命的脆弱。金，言其坚。石，言其固。

寿考：犹言老寿。考，老也。即使老寿，也有尽期，不能长久下去。

奄忽：急遽也。随物化：犹言“随物而化”，指死亡。

荣名：美名。一说指荣禄和声名。

赏析

此诗含义为何，佳处为何，要理解正确，关键在于对篇末“荣名”二字的解诂。古今注本于荣名有二解。一说荣名即美名，又一说则谓荣名为荣禄和声名。由前说，结二句之意为人生易尽，还是珍惜声名为要；由后说，则其意变为：人生苦短，不如早取荣禄声名，及时行乐显身。二说之境界高下，颇有不同。今按荣名一词，古籍屡见。如《战国策·齐策》：“且吾闻效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。”《淮南子·修务训》：“死有遗业，生有荣名。”其均为令誉美名之义甚明。

疑义既释，则诗意及结构自明。诗以景物起兴，抒人生感喟。回车远行，长路漫漫，回望但见旷野茫茫，阵阵东风吹动百草。这情景，使行旅无已，不知税驾何处的诗人思绪万千，故以下作句，二句一层，反复剀陈而转转入深。“所遇”二句由景入情，是一篇枢纽。因见百草凄凄，遂感冬去春来，往岁的“故物”已触目尽非，那么新年的自我，就不能不匆匆向老。这是第一层感触。人生固已如同草木，那么一生又应该如何度过呢？“盛衰各有时，立身苦不早。”“立身”，应上句“盛衰”观之，其义甚广，当指生计、名位、道德、事业，一切卓然自立的凭借而言。诗人说，在短促的人生途中，应不失时机地产身显荣。这是诗人的进一层思考。但是转而又想：“人和非金石，岂能长寿考”，即使及早立身，也不能如金石之永固，立身云云，也属虚妄。这是诗人的第三层想头。那么什么才是起初的呢？只有荣名——令誉美名，当人的身躯归化于自然之时，如果能留下一点美名为人们所怀念，那末也许就不虚此生了吧。终于诗人从反复的思考中，得出了这一条参悟。

显然，这是一首哲理性的杂诗，但读来却非但不觉枯索，反感到富于情韵。这一方面固然因为他的思索切近生活，自然可亲，与后来玄言诗之过度抽象异趣，由四个层次的思索中，能感到诗人由抑而扬，由扬又以抑，再抑而再扬的感情节奏变化。另一方面，也许更重要的是，这位诗人已开始自觉不自觉地接触到了诗歌之境主于美的道理，在景物的营构，情景的交融上，达到了前人所未有的新境地。

对于人生目的意义之初步的朦胧的哲理思考，对于诗歌之文学本质的初步的朦胧的觉醒。这两个“初步”，也许就是此诗乃至《古诗十九首》整组诗歌，那永久的艺术魅力之所在。

“蛊”究竟是什么？1958新中国对抗“蛊病”实录，毛主席亲自部署

苗疆蛊毒，是一种经常出现在武侠小说里却又令人百思不得其解的诡异物事。

在传说里，驯养人将无数奇毒无比的虫豸一同放进土罐，密封好埋入地底，然后任由这些毒虫在罐中相互撕杀吞噬，最终存活留下的绝毒虫王，即为“蛊”，而这种奇特的培养“蛊”的方式，则为“练蛊”之法。

鎏金蚕

“蛊”很难练成，然一旦“练蛊”成功，这种异物就可以派上诸般神秘而奇特的用场。

最受广大人民群众喜闻乐见的，当为“情蛊”。

根据记载，若施术者将此蛊种入心爱的男人或女人身上，从此对方便会对种蛊人死心塌地，一生不离不弃。传言中云贵地区懂得蛊术的苗女在婚后都会给丈夫种上“情蛊”，丈夫一旦成功中蛊，此后将永不变心。

其次最为著名的便是“金蚕蛊”，传说中此物“无色无形，水火不侵”，若是不懂蛊术之人，稍不注意就会着道，中蛊者全身犹如千万条毒虫在噬咬，求生不得，求死不能，此蛊没有解药，因此“金蚕蛊”又为夺命之蛊。

苗族美丽女孩

除以上两种知名度极高的蛊虫外，还有蛇蛊、疳蛊、石头蛊、癫蛊、肿蛊等一大堆名字奇特的蛊虫种类，基本上都是害人之物，但诡异莫名的是，这些蛊都似乎都能听从主人命令，可随时在种蛊人的命令下，向被种下蛊虫之人随时发动攻击，夺人性命。

这个“遥控”功能很是令人匪夷所思，一只虫子就算它再厉害，以其几乎等同于零的智力又怎么能听懂人的命令呢？很明显它违反了生物学的基本规律。

由以上种种传闻所述，可见传说中的“蛊”杀人无形，存在诡秘，同时它似乎还颇有智力，如此神奇的物事，自然引起了我国不少专家的注意，他们决定搞清楚，“蛊”，究竟是什么！

由于历史上并没有留下“蛊”的真正实物，其相关信息主要是记载于历史文献或人们口口相传的传言之中，传言当然是不可信的，因此专家们投入了不少精力对古籍中有关“蛊”的信息进行研究。

从目前留下的历史文献来看，早在近2500年前左右的春秋时期《左传》中便有关于“蛊”的记载，至于太史公司马迁在《史记》中更是有多次与“蛊”相关的记叙。

《左传.昭公元年》：晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰，疾不可为也，是为近蛊。

《史记.夏本纪》：（秦德公）二年，初伏，以狗御蛊。

《史记.正义》：蛊者，热毒恶气，为伤害人，故磔狗以御之。

咱们暂且先别管司马迁《史记》中所说的“土狗灭蛊”这件事，只须注意文中所记叙的时间，它表明在先秦时代就已经出现了“蛊”。

司马迁

接下来有关“蛊”的最著名的事件便是汉武帝时代的“巫蛊之祸”，此后一直到清代，各朝各代中官方文献、医学典籍以及民间士人笔记中都有关于“蛊”的记录。

由此可见，“蛊”这种东西似乎是在历史上真实出现过的，那么问题又回到原点，它到底是个什么东西呢？

学者们在研究中敏锐地发现，“蛊”的出现和分布具有很强的地域性，总的说来华南较之华北更多，而这其中，我国西南地区和长江中下游流域更是“蛊”的多发地。

箭头所指为“蛊”现象较为集中的大致区域

学者们又进一步研究发现，历史上“蛊”与“巫术”这种概念有密不可分的关系，古代但凡“巫术”较为盛行的地方，似乎就脱离不了“蛊”的身影。

因此有学者认为，“蛊”本质上是中国古代“巫术信仰”习俗中的一种，是为“巫蛊文化”。

巫蛊信仰是一种在我国起源很早的民间信仰，在历史上产生了很大的影响。（山东大学，核心期刊，《周易蛊卦与中国古代蛊信仰风俗》）

也有学者认为：

（蛊）是志怪文学的艺术产物.......包含着历史、医药卫生、语文、文学、迷信等因素。（西北师范大学，核心期刊，《“蛊”的多元文化研究》）

换句话说，部分专家认为“蛊”是不存在的，它仅是一个虚幻的概念，代表的是一种古代文化现象，这种解释，如果仅从西南地区少数民族长期对“蛊”的信仰崇拜来看，似乎是可以解释的。

古人信仰祭祀仪式

但医学专家们表示有不同看法，他们认为，“蛊”不但真实存在，而且是一种确切的病症，古人因无法医治这种病，因此称其为“蛊”！

长江中下游地区的“蛊患”，在历史文献中有明确记载，《隋书.地理志》中提到：

新安、永嘉、建安、遂安、鄱阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春, 其俗又颇同豫章, 而庐陵人庞淳, 率多寿考。然此数郡往往畜蛊, 而宜春偏甚。

从以上描述可见，江西、浙江、河南南部等地在历史上一直饱受“蛊”的侵害，其中尤以江西为甚。

金制金蚕蛊示意

隋代医学典籍《巢氏诸病源候总论》中的第二十五卷《蛊毒》中曾对“蛊病”的症状有过详细描述。

病发之时, 腹内热闷, 胸胁支满, 舌本胀强, 不喜言语, 身体恒痛, 又心腹似如虫行, 颜色赤, 唇口干燥, 经年不治, 肝鬲烂而死。

由于隋炀帝在江南地区修筑大运河，因此隋代典籍中关于长江中下游地区的风俗人情、地域特点以及特有病症等信息记录得颇为详细。

从以上描述来看，此病症状大多体现于腹部，“胸胁支满”指患病之人胸腹肥大，“心腹似如虫行，颜色赤”则指人的腹部皮下似乎有红色虫子在游动，而且此病无法治疗，长年累月后，病患即被体内毒虫吃掉器官最终肠穿肚烂惨烈死去。

此番描述中有些夸张的地方，但具体症状描述得很清晰，令人毛骨悚然。

一种红色寄生虫长期在人的体内存活，平日里在人身体里钻来钻去而且无药可医，这红虫子究竟是啥？难道世上真有“蛊”这种东西存在？

上世纪中叶苏州昆山“蛊病”——血吸虫病患者

1956年，我国著名中医学专家傅在希教授发表重量级论文《进一步探索血吸虫病的来源》，指出流行于江南地区的“蛊病”实为血吸虫病，其在历史上长期流传于以江西、江苏、浙江、福建为主的长江中下游流域地区，严重威胁着华南地区人民的健康和生命。

血吸虫病患者的典型症状为腹部肿大、发热、全身皮疹、腹痛肝痛等等，与古籍中所描述的“蛊毒”症状完全一致！

如此看来，傅在希教授判断是应该是准确的，血吸虫病，很可能便是历史上流传的“蛊病”中的一种，只是由于现在缺乏古代流传下来的“蛊”的实物，所以暂时无法完全证实罢了。

此文一出，当即引起的高度重视，事实上1949年我人民解放军南下实施渡江战役进军江浙沪地区时，解放军战士们就饱受血吸虫的侵害，仅上海地区第9兵团就有3.3万人患病。

解放战争渡江战役

从1950年开始，新中国政府便对血吸虫病展开全国摸底调查，调查结果触目惊心。

据调查结果显示，在全国排查范围达12个省的320—370个县市中，均产生了血吸虫病大流行，累计血吸虫病感染人数高达1160万人。在江苏高邮县，当地情况最严重的新民乡地区，合计5442名居民中就有4300人感染血吸虫，1335人接连死亡，周边乡镇也有294人先后因此病死去。

摸底调查结果不容乐观，中央意识到，若要保护人民生命健康安全，打一场消灭“蛊毒”血吸虫病的人民防疫战争势在必行！

1955年11月，毛主席亲自赶往杭州指导和部署“抗击血吸虫病”方案。

毛主席

11月17日，主席在杭州主持召开有关血吸虫病防治的重要会议，在充分听取江浙地区领导及各地专家的汇报后，主席当即指示，成立以时任上海市委第一书记的柯庆施为主的“防治血吸虫病九人小组”，以全面指挥华南地区的血吸虫病防治工作。

“九人小组”很快遇到了一个天大的难题，要展开范围高达数省地区的防疫工作，所需要的专业医护人员可谓是个天文数字，然而当时全国受过西医教育的医疗人员还不到4万人，这点人就算全部调集到江浙沪地区，也只是杯水车薪。

怎么办呢？

有办法！

据统计，当时全国还有高达30余万人的中医，“九人小组”很快决定以“中西医结合”的方式，将这数十万人的中医人员纳入防疫体系之中，如此一来，防治工作中医疗人员短缺的问题将得到根本性的解决。

从今天来看，这项决定的影响是极其深远的，应该说正是从此处开始，当时的数十万中医才被正式被纳入新中国的医疗体系之中，而正是因为新中国政府以最大努力保留了这一批中医人员，才让中医在今天得以得以发扬并继续造福于民。

老中医

医疗人员问题即然解决，下一步便是全面发动人民力量抗击“血吸虫病”。

对抗“血吸虫病”，首先需要斩断其主要传播宿主钉螺的传染链，很快各地的“血防所”如雨后春笋般拔地而立，人民群众在当地政府以及“血防所”的指引下，开始对钉螺进行围剿。

当时消灭钉螺的手段主要有两种，一是通过在水域里喷洒或放药物，二是填埋水坑或沼泽地，彻底断绝钉螺的生长环境，很快江浙地区便兴起了结合农业生产兴修水利、土埋钉螺的全动。

另一方面，为斩断传染源，各地也开始对粪便、阴沟和水源展开治理。

譬如在湖南地区，1957年便开始在全部疫区要求粪缸集中布置且必须加盖，人民群众的生活用水也尽可能要求取山泉水或井水，尽量少用江河之水，而且喝水一定要先烧开。

1958年江西余江县全民扑灭钉螺

如以上种种工作多管齐下，到1958年6月，江西余江县率先宣布消灭了全县境内的血吸虫病，《人民日报》于当年6月30日发表长篇通讯《第一面红旗——记江西余江县根本消灭血吸虫病的经过》，主席在报上读到此喜讯后，欣然挥毫写下了著名的七律二首《送瘟神》。

其一

绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！

千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。

坐地日行八万里，巡天遥看一千河；

牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。

其二

春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧；

红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。

天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇；

借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。

此后有关血吸虫病的防治工作党和政府一直从未松懈，及至本世纪初，这场历时长达半个世纪的伟大抗疫战争最终取得胜利，在中国历史上肆虐中华大地数千年的“蛊毒”血吸虫病，彻底遭到毁灭性打击。

仅取一个数据，截止2003年，南京12个血吸虫流行区县，就有2个达到彻底阻断标准，2个达到传播控制标准！

自人类诞生以来，瘟疫和疾病就与人类文明纠缠不息，血吸虫病、黑死病、西班牙流感，一直到今天的新冠病毒，它们接连而来，未有停歇，但我们从未屈服于疫魔的威胁之下，人类文明的斩魔之剑，必将永远高举！

文/梦醒锦官城

汤和恭慎享寿考

《明史》卷一百二十六载：汤和晚年，对皇上更加恭敬谨慎。

在朝堂上，只要涉及军国大事，他从不向别人透露半句。在生活中，他身边有妻妾有一百多名，打自己生病以后，就将她们全部打发，让其回家。从皇帝那儿得到的各种赏赐，凡是能赠送人的，他就将那些物品分赠给乡亲父老。只要看见贫贱之时的朋友伙伴，他都会发自内心地显得格外高兴，并时常宴请他们，赠送礼品。

当时不少的公卿、侯爵以及老将，都因犯罪而沦为奸党，先后成为洪武大帝的刀下之鬼，能够幸免的可谓是凤毛麟角。唯独汤和，尊享高寿，凭功名而得善终。

据传，汤和曾经去寺庙找高僧询问自己的前程，高僧让他抽了一签，签上是一句唐诗：“白云深处有人家”。汤和请高僧解签，高僧不答。汤和最终悟透签上暗示：惟有退隐，方能确保平安。于是，不问朝政，得享寿终。

君主的寿考：现实很残酷

追求生命永续是人类长期以来的愿望，对于君主帝王来讲长生不老就是寿考的最终目标，因为不愿放弃到手的权力和荣华富贵，只有延长寿命，才能够多享受。

明朝第十一位皇帝明世宗嘉靖就是一个很好的示例，充分证明了寿考愿望演变的现实残酷性。

嘉靖皇帝朱厚熜在位早期，他英明苛察，严以驭官、宽以治民、整顿朝纲、减轻赋役，政治上出现了清明的态势，史称“嘉靖新政”。在一次经筵上，讲官学士徐瑨讲《论语》中“曾子有疾”章，故意回避其中“人之将死”这句，明世宗说：“死生常理，有何嫌疑？”命令补上。就这件事看来，朱厚熜是豁然大度、无所忌讳的人。

随着在位时间的推移，朱厚熜对寿考的追求，显得极为夸张。朱厚熜迷信丹药方术的延年秘方，除了派人到处采集灵芝，经常吞服道士们炼制的丹药外，为满足自己修道，朱厚熜命宫女们清晨采集甘露兑服参汁以期延年，致使上百名宫女病倒，宫女们忍无可忍，公元1542年嘉靖二十一年，以杨金英为首的一群弱女子差点将朱厚熜勒死，这就是历史上罕见的宫女弑君的“壬寅宫变”，也是中国历史上唯一一起后宫起义。

经过“壬寅宫变”，朱厚熜幸得未死，从此移居西苑，二十余年设醺炼丹养生修道，幻想长生不老。然而尽管这样，公元1567年嘉靖四十五年十二月十四日，朱厚熜于乾清宫去世，在位四十五年，享年六十岁，寿命在16位明朝君主中排名第三，明朝开国太祖朱元璋71岁排名第一，成祖朱棣寿命为65岁排名第二。

伟大领袖评论嘉靖皇帝：“炼丹修道，昏庸老朽，坐了四十几年天下，就是不办事”。因此，整个明朝的败亡，嘉靖皇帝也有不可推卸的责任。

在中国有一个现象，很有趣，从有皇帝称号的秦朝开始到清朝，大部分开国的君主皇帝的寿考是最长的。

秦始皇作为秦朝的开国皇帝，他的寿考是最长的，享年49岁，秦二世20多岁就被抹了脖子。那么西汉最长寿的是汉武帝，东汉最长寿的是开国皇帝光武帝刘秀。

三国大家都知道，魏国曹魏名义上的开国皇帝是魏文帝曹丕，实际上的开国皇帝是曹操，活了60多岁，在这之后，他的子孙，一个比一个年轻，反倒是末代皇帝曹奂活了57岁。东吴也是，孙权活了70岁，他的儿子孙亮和他的孙子孙皓，没有一个超过他的记录的。

这是割据王朝的情况，再看一下大一统王朝。两晋时，寿考最高的就是晋武帝司马炎，他是开国皇帝，活了55岁，也有说54岁。而后，包括东晋的晋文帝这些人活的年龄都赶不上他。

隋朝寿考最长的就是开国皇帝隋文帝杨坚，享年64岁。接下来，隋炀帝杨广49岁和隋恭帝杨侗16岁，他们都赶不上开国的。

那么再看唐朝，唐朝也只有一个寿考最长的，开国皇帝李渊70岁，这年龄已经不低，最长的是唐明皇78岁，无论是李渊还是唐明皇，这爷俩可都是做了太上皇，而且，这太上皇的滋味是很难熬的。

说一下两宋，虽然不是开国皇帝，但是差不多也是开国皇帝这个意思。北宋宋太祖赵匡胤50岁和他的弟弟宋太宗赵匡义59岁，此后的帝王都是赵匡义的后代，活得最长的是宋钦宗赵桓，他是宋徽宗的长子。但赵桓的皇帝之路说起来满满都是痛，公元1126年宣和七年，宋徽宗赵佶禅位于年仅27岁的赵桓，第二年改元靖康。靖康元年十一月，金兵攻破汴京，皇帝和太上皇都被俘虏，赵桓的实际在位时间仅1年零4个月。南宋最长寿的就是他的开国皇帝宋高宗赵构，活了80多岁，他是北宋末代皇帝宋钦宗赵恒的弟弟。

到了元明清三朝，就更简单了。元朝公元1271年正式定国号为大元开始，师祖忽必烈活到70多岁，所以整个元朝的皇帝都要向忽必烈看齐。后边包括元顺帝在位时间很长，有38年，超过元师祖，但他只活了50来岁。

明朝寿考最长的就是明太祖朱元璋，活过70岁，后边包括他儿子明太宗朱棣，孙子，多少代的孙子，明世宗嘉靖皇帝，那么炼丹，也就活了60岁。

大清朝也一样，寿考最长的，大家都知道是清高宗乾隆皇帝89岁，这是中国历史上实际执掌国家最高权力最长的皇帝，长达60年，也是最长寿的皇帝。那么乾隆皇帝之后，这些皇帝的寿考没有一个能赶上这位老祖宗的，甚至到了后期，同治光绪宣统三代皇帝，连个孩子都没有，这是个大家庭啊，他们与清朝最有权势的女人74岁的慈禧太后都有血缘关系，可他们连生孩子的能力都不具备。

从历史上厚厚的中国帝王的寿考现实，大家能读到的是什么，真是很残酷。老百姓有一句俗话“精三分，傻三分，要给子孙留三分。”伟大领袖的《念如娇昆仑》里形容的“阅尽人间春色”，也就是你要将人间的好事全占尽了，风光无限，你的子孙肯定扛不起这杆大旗，要么早夭，要么中间来一个什么突发事件挂了。历朝历代的经验和教训都摆在这里，所以谁要是尝试这个，只要看看历史也就知道了。（本文是《君主的寿考愿望》续篇，谢谢阅读！）