关于《周易》风地观卦的一点见解
䷓观盥而不荐有孚颙若
观（guān、guàn）字初文见于商代至西周时期。观本义指有目的地仔细察看，又指有目的地向别人显示。引申表示对事物的认识和看法。因“观”所见到通常是值得人们欣赏的景观，故又引申为观赏及值得观赏的景象。以上义读guān。由景象又可引申为观赏景物的建筑，即宫观，读guàn，特指道教的庙宇，即道观。
上巽风为命，下坤地为众为邦，为向众人、邦国发号命令之象；风潮行于邦国之象。二阳在上众阴观之为观；二阳下于众阴为阴所俯视之为临。临卦阳爻在下，为君长监临百姓；观卦则是君长在庙堂之上，百姓仰观。临字古字形像一人俯首下视一堆物品之形，本义表示从上往下俯视。观卦与临卦互为综卦,交相使用.在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上,人心顺服归从.巽为风在上,坤为地在下.说明巽在上,为民办事,像风一样迅速,无处不到.地在下,表示地上的万物仰首观察巽的行为,产生敬重和羡慕的心理,决心学习巽的德才.由此可知,观卦本身是以敬重的态度观察和学习他人优点和长处的卦.
二阳居高位者，道尊德美，足以示人，君王在上，威仪庄重，受万民景仰，而为人所观仰也。观仰之道，应取其最盛美者观之，其次者，则可略而不观。犹如祭祀时，在观仰初始进爵灌地以降神之礼后，诚敬之心，已肃然而生，故其后之献飨荐神之礼，则可免之。百姓在观仰尊者之盛美，均深受教化而肃然生诚敬之心。二阳居于上位，顺理又顺民情，其德可观，足以为下四阴所观仰。尤以九五爻高居尊位，以阳刚中正之德，为天下人所观仰。
《序卦传》：物大然后可观，故受之以观。
《杂卦传》：临、观，之义，或与或求。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
刘沅曰：阳大阴小，阳上阴下，故曰大观在上。顺，顺理也；巽，顺民情也。大观，统为二阳。中正以观，独举九五。卦体阳德为群阴所观瞻，正如人君为群黎所尊仰，为大观在上之象。下之人观上之所行，自然感化也。盖盥、荐者，文也；有孚者，诚也。天地人神莫非一诚所贯注也。
初六，童观小人无咎君子吝
不当位，不应。处观之始，阴柔失位，与上无应，又居位卑下，远离九五阳刚中正之君，无所仰望，犹如幼童之见识，所观甚浅。此于不负重任之小百姓是无所咎害，而对于居高位者则难免有憾惜。初六之观礼有如仆童或儿童，所观肤浅、浅薄，从头到尾不知道祭典在做什么。小人如此无可厚非，故曰无咎。君子如此则不识大体，很可鄙而有吝，吝者言其小疵而趋近于凶。初六距离九五最远，与上体又无系应，无法观祭的一爻。
程颐曰：小人，下民也，不能识君子之道，乃常分也，不足谓之过咎。
六二，窥观利女贞
当位，有应，中正。得位居中，上应九五，本应大观天下，惟其阴柔处内，不能尽见大观之美，犹如妇人女子身居户内，暗中窃看门外景物，从门缝窥探祭典，所看非常偏狭而不完整，而不能尽观大千世界，故仅利于女子之固守正道。男子如此则为不利。
侯果曰：六二得位居中，上应于五，窥观朝美，不能大观。处大观之时而为窥观，女正则利，君子则丑也。
六三，观我生进退
不当位，有应。阴柔不中不正，虽与上有应，惟处观之时，应同时能检视自我之行为，即能向外观仰美盛，处多凶之位当向内亦能自我修省、自我斟酌，以谨慎抉择其进退之道。三已近九五之君，又与上六相应，因此是可参与祭典者。但所应的上六并非主祭的君王，再加上六三以阴居阳不当位，代表身份参与祭典并不洽当。三又是多忧之位，所以前往观看有许多难处。因此有进退之象，只能视自己的情况而决定是否参与祭典。
马振彪曰：六三不中正，进退往往失道，观我之所以生者，以为进退之道，进退不失，乃无负我生。此与或跃在渊同义。
，观国之光利用宾于王
当位，不应，承钢。柔顺得正，下帅众阴上承九五中正之君，能观视天下之贤士俊才，选荐予君王，而君王亦以宾客之礼接待之。观卦中能够观看祭典最清楚，位置最好的，就是一爻。因四为近君之位，就在国君旁边，又承九五之君，因此为国家贵宾。所观看者最近而最详。
郑玄曰：诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼宾之。
九五，观我生君子无咎
当位，有应，中正，卦主。阳刚中正，为观卦之主，犹如贤君以盛德为天下人所观仰，又能时常自省其所施为，不断修美其德行。如此有德之君子，必无咎害。三与五同功，故皆曰观我生。六三与九五都说'观我生'，但两者大不相同。六三不当位所应非正，是参不参与祭典都很尴尬，所以就自己看自己的情况，衡量是否参与，说'进退'。九五的看自己，是因为九五是祭典的主人，所以本身就是被观看的对象，因此对于祭典，等于是在看自己的演出。因此也有自己反身自省的意谓。
王弼曰：观我生，自观其道也。九五为众观之主，宣宏大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，百姓有过，在予一人，君子风着，己乃无咎，欲察己道，当观民也。
上九，观其生君子无咎
不当位，有应。阳刚居观卦之终，虽退居虚位，不当事任，但仍有圣人之志，欲使下观者皆受感化而为君子。此君子之德行，当无所咎害。上九虽然高而无位，但也是高高在上。此言上九观九五之行为。
王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。
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周易第十九卦：临卦 地泽临 坤上兑下
周易第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临;君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。象曰：咸临 贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。象曰：咸临，吉无不利;未顺命也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。
临卦卦象，地泽临卦的象征意义
地泽临卦，是由兑和坤所组成，兑卦在下，坤卦在上。兑代表愉悦，象征泽;坤代表顺，象征地。地在上，泽在下，象征大地对泽水采取居高临下的监督。大地压在泽上，像上级对下级在施加压力，强制推行自己的意志。本卦取名为临，临的本意就是从上往下看，本卦的含义就是上级对下级的领导和管理。监临、面临，随着所临对象的不同，包含以君临民、以己临事多重含义，如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系，是临卦所讨论的主题。《象》中这样解释临卦：泽上有地，临;君子以教思无穷，容保民无疆。
地泽临卦《象》中这段话的意思是：临卦的卦象是兑(泽)下坤(地)上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。
地泽临卦以在地与泽水接壤通气为象，表明君与民和平相处，君亲近于民，民和悦于君。这一卦既有领导亲临下级，又有下级恭迎领导之意。临卦启示了教民保民的道理，属于中上卦。《象》中这样来断此卦：君王无道民倒悬，常想拨云见青天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。
此卦卦名为临。“临”字是一个会意字。在金文中，右边是人，左上角像人的眼睛，左下角像众多的器物。整个字的形象是人俯视器物的样子。所以“临”的本义是从高处往低处察看。前面是蛊卦，是讲如何去除盛世中的淫邪与，进行整治之后就没事了吗?不，君王还要经常巡视，观察社会的势态，以达到防患于未然的目的。所以蛊卦接下来便是临卦。
地泽临卦的卦画为下面两个阳爻，上面四个阴爻。
地泽临卦从卦象上分析，下面的两个阳爻代表阳气的逐渐增强，也可引申为正气的增长。临卦是十二消息卦之一，代表的节气为大寒。临卦六爻代表小寒至立春的三十余天。五天为一候，一爻代表一候。此时卦象上已有两个阳了，表示阳气逐渐在壮大。所以临卦也有壮大的意思。另外，临卦的上卦为坤为地，下卦为兑为泽，所以泽上有地便是临卦的卦象。什么叫“泽上有地”?意思是说，沼泽的外边是无边的土地，而土地的位置是高于沼泽的，所以说“泽上有地”。站在沼泽边上的土地上往沼泽里看，这就是临。可见卦象与卦名的含义还是较为一致的。
周易,临卦,地泽临,坤上兑下
解释翻译
临卦：大吉大利，占问得吉利。到了八月天旱，有凶兆。
初九：用感化改策治民，征兆吉利。
九二：用温和政策治民，吉利，没有什么不吉利。
六三：用钳制政策治民，没有什么好处。如果忧民之所忧，就没有灾祸。
：亲自处理国事，没有灾祸。
六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的。吉利。
上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。
①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之术。临是卦中多见字，又与内容有关，所以用作标题。
②至于八月， 有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。
③咸：用作 “感”，意思是感化，这里指感化政策。
④咸：这里用作“诚”，意思是温和，指温和政策。
⑤甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。
(6) 至临：亲自处理国事。
(7)知：智，明智。
(8)敦：敦厚诚实。
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