这是一个传奇的家族——吕氏家族，六道圣旨的荣光
张文艳
吕家庄社区,城阳的名社区,以现代化的居住条件和夜市闻名,在这个社区里,蕴藏着一个家族的辉煌过往!
吕氏家族的故事是从即墨开始的。
不同于青岛的很多姓氏,吕氏从宋朝时期就已经居住在即墨。吕氏六世祖吕希尚在顺治乙亥年三月创修的《吕氏族谱》中写道:“余家世即墨,元明相继三百余年”。吕氏十八世后裔吕思明先生说,吕氏远祖最早可追逐到宋朝。根据族谱记载,“吕京字远长,宋元祐间人,十七岁以孝友举于乡”,“先葬莱阳迁葬即墨西城村”,“邑贡生周如锦为之书后”,虽然年代久远,后代无考,但是零星的记载显示吕京应该是吕氏最远之祖。
加上明初关于“吕讓字克逊,明洪武甲子举人、乙丑进士”等的记载,说明早在宋元明时期,吕氏就已经在即墨生活居住。
因此可以说,吕氏是即墨的一个古老的姓氏,而且与即墨的五大家族联系紧密。
“明崇祯年间,六世祖在大北曲(今城阳)置庄子地60余亩,其子与大北曲纪氏联姻。明末清初,吕氏八世祖迁至大北曲所置的庄子里定居,取名吕家庄子,到了清末易名吕家庄”,这是吕氏与吕家庄的渊源。
吕氏在迁移到城阳吕家庄之前,留下的记载与即墨文庙有关。根据《即墨县志》记载,即墨文庙始建于元至元七年(公元1341年),这中间还有一段感人的故事。
在吕思明先生提供的《吕氏家乘》中,可以看到,“先师庙,在县治东。元至元七年,邑人吕瓒暨弟珪以己田易邻壤,捐钱五百缗,创建殿庑斋舍”。也就是说,吕瓒和他的弟弟吕珪用自己的田地换取乡邻坐落于东门里大街路北的土地,作为复建庙学的基地,同时捐钱五百缗(铜钱),用于构建讲堂、斋舍及两厢房,用以供奉孔孟等先贤和供县学师生住宿授课。能够做到如此为大义奉献的精神,在今日看来,值得钦佩。
也正是因为家风渊源,才先后有六道圣旨颁布到吕家,表彰吕氏族人道德高尚、奉公守法、博爱之心。其中四道《明清“诰敕”命》现在藏于崂山区档案馆,笔者曾联系试图一睹真容,未能成功,颇感遗憾。
清代诰命、敕命是皇帝封赠时所用的诏令文书,是现今民间收藏最多、百姓最为熟悉的圣旨。它既是帝王荣宠臣下的象征,又是受封人员显赫身份与地位的凭证。家有诰命敕命光宗耀祖。
这些圣旨主要表彰吕家为官清廉和家风善良,同一家族在不同朝代均受到当政者的赏识,实属罕见。现存的四道诰敕文书中,明天启元年(1621年)敕命两件,天启六年(1626年)诰命一件,清嘉庆四年(1799年)敕命一件,均以卷轴形式存放。文书皆用丝织品精制,其正文行文凝练,达到“增一字嫌其累赘、减一字达意不确”的程度。汉文为小楷书写,圆润飘逸,气度雍容,跌宕有致,字迹突出,犹如浮雕一般,历经沧桑风采不减。
关于圣旨,接下来会有详细解读,至于吕氏进入即墨的时间,吕思明通过姓氏的由来进行了分析和探讨。
相传上古华夏部落首领炎帝神农氏,因居姜水流域,故以姜为姓。后向东发展到中原地区,与黄帝部族杂处,分为四支胞族(即四岳),伯夷曾佐尧帝掌管四岳,后又助大禹治水有功,为大禹“心吕之臣(心腹重臣)”,故封之为吕侯,商、周两代均为诸侯国,春秋初年(前680年),南阳吕国被楚国所灭,其后,吕国子孙均以故国名为姓氏,形成吕氏的主脉。到春秋末期吕侯支系孙吕尚所建的齐国被田氏家族灭亡后,其裔孙分别以吕、齐为姓氏,称吕氏、齐氏、姜氏等,散居于韩、魏、齐、鲁之地,史称吕氏正宗,是为南阳吕氏。吕氏族人大多尊奉伯夷为得姓始祖。
而东夷吕姓的关联则主要集中在吕尚身上,“周武王称王后,吕尚受封东夷族齐国,即称齐太公,古时候即墨是东夷之域”,《吕氏春秋》中称吕尚是“东夷之士”,吕思明先生说,显而易见吕尚征服了东夷之后就在这里安邦定国,生活下来,一代代繁衍生息。“东夷人、莱侯,即现在的莱州,历史上的莱州府,也印证了我先祖吕京曾在莱阳居住,殁后由莱阳迁葬即墨的说法”。
吕氏这个古老的姓氏,在即墨扎根伸展,留下了族人的血脉,后裔也用行动缔造了吕氏的荣光。
除了捐建文庙的吕瓒和弟弟吕珪,以及获得四道圣旨的吕希尚父母、吕希尚和妻子以外,还有两道圣旨颁给了清朝乾隆年间的吕正令以及嘉庆年间的吕克官。六道圣旨颁给一个姓氏,这样的待遇在当时实不多见。
在《吕氏族谱》的记载中,吕氏关后有进士1人,举人2人,庠生55人,武庠26人,贡生11人,廪生5人,增生6人,太学生4人,修生2人。
如今,即墨吕氏后裔聚居地主要是城阳的吕家庄、李沧区的侯家庄、板桥坊等地,他们继承着先祖的家风,一个以道德高尚而获得至高荣誉的家族,缔造了青岛姓氏历史上的新篇章。
族谱是一部以血缘、姓氏为脉络的历史典籍-吕氏家谱序
自古以来国有国史，县有县志，族有族谱，这是中国几千年来传承的文化。国之有史，可以明了兴衰更替的原因；县之有志，能知悉地域风俗之事；而族之有谱，就可以记载一个家族的渊源世系、繁衍播迁、盛衰荣辱和历史功业。因此，族谱是一部以血缘、姓氏为脉络，以每一个族人为记载对象的民间史记，是一个家族的文化精神体现；也是一部记载世系传承，识别宗支近亲，区分尊卑长幼，规定继承秩序，明确族人义务权利的礼制典章。可以起到敦宗睦族、凝聚血亲、光前裕后、规范伦理、强化族人的归属感和使命感的作用。综观人类的历史，其实就是人的繁衍史，族谱就是一部详实记录人类繁衍的历史典籍。由此可见，族谱有着深厚的历史、人文内涵，是一个国家历史文化的组成部分。
族谱封面
吕氏在中国属古姓，渊源流长。史学家司马迁著《史记卷三十二・齐太公世家第二》记载：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”从这一记载中可以看出，以吕尚（世称姜子牙）为代表的吕姓其得姓先祖发端于虞夏之际，因此吕姓至少有四千多年的历史。而司马迁能将齐国自始祖太公吕尚到康公吕贷的世系一一列明载之于《史记》，就是利用了周朝时就存在并流传后世的吕氏谱牒。由此可见修谱乃是我吕氏族人古已有之的一种文化风尚，也证明了吕姓的悠久历史。
始祖吕尚（姜子牙）像，姜姓吕氏
我堡里村吕氏为吕姓大家族之一支，始祖惟学公是临桂南乡二十六图星落西（今临桂县南边山镇南新大村）吕氏二世祖洞鸾公之三子，据碑文记载，于明万历十四年（公元一五八六年）移居本乡二十八图堡里村，虽育有三男，但长子兴科公无后，三子兴于公传二代后断祀。唯有次子兴禄公后继有人，传国忠公而有大友，大友公育二子金保、经保。次子经保公无后，长子金保公娶星落西吕聪孑兑之女吕氏而有德佩。至德佩公始分枝开杈而有四男：善文、善才、善忠、善科，俱婚配成人，分立四房，以后子孙繁茂，至今已有生生不息的血脉相传十七代，蔚然成堡里村一大家族。可见，德佩公以上五代先祖人丁稀落，生活艰辛，创业不易。幸有六世祖德佩公具经纬之才，勃然而兴，不但为四子完婚置产，奠定了我堡里吕氏兴发的坚实基础，还为历代先祖修墓立碑，留下了自先祖洞鵉公以下有据可查的世系传承，功德甚殊。
吕氏图腾
然而先祖由于创业艰辛无暇他顾，历经明、清、三朝，直到三十八年（公元一九四九年），逾时几百年才由族人见知（求远）公编修了第一部族谱，始有文字记载从始祖惟学公至“求”字辈十一代族人的世系传承。期间十世祖梦龙公所作的“梦求贤辅兆，肇啟振周邦，基业宏开永，名扬祖德长”五言旗名诗一首则为族人的辈份规定了排名顺序。也许是年代久远，又无史料文字可考等原因，见知公编修的家谱里没有洞鵉公以上先祖的世系传承及迁徙记载，这实在是一个难以弥补的遗憾，也是我堡里村吕氏十几代族人一直未解的心结。
清光绪六年补刊版《临桂县志》堡里村位置图
古语云：“水有源，树有根”，对于血脉相承的渊源我堡里村吕氏族人是从来不会忘记的，虽然洞鵉公以上先祖的世系传承及迁徙历史没有文字记载，但还是以口口相传的方式流传了下来。据先祖口传堡里村吕氏为湖南零陵苦株山梁木桥吕氏后裔，于明代徙居临桂南乡会仙圩（现临桂会仙镇）陂头村，裔蒙万（陂头名满万）公再迁居星落西，遂传有顺友、洞鵉公（据惟学公墓志记载父名为洞鵉，但大村宗亲口口相传为顺财）。洞鵉公三男惟学公又择居于塘头圩堡里村，遂为我堡里村吕氏族人的开基先祖。我堡里、大村的吕氏族人同为蒙万公后裔，除“”期间外，一直以来都是共同操办族里的红白喜事，已成传统沿袭至今。又有清光绪九年（公元1883年）星落西族人子息五公为陂头吕氏重修宗祠捐款壹仟伍佰文的义举。由此可见先祖的口传历史都是有事实依据的。
堡里吕氏迁徙和定居点
为探寻和证实先祖的迁徙历程并与故地族人联宗排谱，本人以先祖口传历史为线索，先后数次寻访了湖南省永州市零陵区珠山镇（原苦株山）周塘村、菱角塘镇梁木桥村以及本县的会仙镇陂头村。始知湖南零陵吕氏为北宋名相蒙正公嫡裔，由河南祥符县（现开封市）秀水塘迁徙而来，分福、禄、祥、祯、禧、祚六房，分别定居于零陵的苦株山、南津、梁木桥、雷公寺以及东安县的枫林、全州（古属零陵）的石塘等地，而梁木桥吕氏族人属祥公房。祥公以下四代均为单传，至端公始有子三，孙十一，传至曾孙有二十四，至此才人丁兴旺而陆续择地徙居。端公曾孙、鉴公次子清公遂徙迁至广西临桂会仙陂头村开基立业，易名湧香，为陂头吕氏一世祖、祥公七代孙，属贤公鉴房。湧香公之孙，朝论公次子满万公再迁临桂南乡二十六图星落西，即为星落西一世祖蒙万公。
清公开基立业之初由于生活艰难、无暇他顾，何遑回归故土？更因古时交通不便，邮信不通，以致清公逝后其脉裔与故地失联，因此梁木桥族人不知清公所踪，其《吕氏宗谱》中只载公为“生殁葬未详”，后裔未续谱。由此可知，我堡里吕氏一支渊源于北宋名相蒙正公，历经零陵梁木桥、会仙陂头、南新大村之迁徙而落根于此。至此，我堡里吕氏的世系传承和迁移历程始有定论，终于化解了十几代人的口传之惑。
湖南零陵梁木桥村位置
吕氏是中国历史上的名门望族，历朝历代都人才辈出，文才武将数不胜数。殷商末期的吕尚，辅佐周王灭了殷商受封为齐侯，在《封神演义》中成了古今闻名的神人，也是中国历史上的兵家鼻祖。吕侯亦作甫侯，为周穆王司寇，遵王命作《吕刑》，其细则达3000条之多，是我国今存历史最古老的刑书，也是我国第一部成文法典。齐庄公吕购之女庄姜是中国历史上著名的标准美女，有《诗经·硕人》为证。她还是中国古代第一位女诗人，《诗经》中的《燕燕》等五首诗就出自她之手，作为卫庄公的正夫人有“国母”风范。吕尚第十二代孙齐桓公吕小白，任管仲为相，实行军政合一、兵民合一的制度，使齐国兵强国盛，成为历史上第一个充当盟主和霸主的诸侯。战国末年秦相国、文信侯吕不韦著《吕氏春秋》，一字千金，至今仍为典籍。西汉初期女政治家吕雉（通称吕后）是历史上有记载的三大女性统治者中第一个临朝称制的女性。东汉末年的吕布武艺高强，勇冠绝伦，号为“飞将”；吕蒙文武双全，击败不可一世、刚愎自用的关羽于麦城而生擒之。两晋时期吕忱、吕静兄弟，一作《字林》收汉字一万三千个，一为音韵学家。吕雉族人后裔呂光后凉称王。唐代吕才创无神论体系，吕諲拜同中书门下平章事为丞相，道教全真道五祖之一吕洞宾，又传为八仙之一，元时封为“纯阳演政警化孕佑帝君”，亦称“吕祖”。迄至宋代更是人才济济，吕蒙正、吕溱相继科考夺魁，吕蒙正、吕端、吕夷简等名相迭出，吕氏九相光耀史册；南宋末年呂文德、吕文焕兄弟屡挫蒙元，坚守襄阳城六年之久。明代呂柟高中状元，呂原、吕调阳廷试第二为榜眼，吕调阳官至文渊阁大学士、少傅兼太子太傅，卒谥文简。清顺治四年呂宫殿试第一，授弘文院大学士，官至一品；清末吕海寰为中国红十字会创始人。至近现代的桂系将领临桂会仙圩陂头村族人吕竞存（字镜秋）中将、解放军上将吕正操等都是时代的风云人物，国家栋梁。这些杰出人物都是值得吕氏族人引以为荣的。
我堡里村吕氏素有耕读家风，为人礼仪周全，族人中既有勤俭持家者，也有经商能人，更有英杰才俊。先祖开基创业之初虽然生活艰辛，但仍自强不息、耕读不辍，自善才公获前清恩授登仕郎、九品散官始，陆续有松全、松林、仁宽、仁信、仁福、仁凤、仁和等先祖获授郎官及秀才。而梦莲公则为经商能人，曾在桂林拥有多家铺面，至今仍为族人津津乐道。特别是上世纪七十年代末国家恢复高考以来，陆续有族人考取各类大专院校乃至重点军事院校，迄今具有大学学历和取得学士学位、硕士、博士学位的族人已不少见。族人中还有教师、工程师、高级工程师、技术专家、会计师、律师、画家、大学教授等专门人才；也还有族人分别担任过部队团职军官、县处级干部、国有企业高级管理人员等。这些都是我吕氏族人的才俊，应记之于谱，以激励后人，弘扬光大。
原桂林军分区副司令员张国汉先生为堡里《吕氏家谱》题词
有赖于先祖的功德之荫，如今我堡里吕氏子孙繁茂、人丁兴旺，不断有族人移居外地发展。最早有七世祖善文公一支移居于阳朔兴坪（今福利）白坪，其裔十三世祖辅成公等又徙居福利锁石白面山，嗣后有十世祖梦莲公、十一世祖求玺公、求烈公等移居永福县堡里乡，迄今又有族人定居于桂林、鹿寨、柳州、百色等地，最远的有十三世祖辅周公定居于新疆。移居外地的族人由于世系久远以及交通不便等原因联系渐趋稀少，有的甚至失联，族人相遇而不相识已成常态。随着时代的发展，今后族人外出工作发展会更多，迁居的地域也会更广阔，唯有以血缘关系为基础的族谱作纽带，才能强化族人的认同感和归属感。
修谱是家族一项浩大的历史文化工程，目的是使每一个族人都能载谱归宗，上可慰先祖、下可传诸子孙，弘扬祖德激励后人而万古流传。先贤有云：“谱宜一世一修，三世不修为不孝”，现今距上次修谱已六十又六年，而今欣逢盛世，国富民安，我吕氏族人共聚一堂同修族谱恰逢其时。
生辰八字合婚预测婚姻
婚姻对我们人类来说至关重要，作为父亲母亲都希望孩子家庭幸福事业有成，为了这一美好的期盼古圣先民们，通过取法自然对应人事总结归纳出了一套对于婚姻预测的学科也就是我们现在的周易生辰八字合婚。在命格里“子，午，卯，酉”是地支中代表“正南，正北，正东，正西”四个方向的，当“四象交会”桃花会盛开，此时求感情最好，因此人们把爱情称作“桃花运”。
如果求桃花运化解感情阻碍需用“赤鱬鳞，黄金，法体盐，靛蓝晶”制作石碑护身符。女士要带橘子石手链，男士要带红竹石饰品。在结印册按照生日上添加结印：农历3到5月出生添加“千与香穗，橘梗，叶影”3个结印。农历6到8月出生添加“九虹锦声，九叶铃莲，竹内古河”3个结印。农历9到11月出生添加“冰蝶，菊葵，石田佐吉”3个结印。农历12到2月出生添加“八重冰梅，竹雀，千叶藤”3个结印。饰品和石碑护身符与结印配合可以强化四象之气从而有幸福的感情。
自伏羲画卦始，数千年来中国先哲们对“预卜未来”这一命题进行了不懈的探索和求证，对于如何使婚姻幸福美满这一命题，聪明的先贤早已发明了八字合婚之学，使后人受益良多，并延用至今。
“吕氏春秋”尽数篇写了“今世上卜巫祷祠，故疾病愈来”古代算命师发现算命后很多人都出现被算者得病、灾难连连的情况。这是因为算命是窥探天机，所以需要付出相应的代价遭到天罚。即生辰八字，是人出生时的干支历日期。它记录了人在出生时那一刻五行之气的状态。五行之气又是一种无形的生物气场。
世间万物均有气场，包括植物、动物乃至一个物体。对于人而言，每个人的气场五行之气强弱及均衡度不尽相同周易生辰八字合婚常用方法。
神煞法
即根据八字命局中存有的神煞进行合婚。如果男命八字中有某个神煞是克妻的命，那女的就不要轻易嫁他；如果女命的八字中有某个神煞体现克夫的信息，男的则要慎重决定是否要娶她了。事实证明这种方法的确具有很高的前瞻效果。
属相法
一般来讲由男女双方八字中年支之间的相互关系来论定。如果遇到年支相害、相冲或相刑的情况，都会被认定为不是太合适的婚配。
年柱法
用男女双方八字中年柱两个字的关系来断定两人的婚姻是否相适度高。如果年柱天合地合则婚姻吉，若是相生也为吉；相反来讲。天克地冲则为凶。
用神法
若男女双方八字命局中的用神互相帮助，则婚姻为吉；若相克则为凶。
四柱合婚法
把男女双方的八字排列在一起，年柱对年柱，月柱对月柱，日柱对日柱，时柱对时柱。若是相合相生的情况多，则为婚姻吉利；但若相冲相刑相克的多则大凶。
有疑问可以私信我。
