八大山人的甲戌年
安晩帖引首及题识
纸本行楷书 31.5x57cm 泉屋博古馆藏
释文：「安晚。少文凡所游履，图之于室，此志也。甲戌夏至。退翁先生属书。八大山人。」
钤「黄竹园」白文方形印、「八大山人」白文方形印。
八大山人代表作之一的《安晚帖》，
一直以来都位列名品。
其引首部分的「安晚」二字让人印象深刻。
创作《安晚帖》的甲戌年（二六九四年）夏天，
八大山人创作了多幅作品。
对于八大的创作生涯而言，
这是极为重要的一年。
甲戊年后的八大画风，
在日本往往认为由从成熟走向衰退，
但是，对于因明亡被迫禁闭于文人道路之外
而后又自愿还俗的八大而言，
或许能够创作真正意义上的文人山水画
才是他一直以来的心心念念。
安晩帖之二 鹌鹑图瓶花
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
八大山人代表作之一的《安晚帖》，一直以来都位居世人熟知的名品之列。《安晚帖》、引首部分的「安晚」二字让人印象深刻，日本专以「安晚帖」这个名称来表示对它的喜爱。这幅作品著录于顾文彬（1811-1889年）的《过云楼书画记》，名为《八大山人二十二幅册》。在旧藏者桑名铁城（1864年-1938年）所写的布套题签上，仅记有「八大山人画册铁城山人珍藏」，江上琼山（1861年—1924年）的题签上也仅记有「八大山人画册妙品」。「帖」是对于书法作品的称呼，虽然近年来也出现了《安晚册》的说法，但是本文还是按照惯例沿用《安晚帖》这一称谓。
安晩帖之三 木莲
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
由来
《安晚帖》是1980年由住友本家捐赠给泉屋博古馆的，当时时一同捐赠的还有其他中国书画。它原本为住友家十五代家主住友友纯（1864年-1926年，）之长子、分家的住友宽一（1896年-1956年，号无为庵）所藏。
在住友宽一之前，《安晚帖》被活跃于京都的篆刻家桑名铁城所藏，昭和初期随其他几件中国绘画一起转让给宽一。
安晩帖 桑名铁城题笺 江上琼山题笺 泉屋博古馆藏
安晩帖 箱裹 桑名铁城题识 泉屋博古馆藏
《安晚帖》的盒盖内侧记有铁城的题记：
……余三十年来所见山人画，多赝本，而其真迹罕也。此册予曩得之，珍袭久焉，今无为先生一见欣赏不置，仍割爱贻之，并记其由……旹（时）丁卯桂月，铁城山人箕。
由此可见这是在昭和二年（1927年）八月由铁城处转让而来。另外，在《安晚帖》 的最末页上，有江上琼山于明治四十一年（1908年）留下的跋。琼山也和铁城一样， 是住在京都的南画画家，精于书法。
安晩帖之五 竹石
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
与《安晚帖》同时转让的石涛的《庐山观瀑图》的盒盖内侧记有「 ……余曾游清国得之，观赏藏之久矣。无为庵主人住友君一见强求割爱不已，遂割让。旹丁卯八月…… 」明确记录了它们同是在中国获得。而且于一九二八年转让的高凤翰《雪石图》的盒盖内侧，也记有「余三十年前得之」的字样。综合来看，可以认为《安晚帖》是于三十年前的明治三十年（1897年）购自中国，而铁城也确实于该年和隔年（1989年）访问过中国。
前述《安晚帖》原是清末苏州的大收藏家顾文彬的旧藏。《过云楼书画记》中著录于《安晚帖》之后的《石溪达摩面壁图卷》，后来也被住友宽一所藏，现藏日本泉屋博古馆。但其上并未发现铁城的鉴藏印和题记，只留有「过云楼鉴藏」的题签。因此，它可能并非通过铁城而是经由其他渠道流至日本，最终为宽一所得。而《安晚帖》和《石溪达摩面壁图卷》究竟是经过怎样的曲折、于何时由过云楼流出尚不得而知。
安晩帖之六 鱼
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
铁城访问中国时，顾文彬已经去世，继承其藏品并作为怡园主人主持画社的，是顾氏之孙顾麟士（1865年-1930年）。他无限官场，只在祖父和父亲经营的苏州怡园中赏玩金石书画，每月定期开画社，吴昌硕、金心兰、吴清卿等许多画家都是画社成员，他们挥毫作画，互相切磋。在清光绪中叶，怡园被称为「有清一代艺苑传人之殿」。而此一时期正与铁城访问中国的时间相重合。
安晩帖之七 鸟石
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
顾麟士六十三岁时，将其藏品著录成册，由是册可见他收藏重点在于董其昌及清初六大家等正统画派。而与正统画派相对的遗民画家八大山人及石溪的作品，对顾麟士来说可能较容易被列为割爱的对象。为了得到心仪的作品，收藏家往往会出售已有藏品，或者和同好交换。而当时中国社会动荡，民生经济问题叠现，也迫使收藏家不得不出售一些作品。可以推测，《安晚帖》和石溪《面壁达摩图》很可能就是在这种情况下由过云楼流出。至于铁城具体是由谁之手得到《安晚帖》，目前仍无确切资料可考。
形成
先来看《安晚帖》的现状，它包括引首(自题)和合页(对开页）一幅、行书自跋一幅、画二十幅（均为单开册页)，共计二十一幅。
安晩帖之二十 自跋
纸本行楷 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
钤「在芙山房」白文方形印、「八大山人」白文方形印、「八大山人」朱文无框屐形印。鉴藏印「武林袁氏春圃珍藏印」「沂门宝秘」。
关于它的形成、题跋以及各页的写绘时间，之前虽多有介绍，但尚有不明确处，在此再稍作阐述。《安晚帖》的自跋中有如下语句：
甲戌（1694年）夏五月六日以至既望，为退翁先生抹此十六副，笥中翊日示之，已被人窃去荷花一副。笥中之物何处去也，比之晋人问旨于乐广水镜，广直以麈尾柄确几曰：至不？客曰：至。若至，耶得去也。书付。高明一笑。八大山人。
钤印二：「在芙山房」(白文方印)、「八大山人」(白文方印)，在左端有小字追记：
装以计二十二副与之。六月廿日，八大山人书。
钤印一：「八大山人」（朱文印)。
安晩帖之八 莲
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
而且，追记中的八大山人落款中的「八」字，并不似第一跋的「><」形，而是使用了「八」形。八大山人的「八」字有了如此变化还是从甲戌年开始的(后文所涉沈阳故宫博物院藏《仿倪瓒山水图》的落款，也使用形）。< span=\"\">
从《安晚帖》的自跋和追记可知，甲戍年五月六日至十六日期间，八大山人为退翁先生作画十六幅，收于笥（竹制盒子)中，第二天，不知是谁把其中一幅绘有荷花的画作拿走了。八大山人谈起该幅画的消失时，还引用乐广辨析「旨不至」之典，当做笑谈(典出《世说新语》「文学第四」。八大山人精读《世说新语》，其诗文中引用颇多)。
安晩帖之二十一 鹌鹑图
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
题识：「竟作一曰谈，胸怀若雄雌。黄金并白日，都负五坊儿。甲戍重阳八大山人画并题。」钤「八大山人」朱文无框屐形印。
按照六月二十日的小字追记，最后装订成册的画幅比预计又多四，而全册总计二士一幅。这二士一幅虽然和目前所见包括题跋在内的《安晚帖》数量相符，但是现在的《安晚帖》中明显有四幅是绘制于追记日期六月二十日之后。这其中的两幅明确标示了日期，一是同年重阳节所绘鹌鹑图；一是绘制于八年后壬午冬至的山水图(图中有一「为退翁先生写」的题识）；另外，还有一幅虽无日期但以渴笔描绘的水仙图，从画风来看既与壬午年所绘的山水图类似，也与明确为壬午年所绘的其他水仙图类似；而安晚帖中另一幅设色水仙图，从其样式看，并非绘制于甲戌年，而应是两年之后的1696年。
安晩帖之二十二山水图(壬午年)
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
题识：「蓬菜水清浅。为退翁先生写。壬午一阳之日拾得。」
钤「八大山人」朱文无框屐形印、「拾得」白文长方形印。
安晩帖之十七水仙图(渴笔)
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
款：「拾得。」钤『何园」朱文方形印。
安晩帖之十九水仙图{设色)
纸本设色 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
花押：「个相如吃」。钤「八大山人」朱文无框屐形印。
小字追记中没有年号只记录了日期，从书写样式、内容还有只记录日期等来看，可认为追记应写于和自跋同一年的六月二十日。
现存《安晚帖》中这二十二幅画，并非追记上所载装订时的二十二幅原画，其中四幅不知由于何种原因，被前述这四幅画所替代，而除去这四幅以外的十六幅，从画风看应都是八大山人于甲戌年夏天为退翁所作、囊括于六月二十日装订时的二十幅画之中。
由此，我们可追索出《安晚帖》的构成：
甲戌年（1964年），五月十六日， 绘制完成十六幅画作。
第二天(五月十七日），十六幅之一(荷花图)被盗，余下十五幅。
夏至日(当年夏至为五月末)，题写「安晚」二字，并重新绘制荷花图一幅，以及新绘另外四幅作品。
闰五月，《牡丹图》上有表示闰月的 「十有三月」的花押，该图很可能是在闰五月所添加。
六月二十日，「安晚」及自跋各一幅、画作二十幅，共计二十二幅装订成册，并在之前的自跋之后加入小字追记。
安晩帖之十五牡丹图
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
花押「十有三月」款「八大山人J。
钤「个相如吃」白文方形印。
不知是因为完成得太晚，还是因为那一时期的创作欲旺盛，八大山人虽然当初计划创作十六幅作品，但后来不但为丢失的荷花图补绘一幅，还为退翁追加绘制了四幅并装订成册。而此后这套《安晚帖》便离开了八大山人，不知何种缘由其中四幅丢失，并以八大其他时期所绘四幅作品(鹌鹑、壬午山水、墨笔水仙及设色水仙图)补代而具现状。这四幅作品的尺寸与其他无异，就纸张而言，壬午山水和墨笔水仙使用了略白且厚的纸张，这两幅作品出自赠送退翁的其他画册的可能性较高；同年九月的鹌鹤图和展现出一六九六年风格的设色水仙图，目测尚无法辨其纸质差别，亦无法从作品中发现将它们补充进来的原委。
安晩帖之九 猫
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
题识：林公不二门，出入王与许。如公《法华》疏，象喻者笼虎。八大山人题
退翁
关于《安晚帖》自题中出现的退翁，顾文彬认为是明朝遗民的中心人物、灵岩寺高僧李洪储(1604你那-1673年)，僧名继起，号退翁。当时的日本也多承袭这一说法。但继起在《安晚帖》创作之前的二十多年就已经去世，有说法认为他虽和八大山人并无交集，但为了表达对他的怀念，八大创作了《安晚帖》。
围绕谜一般的八大山人的生平，随着新资料的发现，相关研究也不断推进，他与石涛的交往以及八大曾应扬州富商的要求绘制作品等都逐渐明朗起来，关于退翁是继起的说法也被否定。「退翁到底是谁」的讨论继而立足于石涛寄给名为「退翁」之人的两封信函展开(信函中的「退翁」当与《安晚帖》中为同一人)——如认为退翁为汪士銨(1658年-1723年，号退谷)等。近年朱良志先生通过考察石涛的交往，认为歙县出身的盐商程道光(1653年-1706年，宇载锡、号退夫人)就是《安晚帖》的受赠人「退翁」。根据朱先生的研究，石涛在宣城时期开拓了广泛的人脉，并一直受到他们及徽商的支持，而程道光正是石涛重要的资助人之一。唯目前仍未发现可证二人有直接联系的资料，这也有赖于今后的研究。
安晩帖之十 荷花小鸟
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
《安晚帖》引首有杭州袁氏的「袁氏春圃珍藏」(朱文方印)和「钱塘」(朱文圆印)、「行素居易主人」(白文重郭印)三印；自跋一幅同样也有袁氏的「武林袁氏春圃珍藏印」(朱文方印)。杭州袁春圃，为乾隆年间的收藏家，汪世清研究认为此人即袁枚（1716年-1796年）胞弟；自跋幅的左下角有「沂门宝秘」(朱文方印)钤印，沂门是山东地名，但却无此印主人的线索。由鉴藏印中也只能知道《安晚帖》于乾隆年间曾为袁枚的弟弟、杭州人袁春圃所藏，而关于退翁其人以及此贴流至「过云楼」的过程仍然未解。
甲戌
创作《安晚帖》的甲戌年(1694年) 夏天，八大山人创作了多幅作品。对于八大山人的山水画创作来说，这是颇值得关注的一年。从初期的《绳金塔远眺图》(1681年作，藏地不明)和《山水图》(故宫博物院藏)，经过1690年间的《山水四幅对》(墨尔本国立维多利亚美术馆)，至一六九三年的《书画同源册》及次年完成的 《安晚帖》、《山水花鸟册》(上海博物馆藏)，已可看出质的飞跃(参见张子宁先生的研究)，而通过其后对董其昌的师法，更加展现出八大至高的山水画创作水平。甲戊年，也是八大山人由花鸟画向山水画创作转变的重要一年。
安晚帖之四山水图（甲戌年）
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
题识：“向者约南登，往复宗公子。荆巫水一斛，已涉图画里。八大山人画并题。
钤“八大山人”朱文无框屐形印。
现以《八大山人全集》中创作于甲戍年的作品为观察对象条分缕析。此年为夏闰月。以下所记月、日均依农历。落款的「八」字，若未特别标注均为此期惯用的「><」形。< span=\"\">
由左表可见，甲戍年夏秋之间，八大 山人创作了多幅作品。其中尤以③闰五月《仿倪瓒六君子图》格外引人注目。现在所知八大山人仿古山水中创作时间最早作品是1693年的《仿北苑山水图》册（王方宇夫妇藏)。《仿倪瓒六君子图》则是紧接其后创作，因有八大「倪高士六君子图J 题识而备受关注。八大山人是否真的见过倪瓒的《六君子图》？
倪瓚六君子图轴
纸本水墨 1694年 81x43.5cm 上海博物馆藏
明末清初，倪瓒《六君子图》有两种著录版本。其一与现藏上海博物馆的《六君子图》题识相同，为具至正五年（1345年） 四月八日自跋和黄公望跋的倪瓒 《六君诗图》，见于郁逢庆的《书画题跋记》、汪珂玉（1587年-？）《珊瑚网》 卷三十四及孙承泽《庚子销夏记》；另一著录版本为具至正丙戌（1346年）二月自题，张雨、董其昌等题记的倪瓒《六君子图》，见于汪珂玉《珊瑚网》卷四十三。
安晩帖之十一 葡萄
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
郁逢庆，浙江嘉兴人；汪阿玉虽出身于徽州盐商世家，但也住嘉兴。按照汪珂玉《珊瑚网》记载，在#到别人赠予汪珂玉的《六君子图》时，赞赏其「仿若倪瓒再现」。由此可知在当时的八大周围，倪瓒的《六君子图》当为不少人所知。
八大山人《仿倪瓒六君子图》虽然是写仿倪瓒作品中典型的树木表现方法，但是在用墨方式上的柔和温润与倪瓒作品中通过渴笔表现出的硬朗感觉大不一样，但在几乎同时期创作的②《山水花鸟》册之《云山图》中，无论是从构图还是从笔法，都可以发现明显受到倪瓒的影响。稀疏的 树木表现也与八大山人该年创作的所有山水画中的树木具有共同特点。除⑤《秋山 图》外，上述作品中的树木配合远景山丘的表现方法都是基于倪瓒风格的构图方式。
通过《仿倪瓒六君子图》而直接学习倪瓒构图与笔法，八大山人亦将这种影响拖于 所创作的山水画中。
八大山人 山水花鸟册
八开之二（云山图、雨山图）
纸本水墨 1694年 37.8x31.5cm 上海博物馆藏
虽还不清楚八大山人所见到底是何种版本的倪瓒《六君子图》，但他必定通过某种方式，至少是亲眼见到了激发他创作灵感的倪瓒真迹。而当时的徽商作为画家的赞助人，同时也热衷于收集优秀画作(尤其是倪瓒，是否藏有其作品可作为衡量藏家收藏质量的标准)，八大山人与他们交往，在应其要求作画的同时也得以一窥他们的优秀收藏。
八大山人 秋山图轴
纸本水墨 1694年
182.8x49.6cm 上海博物馆藏
在八大师统、向董其昌学习后，最终完成《安晚帖》，该作摒弃所有冗余，也以洗练的笔法描绘了山水景象；八大在稍后的1703年至1705年间完成的一幅山水册上曾有「倪迂(倪瓒)作画，如天骏腾空，白云出岫，无半点尘俗气，余以暇曰写此」的题赞，表达了他对倪瓒的尊崇。八大山人晚年喜绘的寥寥数笔的渴笔山水亦充分反映出他所受到倪瓒的影响，而这或许也源于八大的赞助人对于倪瓒的喜爱吧。
八大山人热衷于学习倪瓒山水，却使用了与倪瓒不间的温润柔和的用墨方式，也是从甲戍年开始。在扬州开始画家生涯的石涛，在同一个甲戍年八月，曾为居住于南昌的徽州人鸣六先生（黄律）创作《山水册》（洛杉矶县立艺术物馆藏），在最终幅里，石涛写下他对八大山人的评赞——「淋漓奇古」。不但表明通过鸣六先生这样的赞助人介入，扬州的石涛和南昌的八人山人已然相识，同时也反映出当时的八大已开始广泛使用温润的用墨方式。
安晩帖之十二 小鱼
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
还俗后就从未离开过南昌的八大山人，从1680年代中期正式开始了以署名创作并出售作品的生涯，近年的研究发现，通过南昌和扬州的徽州人脉，八大山人不断从扬州富裕的盐商那里得到作画的机会。此间他得以欣赏古人的画作，同时为了满足赞助人的需求，也开始将绘画点转移至山水。在这样的背景下，八大山人获得了向传统经典学习的机会，开始其正统山水画创作。甲戍年之后，在八大山人的作品中山水画的比例也明显增加。1690年代后半期，他通过临写董其昌的画册，创作了多幅山水作品，而其中有许多是应新的赞助人要求而创作，如至乐楼藏1697年为黄研旅而作的《山水册》。
安晩帖之十三 巨石
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
在八大山人山水画创作蓬勃发展的同时，《安晚帖》中已经成熟的用墨温润的花鸟主题逐渐消失，晚年的八大代之以绘制大量的鹤、鹿、鹫等吉祥题材。
甲戍年，通过《安晚帖》八大将其成熟的花鸟画风推至顶峰，与此同时也是他向山水画发起挑战的时期，其山水画创作欲望愈发强烈，这两种意愿在画家心屮交错更替，亦因此诞生出众多优秀的作品。一直以来，甲戌年创作的《安晚帖》被认为是八大艺术的高峰，而其后八大的画风，在日本往往认为是从成熟走向衰退的过程。但是，就八大而言，虽然明亡使他不得不选择出世而远离文人之路，但对于自愿选择还俗的他，或许能够创作真正意义上的文人山水画才是他一直以来的心心念念，在其孤寂困顿的晚年，却以全情投入山水画创作，从而真正成就了他文人的本怀。
安晩帖之十四 瓜鼠
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
追记：本文受《紫禁城》杂志委托，在《泉屋博古馆纪要》第二十八卷发表论文的基础上，以流传与画作部分为中心，整体进行了改写。
文：宫崎法子
译： 汪 莹
宫崎法子是日本实线女子大学文学部美学美术史学科教授，著有《解读花鸟山水画——中国绘画的意义》等。
安晩帖之 十五 芙蓉
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
安晩帖之 十六 双雀
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
八大山人的甲戌年
一直以来，甲戌年创作的《安晚帖》被认为是八大艺术的高峰，而其后八大的画风，在日本往往认为是从成熟走向衰退的过程。但是，就八大而言，虽然明亡使他不得不选择出世而远离文人之路，但对于自愿选择还俗的他，或许能够创作真正意义上的文人山水画才是他一直以来的心心念念，在其孤寂困顿的晚年，却以全情投入山水画创作，从而真正成就了他文人的本怀~
安晩帖引首及题识纸本行楷书 31.5x57cm 泉屋博古馆藏释文：「安晚。少文凡所游履，图之于室，此志也。甲戌夏至。退翁先生属书。八大山人。」
钤「黄竹园」白文方形印、「八大山人」白文方形印。
八大山人代表作之一的《安晚帖》，一直以来都位列名品。
其引首部分的「安晚」二字让人印象深刻。
创作《安晚帖》的甲戌年（二六九四年）夏天，
八大山人创作了多幅作品。
对于八大的创作生涯而言，这是极为重要的一年。
甲戊年后的八大画风，
在日本往往认为由从成熟走向衰退，
但是，对于因明亡被迫禁闭于文人道路之外
而后又自愿还俗的八大而言，
或许能够创作真正意义上的文人山水画
才是他一直以来的心心念念。
安晩帖之二 鹌鹑图瓶花纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
八大山人代表作之一的《安晚帖》，一直以来都位居世人熟知的名品之列。《安晚帖》、引首部分的「安晚」二字让人印象深刻，日本专以「安晚帖」这个名称来表示对它的喜爱。这幅作品著录于顾文彬（1811-1889年）的《过云楼书画记》，名为《八大山人二十二幅册》。在旧藏者桑名铁城（1864年-1938年）所写的布套题签上，仅记有「八大山人画册铁城山人珍藏」，江上琼山（1861年—1924年）的题签上也仅记有「八大山人画册妙品」。「帖」是对于书法作品的称呼，虽然近年来也出现了《安晚册》的说法，但是本文还是按照惯例沿用《安晚帖》这一称谓。
安晩帖之三 木莲纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
由来
《安晚帖》是1980年由住友本家捐赠给泉屋博古馆的，当时时一同捐赠的还有其他中国书画。它原本为住友家十五代家主住友友纯（1864年-1926年，）之长子、分家的住友宽一（1896年-1956年，号无为庵）所藏。
在住友宽一之前，《安晚帖》被活跃于京都的篆刻家桑名铁城所藏，昭和初期随其他几件中国绘画一起转让给宽一。
安晩帖 桑名铁城题笺 江上琼山题笺 泉屋博古馆藏安晩帖 箱裹 桑名铁城题识 泉屋博古馆藏
《安晚帖》的盒盖内侧记有铁城的题记：
……余三十年来所见山人画，多赝本，而其真迹罕也。此册予曩得之，珍袭久焉，今无为先生一见欣赏不置，仍割爱贻之，并记其由……旹（时）丁卯桂月，铁城山人箕。由此可见这是在昭和二年（1927年）八月由铁城处转让而来。另外，在《安晚帖》 的最末页上，有江上琼山于明治四十一年（1908年）留下的跋。琼山也和铁城一样， 是住在京都的南画画家，精于书法。
安晩帖之五 竹石纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
与《安晚帖》同时转让的石涛的《庐山观瀑图》的盒盖内侧记有「……余曾游清国得之，观赏藏之久矣。无为庵主人住友君一见强求割爱不已，遂割让。旹丁卯八月……」明确记录了它们同是在中国获得。而且于一九二八年转让的高凤翰《雪石图》的盒盖内侧，也记有「余三十年前得之」的字样。综合来看，可以认为《安晚帖》是于三十年前的明治三十年（1897年）购自中国，而铁城也确实于该年和隔年（1989年）访问过中国。
前述《安晚帖》原是清末苏州的大收藏家顾文彬的旧藏。《过云楼书画记》中著录于《安晚帖》之后的《石溪达摩面壁图卷》，后来也被住友宽一所藏，现藏日本泉屋博古馆。但其上并未发现铁城的鉴藏印和题记，只留有「过云楼鉴藏」的题签。因此，它可能并非通过铁城而是经由其他渠道流至日本，最终为宽一所得。而《安晚帖》和《石溪达摩面壁图卷》究竟是经过怎样的曲折、于何时由过云楼流出尚不得而知。
安晩帖之六 鱼纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
铁城访问中国时，顾文彬已经去世，继承其藏品并作为怡园主人主持画社的，是顾氏之孙顾麟士（1865年-1930年）。他无限官场，只在祖父和父亲经营的苏州怡园中赏玩金石书画，每月定期开画社，吴昌硕、金心兰、吴清卿等许多画家都是画社成员，他们挥毫作画，互相切磋。在清光绪中叶，怡园被称为「有清一代艺苑传人之殿」。而此一时期正与铁城访问中国的时间相重合。
安晩帖之七 鸟石纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
顾麟士六十三岁时，将其藏品著录成册，由是册可见他收藏重点在于董其昌及清初六大家等正统画派。而与正统画派相对的遗民画家八大山人及石溪的作品，对顾麟士来说可能较容易被列为割爱的对象。为了得到心仪的作品，收藏家往往会出售已有藏品，或者和同好交换。而当时中国社会动荡，民生经济问题叠现，也迫使收藏家不得不出售一些作品。可以推测，《安晚帖》和石溪《面壁达摩图》很可能就是在这种情况下由过云楼流出。至于铁城具体是由谁之手得到《安晚帖》，目前仍无确切资料可考。
形成
先来看《安晚帖》的现状，它包括引首(自题)和合页(对开页）一幅、行书自跋一幅、画二十幅（均为单开册页)，共计二十一幅。
安晩帖之二十 自跋纸本行楷 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏钤「在芙山房」白文方形印、「八大山人」白文方形印、「八大山人」朱文无框屐形印。鉴藏印「武林袁氏春圃珍藏印」「沂门宝秘」。
关于它的形成、题跋以及各页的写绘时间，之前虽多有介绍，但尚有不明确处，在此再稍作阐述。《安晚帖》的自跋中有如下语句：
甲戌（1694年）夏五月六日以至既望，为退翁先生抹此十六副，笥中翊日示之，已被人窃去荷花一副。笥中之物何处去也，比之晋人问旨于乐广水镜，广直以麈尾柄确几曰：至不？客曰：至。若至，耶得去也。书付。高明一笑。八大山人。
钤印二：「在芙山房」(白文方印)、「八大山人」(白文方印)，在左端有小字追记：
装以计二十二副与之。六月廿日，八大山人书。
钤印一：「八大山人」（朱文印)。
安晩帖之八 莲纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
而且，追记中的八大山人落款中的「八」字，并不似第一跋的「><」形，而是使用了「八」形。八大山人的「八」字有了如此变化还是从甲戌年开始的(后文所涉沈阳故宫博物院藏《仿倪瓒山水图》的落款，也使用形）。
从《安晚帖》的自跋和追记可知，甲戍年五月六日至十六日期间，八大山人为退翁先生作画十六幅，收于笥（竹制盒子)中，第二天，不知是谁把其中一幅绘有荷花的画作拿走了。八大山人谈起该幅画的消失时，还引用乐广辨析「旨不至」之典，当做笑谈(典出《世说新语》「文学第四」。八大山人精读《世说新语》，其诗文中引用颇多)。
安晩帖之二十一 鹌鹑图纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏题识：「竟作一曰谈，胸怀若雄雌。黄金并白日，都负五坊儿。甲戍重阳八大山人画并题。」钤「八大山人」朱文无框屐形印。
按照六月二十日的小字追记，最后装订成册的画幅比预计又多四，而全册总计二士一幅。这二士一幅虽然和目前所见包括题跋在内的《安晚帖》数量相符，但是现在的《安晚帖》中明显有四幅是绘制于追记日期六月二十日之后。这其中的两幅明确标示了日期，一是同年重阳节所绘鹌鹑图；一是绘制于八年后壬午冬至的山水图(图中有一「为退翁先生写」的题识）；另外，还有一幅虽无日期但以渴笔描绘的水仙图，从画风来看既与壬午年所绘的山水图类似，也与明确为壬午年所绘的其他水仙图类似；而安晚帖中另一幅设色水仙图，从其样式看，并非绘制于甲戌年，而应是两年之后的1696年。
安晩帖之二十二山水图(壬午年)
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏题识：「蓬菜水清浅。为退翁先生写。壬午一阳之日拾得。」钤「八大山人」朱文无框屐形印、「拾得」白文长方形印。
安晩帖之十七水仙图(渴笔)纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏款：「拾得。」钤『何园」朱文方形印。
安晩帖之十九水仙图{设色)纸本设色 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏花押：「个相如吃」。钤「八大山人」朱文无框屐形印。
小字追记中没有年号只记录了日期，从书写样式、内容还有只记录日期等来看，可认为追记应写于和自跋同一年的六月二十日。
现存《安晚帖》中这二十二幅画，并非追记上所载装订时的二十二幅原画，其中四幅不知由于何种原因，被前述这四幅画所替代，而除去这四幅以外的十六幅，从画风看应都是八大山人于甲戌年夏天为退翁所作、囊括于六月二十日装订时的二十幅画之中。
由此，我们可追索出《安晚帖》的构成：
甲戌年（1964年），五月十六日， 绘制完成十六幅画作。第二天(五月十七日），十六幅之一(荷花图)被盗，余下十五幅。夏至日(当年夏至为五月末)，题写「安晚」二字，并重新绘制荷花图一幅，以及新绘另外四幅作品。闰五月，《牡丹图》上有表示闰月的 「十有三月」的花押，该图很可能是在闰五月所添加。六月二十日，「安晚」及自跋各一幅、画作二十幅，共计二十二幅装订成册，并在之前的自跋之后加入小字追记。
安晩帖之十五牡丹图纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏花押「十有三月」款「八大山人J。钤「个相如吃」白文方形印。
不知是因为完成得太晚，还是因为那一时期的创作欲旺盛，八大山人虽然当初计划创作十六幅作品，但后来不但为丢失的荷花图补绘一幅，还为退翁追加绘制了四幅并装订成册。而此后这套《安晚帖》便离开了八大山人，不知何种缘由其中四幅丢失，并以八大其他时期所绘四幅作品(鹌鹑、壬午山水、墨笔水仙及设色水仙图)补代而具现状。这四幅作品的尺寸与其他无异，就纸张而言，壬午山水和墨笔水仙使用了略白且厚的纸张，这两幅作品出自赠送退翁的其他画册的可能性较高；同年九月的鹌鹤图和展现出一六九六年风格的设色水仙图，目测尚无法辨其纸质差别，亦无法从作品中发现将它们补充进来的原委。
安晩帖之九 猫纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏题识：林公不二门，出入王与许。如公《法华》疏，象喻者笼虎。八大山人题
退翁
关于《安晚帖》自题中出现的退翁，顾文彬认为是明朝遗民的中心人物、灵岩寺高僧李洪储(1604你那-1673年)，僧名继起，号退翁。当时的日本也多承袭这一说法。但继起在《安晚帖》创作之前的二十多年就已经去世，有说法认为他虽和八大山人并无交集，但为了表达对他的怀念，八大创作了《安晚帖》。
围绕谜一般的八大山人的生平，随着新资料的发现，相关研究也不断推进，他与石涛的交往以及八大曾应扬州富商的要求绘制作品等都逐渐明朗起来，关于退翁是继起的说法也被否定。「退翁到底是谁」的讨论继而立足于石涛寄给名为「退翁」之人的两封信函展开(信函中的「退翁」当与《安晚帖》中为同一人)——如认为退翁为汪士銨(1658年-1723年，号退谷)等。近年朱良志先生通过考察石涛的交往，认为歙县出身的盐商程道光(1653年-1706年，宇载锡、号退夫人)就是《安晚帖》的受赠人「退翁」。根据朱先生的研究，石涛在宣城时期开拓了广泛的人脉，并一直受到他们及徽商的支持，而程道光正是石涛重要的资助人之一。唯目前仍未发现可证二人有直接联系的资料，这也有赖于今后的研究。
安晩帖之十 荷花小鸟纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
《安晚帖》引首有杭州袁氏的「袁氏春圃珍藏」(朱文方印)和「钱塘」(朱文圆印)、「行素居易主人」(白文重郭印)三印；自跋一幅同样也有袁氏的「武林袁氏春圃珍藏印」(朱文方印)。杭州袁春圃，为乾隆年间的收藏家，汪世清研究认为此人即袁枚（1716年-1796年）胞弟；自跋幅的左下角有「沂门宝秘」(朱文方印)钤印，沂门是山东地名，但却无此印主人的线索。由鉴藏印中也只能知道《安晚帖》于乾隆年间曾为袁枚的弟弟、杭州人袁春圃所藏，而关于退翁其人以及此贴流至「过云楼」的过程仍然未解。
甲戌
创作《安晚帖》的甲戌年(1694年) 夏天，八大山人创作了多幅作品。对于八大山人的山水画创作来说，这是颇值得关注的一年。从初期的《绳金塔远眺图》(1681年作，藏地不明)和《山水图》(故宫博物院藏)，经过1690年间的《山水四幅对》(墨尔本国立维多利亚美术馆)，至一六九三年的《书画同源册》及次年完成的 《安晚帖》、《山水花鸟册》(上海博物馆藏)，已可看出质的飞跃(参见张子宁先生的研究)，而通过其后对董其昌的师法，更加展现出八大至高的山水画创作水平。甲戊年，也是八大山人由花鸟画向山水画创作转变的重要一年。
安晚帖之四山水图（甲戌年）纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏题识：“向者约南登，往复宗公子。荆巫水一斛，已涉图画里。八大山人画并题。钤“八大山人”朱文无框屐形印。
现以《八大山人全集》中创作于甲戍年的作品为观察对象条分缕析。此年为夏闰月。以下所记月、日均依农历。落款的「八」字，若未特别标注均为此期惯用的「><」形。
由左表可见，甲戍年夏秋之间，八大 山人创作了多幅作品。其中尤以③闰五月《仿倪瓒六君子图》格外引人注目。现在所知八大山人仿古山水中创作时间最早作品是1693年的《仿北苑山水图》册（王方宇夫妇藏)。《仿倪瓒六君子图》则是紧接其后创作，因有八大「倪高士六君子图J 题识而备受关注。八大山人是否真的见过倪瓒的《六君子图》？
倪瓚六君子图轴纸本水墨 1694年 81x43.5cm 上海博物馆藏
明末清初，倪瓒《六君子图》有两种著录版本。其一与现藏上海博物馆的《六君子图》题识相同，为具至正五年（1345年） 四月八日自跋和黄公望跋的倪瓒 《六君诗图》，见于郁逢庆的《书画题跋记》、汪珂玉（1587年-？）《珊瑚网》 卷三十四及孙承泽《庚子销夏记》；另一著录版本为具至正丙戌（1346年）二月自题，张雨、董其昌等题记的倪瓒《六君子图》，见于汪珂玉《珊瑚网》卷四十三。
安晩帖之十一 葡萄纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
郁逢庆，浙江嘉兴人；汪阿玉虽出身于徽州盐商世家，但也住嘉兴。按照汪珂玉《珊瑚网》记载，在#到别人赠予汪珂玉的《六君子图》时，赞赏其「仿若倪瓒再现」。由此可知在当时的八大周围，倪瓒的《六君子图》当为不少人所知。
八大山人《仿倪瓒六君子图》虽然是写仿倪瓒作品中典型的树木表现方法，但是在用墨方式上的柔和温润与倪瓒作品中通过渴笔表现出的硬朗感觉大不一样，但在几乎同时期创作的②《山水花鸟》册之《云山图》中，无论是从构图还是从笔法，都可以发现明显受到倪瓒的影响。稀疏的 树木表现也与八大山人该年创作的所有山水画中的树木具有共同特点。除⑤《秋山 图》外，上述作品中的树木配合远景山丘的表现方法都是基于倪瓒风格的构图方式。
通过《仿倪瓒六君子图》而直接学习倪瓒构图与笔法，八大山人亦将这种影响拖于 所创作的山水画中。
八大山人 山水花鸟册八开之二（云山图、雨山图）纸本水墨 1694年 37.8x31.5cm 上海博物馆藏
虽还不清楚八大山人所见到底是何种版本的倪瓒《六君子图》，但他必定通过某种方式，至少是亲眼见到了激发他创作灵感的倪瓒真迹。而当时的徽商作为画家的赞助人，同时也热衷于收集优秀画作(尤其是倪瓒，是否藏有其作品可作为衡量藏家收藏质量的标准)，八大山人与他们交往，在应其要求作画的同时也得以一窥他们的优秀收藏。
八大山人 秋山图轴纸本水墨 1694年182.8x49.6cm 上海博物馆藏
在八大师统、向董其昌学习后，最终完成《安晚帖》，该作摒弃所有冗余，也以洗练的笔法描绘了山水景象；八大在稍后的1703年至1705年间完成的一幅山水册上曾有「倪迂(倪瓒)作画，如天骏腾空，白云出岫，无半点尘俗气，余以暇曰写此」的题赞，表达了他对倪瓒的尊崇。八大山人晚年喜绘的寥寥数笔的渴笔山水亦充分反映出他所受到倪瓒的影响，而这或许也源于八大的赞助人对于倪瓒的喜爱吧。
八大山人热衷于学习倪瓒山水，却使用了与倪瓒不间的温润柔和的用墨方式，也是从甲戍年开始。在扬州开始画家生涯的石涛，在同一个甲戍年八月，曾为居住于南昌的徽州人鸣六先生（黄律）创作《山水册》（洛杉矶县立艺术物馆藏），在最终幅里，石涛写下他对八大山人的评赞——「淋漓奇古」。不但表明通过鸣六先生这样的赞助人介入，扬州的石涛和南昌的八人山人已然相识，同时也反映出当时的八大已开始广泛使用温润的用墨方式。
安晩帖之十二 小鱼纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
还俗后就从未离开过南昌的八大山人，从1680年代中期正式开始了以署名创作并出售作品的生涯，近年的研究发现，通过南昌和扬州的徽州人脉，八大山人不断从扬州富裕的盐商那里得到作画的机会。此间他得以欣赏古人的画作，同时为了满足赞助人的需求，也开始将绘画点转移至山水。在这样的背景下，八大山人获得了向传统经典学习的机会，开始其正统山水画创作。甲戍年之后，在八大山人的作品中山水画的比例也明显增加。1690年代后半期，他通过临写董其昌的画册，创作了多幅山水作品，而其中有许多是应新的赞助人要求而创作，如至乐楼藏1697年为黄研旅而作的《山水册》。
安晩帖之十三 巨石纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
在八大山人山水画创作蓬勃发展的同时，《安晚帖》中已经成熟的用墨温润的花鸟主题逐渐消失，晚年的八大代之以绘制大量的鹤、鹿、鹫等吉祥题材。
甲戍年，通过《安晚帖》八大将其成熟的花鸟画风推至顶峰，与此同时也是他向山水画发起挑战的时期，其山水画创作欲望愈发强烈，这两种意愿在画家心屮交错更替，亦因此诞生出众多优秀的作品。一直以来，甲戌年创作的《安晚帖》被认为是八大艺术的高峰，而其后八大的画风，在日本往往认为是从成熟走向衰退的过程。但是，就八大而言，虽然明亡使他不得不选择出世而远离文人之路，但对于自愿选择还俗的他，或许能够创作真正意义上的文人山水画才是他一直以来的心心念念，在其孤寂困顿的晚年，却以全情投入山水画创作，从而真正成就了他文人的本怀。
安晩帖之十四 瓜鼠纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
安晩帖之十五 芙蓉纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
安晩帖之十六 双雀纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
文 | 宫崎法子译 | 汪 莹来源 | 私享艺术
本文受《紫禁城》杂志委托，在《泉屋博古馆纪要》第二十八卷发表论文的基础上，以流传与画作部分为中心，整体进行了改写。宫崎法子是日本实线女子大学文学部美学美术史学科教授，著有《解读花鸟山水画——中国绘画的意义》等。
声明| 图文来源网络，旨在分享传播，版权归原作者所有！原文仅代表原作者本人观点，不代表书艺公社观点或立场。如有关于作品内容、版权或其它问题请于作品发布后的三十日内与书艺公社联系。END
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生肖猪的黄金出生年份：命中有贵人，哪一年的猪人最有可能富裕？
“一命二运三风水，四累积功德五读书。”这句话精准地描绘了命运的塑造因素，其中“一命”即指生辰八字，包括我们的生肖。在中国文化中，生肖象征着一个人的性格、特质和命运。而在这众多生肖中，生肖猪以其质朴、勤劳和富饶的象征，深受人们的喜爱。这个特性也反映在猪年出生的人身上，他们在生活中往往能够充分地体现出这些特质。特别是在财运上，有些年份的猪人更是富裕之象。那么，哪一年的猪人最有可能富裕呢？让我们深入探索一下。
金猪（辛亥年——1911、1971年出生）钗钏金在辛亥年出生的金猪之中，有一种独特的内在韵律在其生命中流淌，那便是被称为"钗钏金"的纳音五行。钗钏金，象征着优雅而精致的美，就如同古代女子精心制作的头饰和手链。这种金属元素赋予了金猪坚韧不屈的精神和坚定的决心。他们像金属一样，历经风雨，依然能够熠熠生辉。
金猪的人在职业道路上极具智慧与毅力，他们就像富含矿藏的土地，只需要耕耘与努力，就可以发掘出璀璨的财富。尤其在法律、政治和军事等需要坚韧和坚定的行业中，他们能够展现出惊人的实力。他们的信念强大而坚定，让他们在面临困难和挑战时，依然能够勇往直前，坚持到底。
然而，金猪的人在追求成功的同时，也需要注意保护自己的健康。他们需要留意呼吸系统和心脏的健康，时刻保持警惕。他们的爱情关系中，他们是极为忠诚的伴侣，他们会深深地吸引着那些与他们有共同理想和信念的人。他们的人际关系清晰而直接，他们的诚实和坚韧常常赢得他人的尊重和信任。
借助他们的坚韧和坚定，金猪在财富积累上有着很高的潜力。他们的财富往往来自于他们的智慧和毅力，他们不怕困难，不畏艰难，只要他们一直坚持下去，他们就有可能实现他们的梦想。
以下是为辛亥年的金猪提供的几点建议：
别忘了你的坚韧：在面临困难和挑战时，你需要记住你的坚韧和坚定。这是你的优势，也是你成功的关键。注意你的健康：在追求成功的同时，你不能忽视你的健康。要保持适当的运动和饮食，保持良好的生活习惯。寻找共同的理想和信念：在你的人际关系中，你需要寻找那些与你有共同理想和信念的人。他们会是你的朋友，也会是你的伴侣。对于辛亥年出生的金猪来说，他们的坚韧和坚定是他们财富积累的重要因素。他们需要深入了解自己的优势，发挥自己的潜力，从而在生活中获得成功和幸福。希望这篇文章能帮助金猪更好地了解自己，从而实现他们的梦想。
水猪（癸亥年——1923、1983年出生）壁上土癸亥年出生的水猪，他们的内心是深邃而富有智慧的，如同壁上土的纳音五行所代表的那样，坚固而含有丰富的矿产。壁上土象征的是那种坚韧不屈的勇气和深邃的智慧，它给予了水猪以坚持不懈的动力和广阔的视野，使他们在生活的各个方面都能有着卓越的表现。
水猪们在职业上的表现非常出色，他们不仅拥有敏锐的洞察力，还具有出色的判断能力和卓越的领导才能。在科研、艺术、教育、医疗等需要深入研究和理解的行业里，他们都能游刃有余，尤其是在处理复杂问题和挑战的时候，他们更是能显现出无与伦比的智慧和勇气。
然而，癸亥年的水猪们需要注意的是，他们的健康可能会受到一些慢性疾病的影响，如消化系统、呼吸系统等方面的问题。因此，他们需要保持良好的生活习惯，注意饮食和运动，避免过度的压力和紧张。
在爱情中，他们是充满和热情的伴侣。他们的感情丰富而深情，他们的人际关系中，他们的直率和真诚总能赢得他人的喜爱和尊重。
水猪们的财富积累往往来自于他们的智慧和勇气，他们的财富象征着他们内心的丰富和宽广，象征着他们的生活理念和人生观。
以下是为癸亥年的水猪提供的几点建议：
别忘了你的智慧：你的智慧是你的财富，你需要学会运用你的智慧去面对生活中的困难和挑战，去解决问题，去创造美好的生活。注意你的健康：你需要注意你的健康，尤其是你的消化系统和呼吸系统的健康。你需要保持良好的生活习惯，注意饮食和运动，避免过度的压力和紧张。调动你的情感：你的情感丰富而深情，你需要调动你的情感，去感受生活中的美好，去享受生活中的快乐。对于癸亥年出生的水猪来说，他们的智慧和勇气是他们财富积累的重要因素。他们需要深入了解自己的优势，发挥自己的潜力，从而在生活中获得成功和幸福。希望这篇文章能帮助水猪更好地了解自己，从而实现他们的梦想。
火猪（丁亥年——1947、2007年出生）屋上土丁亥年生的火猪，充满了无尽的活力和热情，这份独特的特质正如他们的纳音五行"屋上土"一般，这种土能够储存温度，从而在寒冷的冬季提供温暖。火猪们热情洋溢，待人热情，正如屋上的土可以为庇护所的人们提供保护与温暖一样。
火猪们在职业生涯中往往拥有无限的潜力。他们的领导能力强，富有决断力和行动力。他们在面临挑战时不会轻易放弃，总能凭借坚韧的毅力和积极的态度找到克服困难的方法。在需要团队合作的职业环境中，他们的领导风范尤其显著。
但是，火猪们需要注意调整自己的节奏和保护自己的健康。他们容易过于热情，忽视了休息和养生，这可能会影响他们的健康。他们应该注意适当的休息，保持健康的饮食，同时也需要定期进行体检，以预防可能的健康问题。
在爱情生活中，火猪们深情款款，四溢。他们愿意全心全意地投入到爱情中去，不惜付出一切为了心爱的人。他们的热情和大方得到了他人的喜爱，使他们在人际关系中备受欢迎。
对于火猪来说，他们的财富往往来自于他们的努力和决心，他们的成功也源自于他们无比的活力和热情。对于他们来说，只要他们坚持自己的目标，那么他们就一定能够实现自己的财富梦想。
以下为丁亥年火猪的建议：
维持热情：你的活力和热情是你最大的优势，你要学会利用这种优势去追求你的目标，去实现你的梦想。注意健康：你需要关注你的健康，尤其是你的心脏和血压。你需要定期进行体检，及时发现和治疗可能存在的健康问题。珍视爱情：你的爱情生活是你的财富，你需要珍视你的爱情，去爱护你的伴侣，去享受你们共同创造的美好生活。丁亥年的火猪，他们的活力和热情是他们的骄傲，也是他们成功的秘诀。希望这篇文章能帮助他们更好地理解自己，发现自己的优点，实现自己的目标，成就一生的幸福和财富。
土猪（己亥年——1899、1959年出生）大海水如同土地承载万物，己亥年出生的土猪以他们坚实的品格和无畏的精神，凝聚了强大的生命力。他们的纳音五行为"大海水"，象征着辽阔而深远，内涵丰富，他们的生活也恰如其分地富于层次和深度。
土猪的实际性和务实精神使他们在稳定和可靠的行业中表现出色，如金融、建筑、农业等。他们能够耐心地完成工作，其扎实的专业知识和精湛的技术也为他们赢得了尊重和认可。他们具有很强的责任心，工作上对细节要求严格，也因此在他们的专业领域里，常常能出类拔萃。
在健康方面，土猪应多注意平衡饮食和适度运动。他们通常工作勤奋，但有时可能会忽视自身的健康。定期进行健康检查，并注意良好的生活习惯，如适量的运动和保持良好的饮食习惯，可以帮助他们保持健康。
在人际关系和爱情方面，土猪内敛而稳定，他们深思熟虑，一旦决定了什么，他们就会全力以赴。他们在伴侣关系中充满耐心和理解，为爱情提供了坚实的基础。他们的稳定性和深情让他们在爱情路上更加顺利。
至于富裕，土猪更倾向于稳步积累。他们的财富往往来自于他们的勤奋和智慧，他们的富裕更多的是积累而来，而非一夜之间的突变。他们相信持之以恒的努力，总会换来丰厚的回报。
为己亥年的土猪提供以下建议：
稳健发展：在工作中，你应当注重稳健发展，对新的机会要有足够的判断力，并且在投资和决策中要慎重考虑。关注健康：尽管工作忙碌，你仍需定期进行健康检查，保持良好的生活习惯，让自己保持最佳的健康状态。珍爱亲情和友情：土猪应当珍视自己的亲人和朋友，他们将是你人生旅途中的重要支持。土猪们，你们深深地扎根在生活的土壤中，你们的智慧和毅力，使你们能够创造出属于自己的成功和幸福。不论面临何种挑战，你们都能够以坚定的决心和稳健的步伐，走向更美好的未来。
木猪（乙亥年——1935、1995年出生）沙中土乙亥年出生的木猪，犹如春天的新芽，充满了活力和生机。他们的纳音五行为"沙中土"，寓意着具有极高的包容性和适应性，宛如生命力顽强的小草，即使在沙土之中也能坚韧生长，表现出极强的生命力。
在职业领域，木猪的创新和进取精神使他们在各种新兴行业中都能看到其闪亮的身影。他们对事物充满好奇心，不断寻求创新和变革。他们喜欢挑战，乐于接受新事物，这使他们在职业生涯中充满动力，也更有可能创造出意想不到的机会。
在健康方面，木猪需要注意维护良好的生活习惯，保持适度的运动和均衡的饮食。他们的活力往往让他们过于忽视自身的健康，但要知道，只有健康的体魄，才能支撑他们去追求更高的目标。
在爱情和人际关系方面，木猪热情而善良，他们的真诚和直率常常赢得他人的喜爱。在爱情中，他们充满热情，对待伴侣极为投入，乐于付出，并愿意为伴侣考虑，这使他们的爱情生活充满甜蜜和幸福。
对于财富，木猪有着天生的洞察力，他们能看清事物的本质，也能抓住机遇，积累财富。他们的财富往往来自于他们的聪明才智和敏锐的洞察力。
为乙亥年的木猪提供以下建议：
勇敢前行：在你的职业生涯中，不要害怕挑战，勇敢地追求你的目标，你的进取心将帮助你走向成功。注意健康：记住，健康是你追求梦想的基石。注意保持良好的生活习惯，定期锻炼，保持均衡的饮食。珍惜爱情：在爱情中，别忘了真挚的付出和理解是维持关系的关键。你的热情和善良将为你的爱情生活增添甜蜜。木猪们，你们的活力和坚韧使你们无论在何处都能生根发芽，创造出属于自己的繁荣。你们的智慧和勇敢使你们面对任何挑战都毫不畏惧。朝着目标前行，你们的未来将会充满光芒。
结语：在每个生肖年出生的人中，都隐藏着无限可能和潜力。无论你是金猪、水猪、火猪、土猪还是木猪，只要用心去挖掘，都可以找到属于自己的财富和成功之路。希望这篇文章能为你提供一些方向和启示，让你在人生的道路上更顺利、更有信心。愿每一位读者都能拥有金猪的财富，水猪的智慧，火猪的热情，土猪的坚韧，木猪的生命力，让生活更加精彩。
在此，我们期待你能分享你的故事和体验，或许你的故事会为他人带来启示和灵感。也希望你能把这篇文章分享给需要的朋友，让更多的人了解生肖猪的奥秘。如果你喜欢这篇文章，欢迎在评论区留下你的点赞和评论，我们非常期待听到你的声音。
记住，无论你的生肖是什么，都要相信自己的能力和潜力，勇往直前，好运自然会跟随你。愿你的生活充满吉祥、幸福和成功，愿好运常伴你左右！
八大山人的甲戌年
安晩帖引首及题识
纸本行楷书 31.5x57cm 泉屋博古馆藏
释文：「安晚。少文凡所游履，图之于室，此志也。甲戌夏至。退翁先生属书。八大山人。」
钤「黄竹园」白文方形印、「八大山人」白文方形印。
八大山人代表作之一的《安晚帖》，
一直以来都位列名品。
其引首部分的「安晚」二字让人印象深刻。
创作《安晚帖》的甲戌年（二六九四年）夏天，
八大山人创作了多幅作品。
对于八大的创作生涯而言，
这是极为重要的一年。
甲戊年后的八大画风，
在日本往往认为由从成熟走向衰退，
但是，对于因明亡被迫禁闭于文人道路之外
而后又自愿还俗的八大而言，
或许能够创作真正意义上的文人山水画
才是他一直以来的心心念念。
安晩帖之二 鹌鹑图瓶花
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
八大山人代表作之一的《安晚帖》，一直以来都位居世人熟知的名品之列。《安晚帖》、引首部分的「安晚」二字让人印象深刻，日本专以「安晚帖」这个名称来表示对它的喜爱。这幅作品著录于顾文彬（1811-1889年）的《过云楼书画记》，名为《八大山人二十二幅册》。在旧藏者桑名铁城（1864年-1938年）所写的布套题签上，仅记有「八大山人画册铁城山人珍藏」，江上琼山（1861年—1924年）的题签上也仅记有「八大山人画册妙品」。「帖」是对于书法作品的称呼，虽然近年来也出现了《安晚册》的说法，但是本文还是按照惯例沿用《安晚帖》这一称谓。
安晩帖之三 木莲
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
由来
《安晚帖》是1980年由住友本家捐赠给泉屋博古馆的，当时时一同捐赠的还有其他中国书画。它原本为住友家十五代家主住友友纯（1864年-1926年，）之长子、分家的住友宽一（1896年-1956年，号无为庵）所藏。
在住友宽一之前，《安晚帖》被活跃于京都的篆刻家桑名铁城所藏，昭和初期随其他几件中国绘画一起转让给宽一。
安晩帖 桑名铁城题笺 江上琼山题笺 泉屋博古馆藏
安晩帖 箱裹 桑名铁城题识 泉屋博古馆藏
《安晚帖》的盒盖内侧记有铁城的题记：
……余三十年来所见山人画，多赝本，而其真迹罕也。此册予曩得之，珍袭久焉，今无为先生一见欣赏不置，仍割爱贻之，并记其由……旹（时）丁卯桂月，铁城山人箕。
由此可见这是在昭和二年（1927年）八月由铁城处转让而来。另外，在《安晚帖》 的最末页上，有江上琼山于明治四十一年（1908年）留下的跋。琼山也和铁城一样， 是住在京都的南画画家，精于书法。
安晩帖之五 竹石
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
与《安晚帖》同时转让的石涛的《庐山观瀑图》的盒盖内侧记有「 ……余曾游清国得之，观赏藏之久矣。无为庵主人住友君一见强求割爱不已，遂割让。旹丁卯八月…… 」明确记录了它们同是在中国获得。而且于一九二八年转让的高凤翰《雪石图》的盒盖内侧，也记有「余三十年前得之」的字样。综合来看，可以认为《安晚帖》是于三十年前的明治三十年（1897年）购自中国，而铁城也确实于该年和隔年（1989年）访问过中国。
前述《安晚帖》原是清末苏州的大收藏家顾文彬的旧藏。《过云楼书画记》中著录于《安晚帖》之后的《石溪达摩面壁图卷》，后来也被住友宽一所藏，现藏日本泉屋博古馆。但其上并未发现铁城的鉴藏印和题记，只留有「过云楼鉴藏」的题签。因此，它可能并非通过铁城而是经由其他渠道流至日本，最终为宽一所得。而《安晚帖》和《石溪达摩面壁图卷》究竟是经过怎样的曲折、于何时由过云楼流出尚不得而知。
安晩帖之六 鱼
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
铁城访问中国时，顾文彬已经去世，继承其藏品并作为怡园主人主持画社的，是顾氏之孙顾麟士（1865年-1930年）。他无限官场，只在祖父和父亲经营的苏州怡园中赏玩金石书画，每月定期开画社，吴昌硕、金心兰、吴清卿等许多画家都是画社成员，他们挥毫作画，互相切磋。在清光绪中叶，怡园被称为「有清一代艺苑传人之殿」。而此一时期正与铁城访问中国的时间相重合。
安晩帖之七 鸟石
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
顾麟士六十三岁时，将其藏品著录成册，由是册可见他收藏重点在于董其昌及清初六大家等正统画派。而与正统画派相对的遗民画家八大山人及石溪的作品，对顾麟士来说可能较容易被列为割爱的对象。为了得到心仪的作品，收藏家往往会出售已有藏品，或者和同好交换。而当时中国社会动荡，民生经济问题叠现，也迫使收藏家不得不出售一些作品。可以推测，《安晚帖》和石溪《面壁达摩图》很可能就是在这种情况下由过云楼流出。至于铁城具体是由谁之手得到《安晚帖》，目前仍无确切资料可考。
形成
先来看《安晚帖》的现状，它包括引首(自题)和合页(对开页）一幅、行书自跋一幅、画二十幅（均为单开册页)，共计二十一幅。
安晩帖之二十 自跋
纸本行楷 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
钤「在芙山房」白文方形印、「八大山人」白文方形印、「八大山人」朱文无框屐形印。鉴藏印「武林袁氏春圃珍藏印」「沂门宝秘」。
关于它的形成、题跋以及各页的写绘时间，之前虽多有介绍，但尚有不明确处，在此再稍作阐述。《安晚帖》的自跋中有如下语句：
甲戌（1694年）夏五月六日以至既望，为退翁先生抹此十六副，笥中翊日示之，已被人窃去荷花一副。笥中之物何处去也，比之晋人问旨于乐广水镜，广直以麈尾柄确几曰：至不？客曰：至。若至，耶得去也。书付。高明一笑。八大山人。
钤印二：「在芙山房」(白文方印)、「八大山人」(白文方印)，在左端有小字追记：
装以计二十二副与之。六月廿日，八大山人书。
钤印一：「八大山人」（朱文印)。
安晩帖之八 莲
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
而且，追记中的八大山人落款中的「八」字，并不似第一跋的「><」形，而是使用了「八」形。八大山人的「八」字有了如此变化还是从甲戌年开始的(后文所涉沈阳故宫博物院藏《仿倪瓒山水图》的落款，也使用形）。< span=\"\">
从《安晚帖》的自跋和追记可知，甲戍年五月六日至十六日期间，八大山人为退翁先生作画十六幅，收于笥（竹制盒子)中，第二天，不知是谁把其中一幅绘有荷花的画作拿走了。八大山人谈起该幅画的消失时，还引用乐广辨析「旨不至」之典，当做笑谈(典出《世说新语》「文学第四」。八大山人精读《世说新语》，其诗文中引用颇多)。
安晩帖之二十一 鹌鹑图
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
题识：「竟作一曰谈，胸怀若雄雌。黄金并白日，都负五坊儿。甲戍重阳八大山人画并题。」钤「八大山人」朱文无框屐形印。
按照六月二十日的小字追记，最后装订成册的画幅比预计又多四，而全册总计二士一幅。这二士一幅虽然和目前所见包括题跋在内的《安晚帖》数量相符，但是现在的《安晚帖》中明显有四幅是绘制于追记日期六月二十日之后。这其中的两幅明确标示了日期，一是同年重阳节所绘鹌鹑图；一是绘制于八年后壬午冬至的山水图(图中有一「为退翁先生写」的题识）；另外，还有一幅虽无日期但以渴笔描绘的水仙图，从画风来看既与壬午年所绘的山水图类似，也与明确为壬午年所绘的其他水仙图类似；而安晚帖中另一幅设色水仙图，从其样式看，并非绘制于甲戌年，而应是两年之后的1696年。
安晩帖之二十二山水图(壬午年)
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
题识：「蓬菜水清浅。为退翁先生写。壬午一阳之日拾得。」
钤「八大山人」朱文无框屐形印、「拾得」白文长方形印。
安晩帖之十七水仙图(渴笔)
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
款：「拾得。」钤『何园」朱文方形印。
安晩帖之十九水仙图{设色)
纸本设色 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
花押：「个相如吃」。钤「八大山人」朱文无框屐形印。
小字追记中没有年号只记录了日期，从书写样式、内容还有只记录日期等来看，可认为追记应写于和自跋同一年的六月二十日。
现存《安晚帖》中这二十二幅画，并非追记上所载装订时的二十二幅原画，其中四幅不知由于何种原因，被前述这四幅画所替代，而除去这四幅以外的十六幅，从画风看应都是八大山人于甲戌年夏天为退翁所作、囊括于六月二十日装订时的二十幅画之中。
由此，我们可追索出《安晚帖》的构成：
甲戌年（1964年），五月十六日， 绘制完成十六幅画作。
第二天(五月十七日），十六幅之一(荷花图)被盗，余下十五幅。
夏至日(当年夏至为五月末)，题写「安晚」二字，并重新绘制荷花图一幅，以及新绘另外四幅作品。
闰五月，《牡丹图》上有表示闰月的 「十有三月」的花押，该图很可能是在闰五月所添加。
六月二十日，「安晚」及自跋各一幅、画作二十幅，共计二十二幅装订成册，并在之前的自跋之后加入小字追记。
安晩帖之十五牡丹图
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
花押「十有三月」款「八大山人J。
钤「个相如吃」白文方形印。
不知是因为完成得太晚，还是因为那一时期的创作欲旺盛，八大山人虽然当初计划创作十六幅作品，但后来不但为丢失的荷花图补绘一幅，还为退翁追加绘制了四幅并装订成册。而此后这套《安晚帖》便离开了八大山人，不知何种缘由其中四幅丢失，并以八大其他时期所绘四幅作品(鹌鹑、壬午山水、墨笔水仙及设色水仙图)补代而具现状。这四幅作品的尺寸与其他无异，就纸张而言，壬午山水和墨笔水仙使用了略白且厚的纸张，这两幅作品出自赠送退翁的其他画册的可能性较高；同年九月的鹌鹤图和展现出一六九六年风格的设色水仙图，目测尚无法辨其纸质差别，亦无法从作品中发现将它们补充进来的原委。
安晩帖之九 猫
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
题识：林公不二门，出入王与许。如公《法华》疏，象喻者笼虎。八大山人题
退翁
关于《安晚帖》自题中出现的退翁，顾文彬认为是明朝遗民的中心人物、灵岩寺高僧李洪储(1604你那-1673年)，僧名继起，号退翁。当时的日本也多承袭这一说法。但继起在《安晚帖》创作之前的二十多年就已经去世，有说法认为他虽和八大山人并无交集，但为了表达对他的怀念，八大创作了《安晚帖》。
围绕谜一般的八大山人的生平，随着新资料的发现，相关研究也不断推进，他与石涛的交往以及八大曾应扬州富商的要求绘制作品等都逐渐明朗起来，关于退翁是继起的说法也被否定。「退翁到底是谁」的讨论继而立足于石涛寄给名为「退翁」之人的两封信函展开(信函中的「退翁」当与《安晚帖》中为同一人)——如认为退翁为汪士銨(1658年-1723年，号退谷)等。近年朱良志先生通过考察石涛的交往，认为歙县出身的盐商程道光(1653年-1706年，宇载锡、号退夫人)就是《安晚帖》的受赠人「退翁」。根据朱先生的研究，石涛在宣城时期开拓了广泛的人脉，并一直受到他们及徽商的支持，而程道光正是石涛重要的资助人之一。唯目前仍未发现可证二人有直接联系的资料，这也有赖于今后的研究。
安晩帖之十 荷花小鸟
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
《安晚帖》引首有杭州袁氏的「袁氏春圃珍藏」(朱文方印)和「钱塘」(朱文圆印)、「行素居易主人」(白文重郭印)三印；自跋一幅同样也有袁氏的「武林袁氏春圃珍藏印」(朱文方印)。杭州袁春圃，为乾隆年间的收藏家，汪世清研究认为此人即袁枚（1716年-1796年）胞弟；自跋幅的左下角有「沂门宝秘」(朱文方印)钤印，沂门是山东地名，但却无此印主人的线索。由鉴藏印中也只能知道《安晚帖》于乾隆年间曾为袁枚的弟弟、杭州人袁春圃所藏，而关于退翁其人以及此贴流至「过云楼」的过程仍然未解。
甲戌
创作《安晚帖》的甲戌年(1694年) 夏天，八大山人创作了多幅作品。对于八大山人的山水画创作来说，这是颇值得关注的一年。从初期的《绳金塔远眺图》(1681年作，藏地不明)和《山水图》(故宫博物院藏)，经过1690年间的《山水四幅对》(墨尔本国立维多利亚美术馆)，至一六九三年的《书画同源册》及次年完成的 《安晚帖》、《山水花鸟册》(上海博物馆藏)，已可看出质的飞跃(参见张子宁先生的研究)，而通过其后对董其昌的师法，更加展现出八大至高的山水画创作水平。甲戊年，也是八大山人由花鸟画向山水画创作转变的重要一年。
安晚帖之四山水图（甲戌年）
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
题识：“向者约南登，往复宗公子。荆巫水一斛，已涉图画里。八大山人画并题。
钤“八大山人”朱文无框屐形印。
现以《八大山人全集》中创作于甲戍年的作品为观察对象条分缕析。此年为夏闰月。以下所记月、日均依农历。落款的「八」字，若未特别标注均为此期惯用的「><」形。< span=\"\">
由左表可见，甲戍年夏秋之间，八大 山人创作了多幅作品。其中尤以③闰五月《仿倪瓒六君子图》格外引人注目。现在所知八大山人仿古山水中创作时间最早作品是1693年的《仿北苑山水图》册（王方宇夫妇藏)。《仿倪瓒六君子图》则是紧接其后创作，因有八大「倪高士六君子图J 题识而备受关注。八大山人是否真的见过倪瓒的《六君子图》？
倪瓚六君子图轴
纸本水墨 1694年 81x43.5cm 上海博物馆藏
明末清初，倪瓒《六君子图》有两种著录版本。其一与现藏上海博物馆的《六君子图》题识相同，为具至正五年（1345年） 四月八日自跋和黄公望跋的倪瓒 《六君诗图》，见于郁逢庆的《书画题跋记》、汪珂玉（1587年-？）《珊瑚网》 卷三十四及孙承泽《庚子销夏记》；另一著录版本为具至正丙戌（1346年）二月自题，张雨、董其昌等题记的倪瓒《六君子图》，见于汪珂玉《珊瑚网》卷四十三。
安晩帖之十一 葡萄
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
郁逢庆，浙江嘉兴人；汪阿玉虽出身于徽州盐商世家，但也住嘉兴。按照汪珂玉《珊瑚网》记载，在#到别人赠予汪珂玉的《六君子图》时，赞赏其「仿若倪瓒再现」。由此可知在当时的八大周围，倪瓒的《六君子图》当为不少人所知。
八大山人《仿倪瓒六君子图》虽然是写仿倪瓒作品中典型的树木表现方法，但是在用墨方式上的柔和温润与倪瓒作品中通过渴笔表现出的硬朗感觉大不一样，但在几乎同时期创作的②《山水花鸟》册之《云山图》中，无论是从构图还是从笔法，都可以发现明显受到倪瓒的影响。稀疏的 树木表现也与八大山人该年创作的所有山水画中的树木具有共同特点。除⑤《秋山 图》外，上述作品中的树木配合远景山丘的表现方法都是基于倪瓒风格的构图方式。
通过《仿倪瓒六君子图》而直接学习倪瓒构图与笔法，八大山人亦将这种影响拖于 所创作的山水画中。
八大山人 山水花鸟册
八开之二（云山图、雨山图）
纸本水墨 1694年 37.8x31.5cm 上海博物馆藏
虽还不清楚八大山人所见到底是何种版本的倪瓒《六君子图》，但他必定通过某种方式，至少是亲眼见到了激发他创作灵感的倪瓒真迹。而当时的徽商作为画家的赞助人，同时也热衷于收集优秀画作(尤其是倪瓒，是否藏有其作品可作为衡量藏家收藏质量的标准)，八大山人与他们交往，在应其要求作画的同时也得以一窥他们的优秀收藏。
八大山人 秋山图轴
纸本水墨 1694年
182.8x49.6cm 上海博物馆藏
在八大师统、向董其昌学习后，最终完成《安晚帖》，该作摒弃所有冗余，也以洗练的笔法描绘了山水景象；八大在稍后的1703年至1705年间完成的一幅山水册上曾有「倪迂(倪瓒)作画，如天骏腾空，白云出岫，无半点尘俗气，余以暇曰写此」的题赞，表达了他对倪瓒的尊崇。八大山人晚年喜绘的寥寥数笔的渴笔山水亦充分反映出他所受到倪瓒的影响，而这或许也源于八大的赞助人对于倪瓒的喜爱吧。
八大山人热衷于学习倪瓒山水，却使用了与倪瓒不间的温润柔和的用墨方式，也是从甲戍年开始。在扬州开始画家生涯的石涛，在同一个甲戍年八月，曾为居住于南昌的徽州人鸣六先生（黄律）创作《山水册》（洛杉矶县立艺术物馆藏），在最终幅里，石涛写下他对八大山人的评赞——「淋漓奇古」。不但表明通过鸣六先生这样的赞助人介入，扬州的石涛和南昌的八人山人已然相识，同时也反映出当时的八大已开始广泛使用温润的用墨方式。
安晩帖之十二 小鱼
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
还俗后就从未离开过南昌的八大山人，从1680年代中期正式开始了以署名创作并出售作品的生涯，近年的研究发现，通过南昌和扬州的徽州人脉，八大山人不断从扬州富裕的盐商那里得到作画的机会。此间他得以欣赏古人的画作，同时为了满足赞助人的需求，也开始将绘画点转移至山水。在这样的背景下，八大山人获得了向传统经典学习的机会，开始其正统山水画创作。甲戍年之后，在八大山人的作品中山水画的比例也明显增加。1690年代后半期，他通过临写董其昌的画册，创作了多幅山水作品，而其中有许多是应新的赞助人要求而创作，如至乐楼藏1697年为黄研旅而作的《山水册》。
安晩帖之十三 巨石
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
在八大山人山水画创作蓬勃发展的同时，《安晚帖》中已经成熟的用墨温润的花鸟主题逐渐消失，晚年的八大代之以绘制大量的鹤、鹿、鹫等吉祥题材。
甲戍年，通过《安晚帖》八大将其成熟的花鸟画风推至顶峰，与此同时也是他向山水画发起挑战的时期，其山水画创作欲望愈发强烈，这两种意愿在画家心屮交错更替，亦因此诞生出众多优秀的作品。一直以来，甲戌年创作的《安晚帖》被认为是八大艺术的高峰，而其后八大的画风，在日本往往认为是从成熟走向衰退的过程。但是，就八大而言，虽然明亡使他不得不选择出世而远离文人之路，但对于自愿选择还俗的他，或许能够创作真正意义上的文人山水画才是他一直以来的心心念念，在其孤寂困顿的晚年，却以全情投入山水画创作，从而真正成就了他文人的本怀。
安晩帖之十四 瓜鼠
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
追记：本文受《紫禁城》杂志委托，在《泉屋博古馆纪要》第二十八卷发表论文的基础上，以流传与画作部分为中心，整体进行了改写。
文：宫崎法子
译： 汪 莹
宫崎法子是日本实线女子大学文学部美学美术史学科教授，著有《解读花鸟山水画——中国绘画的意义》等。
安晩帖之 十五 芙蓉
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
安晩帖之 十六 双雀
纸本水墨 31.5x27.5cm 泉屋博古馆藏
