八字类象(八字类象是什么意思)

从零开始学八字（二十）--甲木类象解读

甲，甲木在震位，属于阳木，属于雷木，喜欢生在春天，在天上是雷震龙舞，在地上是栋梁之才。凡日干为甲木，喜欢生在春天。不喜西方庚金克（并非绝对如此），有韧劲，为味道为酸，为声音为混浊，为体为方长，代表生长萌动，得时为栋梁，失令为废才，性格过于自负。大多对应为贵人，为高档次，为名贵，为首脑、头领、大人物。为大梁、大树，领导，带甲的东西、马甲，办事能力。领导能力，西瓜，苹果，主管，经理，高大的家俱，为柱子、横梁，为乔木，为头部，为肝胆，性质为直，为硬。有高贵的，有管理能力的，有名望的意思，指甲，名医名院名药。富贵病，名贵的品牌。

天文：火星，雷，旭日和风、新星、温暖。

地理：森林、大路、桥梁、风水的左（龙）砂。楼梯、闹市，大厦楼梯、电线杆、烟囱、乔木、柱子、横梁、高大的家俱、粗壮直立之物等等。

人物：元首、领导、家长、主角、楷模、兄长、董事长、医生、法官、君子、劳工。

性情：刚健、正直、积极、木讷、自负、天真、不拘小节、好大喜工。

身体：胆囊、头面、脚部、胡须、脑神经元、痉挛、抽搐、麻痹、呕吐、毛发、指甲。

事物：创始、政治、总务、农林、木材厂、建筑业、监督、启动、虚惊、鼓噪。

植物：松树、柏树、槟榔、椰子、荔枝、山楂、竹子、牧草。

动物：布谷鸟、鹤、黄莺、云雀、金丝雀、画眉鸟、狮、虎、豹、鹿、蟒蛇、壁虎、蜥蜴。

器物：萧、鼓、笛、音乐器材、、手杖、棍棒、农具、织机、交通工具、吉他、琵琶。

其他：青绿色、三数、为“青龙”、“直符”、琥珀、种子、太岁名“阏逢”，月名“毕”，星座名“阴玑”。

类象的记忆一般有二种方法，一种就是死记硬背，另外一种就是理解发挥。比如这个甲木，它是十天干的第一个，不是有诗曰：

甲木天干作首排，原无枝叶与根荄。

欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋。

断就栋梁金得用，化成灰炭火为灾。

蠢然块物无机事，一任春秋自往来。

既然是排行第一的，所以在单位里就可以类象为单位第一，就是董事长。在家里就是家里第一，就是家长。在国家就是国家第一，就是元首。木性直，有君子之意，所以又是君子。甲木克土为辛苦劳累，所以又为劳工。我一开始也是死记硬背，背多了，就领悟了。但人家有些大神，一开始就是理解记忆，断起八字来，那是一套一套的。唉，你说人与人的差距怎么就这么大？

丰铭揭秘《周易》系列之七｜数字卦

上图为熹平石经残石拓片图。

《熹平石经》刻于东汉灵帝熹平四年（公元175年）至光和六年（公元183年）。今本《周易》的爻符与熹平石经《周易》的爻符一样，都是用阴阳爻表示。

作为名词的阴阳与作为思想概念的阴阳是不同的。

阴阳的本义指山水的北面和南面，后来又引申出昼夜、寒暑、天地、君臣等喻义。因词性的对立特征，在春秋末期这个中国哲学的快速成长时期，阴阳被抽象为哲学概念，用来概括一切具有对立关系的事物。

今本《周易》的阴阳爻符就是从哲学角度取意的。作为思想概念的阴阳观，在战国中期才开始进入易学，那时《周易》的爻符还不是这个样子。

《彖传》：“履，柔履刚也。……蛊，刚上而柔下。……夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。”

《说卦》：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”

《系辞》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。……是故刚柔相摩，八卦相荡。……圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。……三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？……八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。”

上图为马王堆帛书《周易》，该墓下葬于西汉文帝前元十二年(公元前168年)。

上图为阜阳汉简《周易》临卦和离卦的摹本及照片，该墓下葬于汉文帝十五年 (公元前165)。

上图为上海博物馆藏战国晚期楚竹书《周易》比卦和遯卦的局部截图，该抄本年代约为公元前262年±65年，是目前发现最早的《周易》文献。

由以上图片可见，战国后期至西汉文帝时期，人们是用一、八两个数字表示《周易》爻符。根据前引同时代的《易传》可知，当时人们称这种爻符为“刚柔”。需要说明的是，学者们认为清华简中的爻符“一”表示数字“七”，笔者认为这个论点在此也是适用的（大衍筮法七八不变也）。

从数字卦的角度看，这是《周易》爻符从数字卦向阴阳爻演变的中间阶段。“刚柔”的命名相对于数字来说已经具有了一定的哲学意义，只是范畴不如“阴阳”那样广大。

有质疑者认为写成“八”的这个符号其实就是“- -”，只是因为竹简书写不便才加以变形。这种怀疑是不成立的，继续看图就知道了。

上图为清华简局部截图。清华简是战国中晚期楚竹书，抄写时间约为公元前305加减30年。清华简中的数字卦用到九、八、一（七）、六、五、四共计六个数字。

上图为包山楚简，墓主邵佗，下葬于公元前316年楚历六月二十五日，与清华简同时代。图中爻符仅有“一、六”两个数字。包山楚简共整理出6组数字卦，涉及一、五、六、八共计四个数字。这里的“一”，也有可能是表示“七”。

与清华简不同的是，包山楚简中的数字卦是实际的筮占记录，因此具有鲜明的实占特征，即每个筮例都由两个对贞的数字卦组成，左右并列。

上两图为陕西凤雏村出土的周代甲骨数字卦六六七六六八、八七八七八五。

上图为山东淄博市高青县陈庄村出土的西周卜甲数字卦。

上图为宋《宣和博古图》南宫中鼎铭文中的数字卦七八六六六六、八七六六六六。

上图为河南安阳殷墟四盘磨村出土的商代晚期卜骨。

数字卦的出土材料有许多，以上只是线条式的列举一二。根据现有的数字卦资料，我们可以大致梳理出《周易》卦符的来龙去脉：

① 周易》的阴阳爻符源于代表刚柔的数字符号“一”、“八”。

②“一”、“八”两个数字符号是由多个筮数归集简化而来。

③《周易》爻符最早的形式有多个筮数，筮法决定筮数，也决定了六位数字卦的结构。

即周文王之后的64卦体系只是在概念上将六位数字卦按照奇偶原则归类简化，并没有将数字符号化，直到战国中晚期易学研究者才完成用二元爻符描述64卦的符号化工作。时代越往后，数字的抽象程度越高，卦符形式越接近最终定型的阴阳爻符（—、- -）。

筮占是一种通过揲算来取数成卦的问卜形式，是筹算在术数中的一种拓展应用。根据出土材料以及文献推理，筮占产生于商代中期。有的学者认为早在五六千年前就有了数字卦，实无可信证据也。

筹算是中国古代的计算方法之一，学者们认为约始于春秋，但是商末数字卦的出土将此时间上提了约五百年。但无论怎么推算，数字卦的产生都比龟卜晚很多。

筮占比之龟卜，有许多优越性，是一种更为先进的占卜技术。

从材料上说，由于资源的限制，无论兽骨还是龟甲，都难以满足日益增长的问卜需求。而筮占只需要数十根蓍草，并且可以重复利用，可以说是龟卜极佳的替代品种。

从方法上说，龟卜纯属机械操作，由筮法演绎数字卦，则需要揲算者具有一定程度的数学运算能力。这种有意识利用数学运算来卜筮的方法，要比灼烧裂纹的龟卜更抽象，更具有迷惑性。

从兆象上说，龟卜的兆纹直观，吉凶意义一目了然，解读者基本是在照本宣科。筮卦的数字象征则意象宽泛，再加上数字组合繁复多变，解读者拥有很大的发挥空间。

确立易卦源于数字卦，数字卦产生于商代中期的主要意义在于排除了伏羲八卦以及六十四卦源于八卦相重这个指导了易学者两千多年的猜想。筮占得卦，完全是筮法操作几次的事，所以源于筮占的六爻卦的产生，无关后人说的那种以八卦重成64卦的逻辑推理以及以八卦得64卦的起卦方式。

筮占是根据揲算出的数字来预测。由出土资料可见，早期六位数字卦至少包含一、四、五、六、七、八、九等7个数字。这样的组合数据庞大，难以寻找规律，也不利于卦例的总结。

将天文数字的六位数字卦排列简化为六十四卦是个质的飞跃。与传统易学的看法不同，笔者认为，文王对易卦的贡献不是重八卦，而是将数字的奇偶二元性质嫁接到数字卦中建立起六十四卦体系。

需要说明的是，奇偶性是数的最基本性质之一，文王利用数字的奇偶性质简化数字卦组合排列的做法，仅仅是借用奇偶二元分类的性质进行数字归类，和后来阴阳观视角下的阴阳爻六十四卦是两码事。文王的这个研究，笔者觉得可以叫“归藏法”，文王当时排定的卦序，可以叫“归藏序”。

八卦体系是西周中期卜官在筮占实践中发明的，亦是对六十四卦的进一步分解和简化。

八卦将六爻数字卦一分为二，把上下三爻分别视为一个整体，其视角下的爻象只有奇偶没有数字，模糊了数字的区别，淡化了数字意象在解卦中的作用。这为后来数字卦向阴阳爻卦过渡奠定了基础。

八卦取象是对数字爻象的一种继承和发展，它用三组数字组成一个形而上的哲学符号，其内涵的深刻性、推演的逻辑性以及类象的系统性都远非单一的数字爻象可比。所以从筮占技术发展的角度，八卦卦象代替数字爻象是一种历史的必然，“数字卦”象龟卜那样被历史淘汰也就成了自然之事。

如何用八字断准一个人的职业类别？

不论是官格、富格还是艺格，都会有命主所从事的职业类型不同之分。通常人们所知的职业分类有文教科卫，商贾工农，贩夫走卒等等，三教九流不一而同。经常会有客户咨询如何选择从业方向，毕竟职业是伴随一生的经历，不得不涉及到个人成长、婚姻、养老等民生大事，如果选择不好职业方向，那么可能事倍功半毫无作为，而进入了有利于自身的行业里，就会如鱼得水飞黄腾达。那么如何从八字中判断命主所从事的职业属于那个类别呢？

从八字推断职业类别首先要区分职业的文武类别。凡八字以七杀、伤官、羊刃、偏财这四者为格局所喜者，都为武贵、武财或武艺之类；凡八字以正官、正印、食神、正财这四者为格局所喜者，皆为文贵、文财或文艺之类。

其次判断职业类别就是看八字格局所喜之字的五行属性。当从八字格局推断出官、商、艺三类及文武之分以后，就从格局所喜之字的五行十神来进一步推断职业的具体类别。木火土金水这五行的象意在网上都有，这里就此略过。重点要讲的是怎样进一步从五行上推断职业类别。比如说五行以木代表教师，但并不是所有教师的喜神印星都是木五行。不同五行的印星，同样代表着不同的具体教学内容。例如木是政治、教育、林业之类；火是文学、电讯电力、火力之类；土是农业、咨询、地质之类；金是音乐、财经、法律之类；水是交通、旅游、医药之类。下面举例来说说如何去看职业类别。

某男八字：壬子 甲辰 丙子 丙申。此造为杀印格。八字杀多杀旺，甲木印星为相神，故为格局所喜。五行木职业象意为教育,因此命主为北大博士而留校任教。那他教哪一科目呢？甲木印星与杀官三合局相连，应与政治有关，合是一种连接关系，因此命主是教国际关系学的。

施蛰存八字：乙巳 丁亥 甲戌 甲戌。此造为印赖官生格，地支喜印，天干喜食伤。因食伤为火为文学类，故命主为文学教授和作家。印主吸纳，食伤主吐秀，故印食组合就是标准的教师类别。丁火在身体中代表心脏，因丁伤又与印星同柱相连，故其小说以擅长心理分析而著称。

杨小佩八字：己丑 己巳 癸亥 壬戌。此造月令巳中藏庚印，丑巳又合金，故以杀印格论之。其相神为印属金，为格局所喜，因此命主有音乐天赋，12岁就留学于法国巴黎音乐学院，且以第一名的成绩毕业。后为著名音乐家，一直从事大学音乐教授。

明朝大学士杨荣八字：辛亥 辛丑 戊子 丁巳。此造为伤官生财格，以时柱丁巳印为忌。因行西方金运去印得印，故仕路光亨。晩年走丁未丙午印运，印星有力制伤官，格变伤官配印，因此命主位居高阁四十载而不倒。

另有某男八字：辛酉 辛丑 戊戌 癸亥。此造虽与杨荣八字相差无几，但独缺印星，因此命主便是个靠技艺谋生的针灸医师和武术高手，而没有公职。此命为何无官？因其格局无印为忌。此命为何又不经商？因戊癸合而食伤不能直接生财。此命为何为医师且会武术？因时支亥水藏甲杀，便有食伤制杀之象，水五行又代表医药，且杀为武，因此命主会治病习武。

综上所述，以印为喜与以印为忌的八字格局，其喜神是不一样的。以印为喜的八字格局忌财，而以印为忌的八字格局则喜财，二者所喜虽然不同，但是结果却都是得到其印星所代表的事业。事情分轻重大小，八字亦同，救格为大为重，助格为小为轻。喜印者是助格，去印者是救格，故自然以去印者为大为重。

言而总之，从八字判断命主所从事的职业类别时，首先看格局所喜，其次看十神，继而再看五行，最后再结合八字干支、神煞等象意来判定，如此按步骤、分层次地往下推断，抽丝剥茧，则越断越具体，越来越熟练，想不准验都难。