易经中的智慧「人间道」三十 坎为水
易经第二十九卦:坎为水卦
船涉重滩之课
外虚中实之象
大过之后，过至极必陷，坎者，陷也。重坎即重险，险中有险，此卦专论处险之道，如何用险。
人间道
习坎:有孚，维心亨，行有尚。
阳实在中，乃中有孚信，惟心诚正一，则能亨通，俗谓:至诚可以通金石，入水火，有何险难不可亨？故出险之道在于诚一而行，否则常居险中也。
彖曰:习坎，重险也，水流而不盈，行险而不失其信。
习有重复之意，上下皆坎，即险中有险，水流而不盈，即动于险中仍未出险之时，吾人行险须不失其信，乃可吉。
维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。
以刚中之道，抱持至诚之内实，天下何所不通，若止而不行，则常居险中也，故坎险以能行为功。
天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉。
天之险乃因高不可升，地之险为山川丘陵，诸王公观坎之象，知险不可陵越，故设高墙深地为险，以守其国，保其人民，此用险之时也。人间亦然，凡知人之学，分尊卑，分贵贱，区分小人与君子，皆为用于杜绝灾殃，限隔上下，此都是体悟了险之用也。
象曰:水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。
水势就下，由小而大，历久不变，君子观坎水之象，取其有常，不变其德行为真。如人之德行常变，则伪也。政治上发令行教，必使民熟于闻，人人皆从之，故有谓三令五申，即此意。
初六:习坎，入于坎窞，凶。
初爻以阴柔居坎险之下，因无援，处不當，不能出险，唯益陷深而已，故凶。
象曰:习坎入坎，失道凶也。
由险中而加陷入险，乃失正道，加凶。
九二:坎有险，求小得。
二爻位，乃阳陷二阴之中，即至险而有险状，但其本为刚中之才，故虽未出险，亦可自救，不至于愈险，故君子处艰险而能自得，皆因刚中而已。能刚则有才，能执中则动不失所宜。
象曰:求小得，未出中也。
此即虽有小得，虽不致于陷险，然亦未能出险状。
六三:来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
六三位在坎险之时，以阴柔居而处不正，走下则入险，向上则重险，故有进与退皆遇险，居又有险，枕乃处不安状，此时唯戒勿用方是。
象曰:来之坎坎，终无功也。
以阴柔又处不正，动则唯益险，人出险须有道，如失道，但为能求去，只益增困穷而已。
:樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
此言大臣當险难之时，唯有至诚于君，不可停交往，而又能打开使君能明之心，则可保无灾。人欲求上之笃信，只有求质实而已，如多礼仪而尚服饰，反凶。一樽之酒，二簋之饭，以瓦缶为器，乃求质实之意。再处明之地以明君之心，如此方能入君心，即令艰险，亦可无咎。自古以来，只求刚直攻讦直言不讳之人，多忤逆君心，而属温厚明辨者，反而能入君心，改变君主。
象曰:樽酒簋二，刚柔際也。
但求实质，又刚中有柔，必平安。君臣之交能长久，不外乎诚实而已。
九五:坎不盈，衹。既平，无咎。
此即九五之尊，有刚中之才，可以济险，但下无助，独依君之力无法济天下之险，则有咎，必待盈平，方可无咎。
象曰:坎不盈，中未大也。
刚中之才得居君位，时天下险难，但未至全险，其未能平险，乃因君臣无法协力相济之故，故此君道未能救济天下，乃因无臣，故曰不称其位。
上六:係用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
此意阴柔而深陷险中，圣人以牢狱比喻，缚以徽缠，囚置于丛棘之中，其不能出，至少三年不可免，其凶如此。
象曰:上六失道，凶三岁也。
上六以阴柔而处险地，乃因其失道而成。其灾延三年不得免，意久也。
易经中的智慧「人间道」三十 坎为水
易经第二十九卦:坎为水卦
船涉重滩之课
外虚中实之象
大过之后，过至极必陷，坎者，陷也。重坎即重险，险中有险，此卦专论处险之道，如何用险。
人间道
习坎:有孚，维心亨，行有尚。
阳实在中，乃中有孚信，惟心诚正一，则能亨通，俗谓:至诚可以通金石，入水火，有何险难不可亨？故出险之道在于诚一而行，否则常居险中也。
彖曰:习坎，重险也，水流而不盈，行险而不失其信。
习有重复之意，上下皆坎，即险中有险，水流而不盈，即动于险中仍未出险之时，吾人行险须不失其信，乃可吉。
维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。
以刚中之道，抱持至诚之内实，天下何所不通，若止而不行，则常居险中也，故坎险以能行为功。
天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉。
天之险乃因高不可升，地之险为山川丘陵，诸王公观坎之象，知险不可陵越，故设高墙深地为险，以守其国，保其人民，此用险之时也。人间亦然，凡知人之学，分尊卑，分贵贱，区分小人与君子，皆为用于杜绝灾殃，限隔上下，此都是体悟了险之用也。
象曰:水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。
水势就下，由小而大，历久不变，君子观坎水之象，取其有常，不变其德行为真。如人之德行常变，则伪也。政治上发令行教，必使民熟于闻，人人皆从之，故有谓三令五申，即此意。
初六:习坎，入于坎窞，凶。
初爻以阴柔居坎险之下，因无援，处不當，不能出险，唯益陷深而已，故凶。
象曰:习坎入坎，失道凶也。
由险中而加陷入险，乃失正道，加凶。
九二:坎有险，求小得。
二爻位，乃阳陷二阴之中，即至险而有险状，但其本为刚中之才，故虽未出险，亦可自救，不至于愈险，故君子处艰险而能自得，皆因刚中而已。能刚则有才，能执中则动不失所宜。
象曰:求小得，未出中也。
此即虽有小得，虽不致于陷险，然亦未能出险状。
六三:来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
六三位在坎险之时，以阴柔居而处不正，走下则入险，向上则重险，故有进与退皆遇险，居又有险，枕乃处不安状，此时唯戒勿用方是。
象曰:来之坎坎，终无功也。
以阴柔又处不正，动则唯益险，人出险须有道，如失道，但为能求去，只益增困穷而已。
:樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
此言大臣當险难之时，唯有至诚于君，不可停交往，而又能打开使君能明之心，则可保无灾。人欲求上之笃信，只有求质实而已，如多礼仪而尚服饰，反凶。一樽之酒，二簋之饭，以瓦缶为器，乃求质实之意。再处明之地以明君之心，如此方能入君心，即令艰险，亦可无咎。自古以来，只求刚直攻讦直言不讳之人，多忤逆君心，而属温厚明辨者，反而能入君心，改变君主。
象曰:樽酒簋二，刚柔際也。
但求实质，又刚中有柔，必平安。君臣之交能长久，不外乎诚实而已。
九五:坎不盈，衹。既平，无咎。
此即九五之尊，有刚中之才，可以济险，但下无助，独依君之力无法济天下之险，则有咎，必待盈平，方可无咎。
象曰:坎不盈，中未大也。
刚中之才得居君位，时天下险难，但未至全险，其未能平险，乃因君臣无法协力相济之故，故此君道未能救济天下，乃因无臣，故曰不称其位。
上六:係用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
此意阴柔而深陷险中，圣人以牢狱比喻，缚以徽缠，囚置于丛棘之中，其不能出，至少三年不可免，其凶如此。
象曰:上六失道，凶三岁也。
上六以阴柔而处险地，乃因其失道而成。其灾延三年不得免，意久也。
春秋古易：清华简《筮法》为何“以坎为火，离、艮为水”
清华简《筮法》一个显著特点，没有卦爻辞，直接用阴阳之理和互卦解读，换句话说，战国春秋时期不用爻解读八卦的。
清华简八卦图
清华简八卦图与《周易》中的后天八卦图相比，只是颠倒了坎、离两卦的位置。
劳即坎卦，罗即离卦，简文解释：“奚故谓之劳？司树，是故谓之劳”、“奚故谓之罗，司藏，是故谓之罗。”这与《说卦》以“坎为水、离为火”，正好相反。
以往易学家认为在《说卦》所述的后天八卦图中，八卦之次序是按五行相生之次排列的，土（坤）→金（兑、乾）→水（坎）→木（震、巽）→火（离），在这个相生序列中，艮（土）的位置不好解释。尚秉和先生认为:“兑、乾金生坎水，水润艮土，而生震、巽之木”，虽能自圆其说，但终觉牵强。
有专家这样解释：
在第十一节中有如下一个占例：
六一一 一六六
一一六 六一六 金木相见在上，阴。水火相见在下，风。
简文说“金木相见”在上，是指上面两个卦巽（木）、兑（金）；说“水火相见在下”，是指下面两个卦坎（火）、艮（水）。也就是说，在《筮法》的理论体系里，不仅离为水，而且艮也为水。如再结合《说卦》的理论，则可发现《筮法》之“卦位图”比后天八卦图更加符合五行相生之序，即是：土（坤）→金（兑、乾）→水（离、艮）→木（震、巽）→火（坎）。
以上解释各依其理，但似觉不妥。 为什么竹简以坎为火，以离为水。实际上是制图方位问题。因为清华简的八卦图是对自然现象直观描述。面南背北仰望天空，太阳运行在北部天空时，北半球正值春夏，坎代表北方天空的夏天，万物丰盛于夏，故坎为“劳”，为“树”，万物茂盛故曰“树”。夏天之火盛于北方，故坎为“火”。当太阳回归南方时，当“离”之时，北半球为冬，故离为“罗”、万物“藏”于冬，为水。
当古人把这一观察结果，以北为上，南为下的方式，自上而下画在平面上。就是上图中，坎为北，为夏，为火，在上。离为南，为冬，为水。
东西各三卦是自上而下排列，表示由南向北，而坎离两卦是自上而下，先北后南。这样的制图整体是矛盾的，所以被后人修改后，成了后天八卦图，顺时针的排列。相应的，坎变成了水，离变成了火。
《春秋古法读《易经》、《春秋古法读焦氏易林》两书，由著名出版社投资，今年下半年出版。
