《易经》第五十七卦——巽卦，爻辞原文及白话翻译
巽卦是《易经》六十四卦第57卦，风：表示不定之象，时柔顺、时狂暴。六冲纯卦，主大好大坏之象。不易控制的局面，包括人、事、感情、投资，都是令人很难去掌控的、会有波折和变化。这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽亦为顺、谦逊的态度和行为，可无往不利。顺伏容人，谦虚行事；得贵多助，利在远处。 得此卦者，运势起伏不定，宜随机应变，谦虚行事，则可得意外之收获。
第57卦 巽为风（巽卦）谦逊受益 中上卦
运势：波折重重，运势起落浮沉不定，要随机应变，心平气和，择善固执。
事业：正在发展中，应本着勇往直前的精神，战胜一切困难和险阻，奋发向上。万事起头难，开始会受挫折，但在有才德和有力量的人物帮助下，会有理想的结果。
经商：市场竞争激烈，风险大。商业活动务必小心谨慎，遵守商业道德，以谦逊的态度对待同行和顾客，及至竞争对手，必定可以取得利益。
求名：以谦逊的态度对待一切，但又不可自卑、软弱、做作，更不可虚伪，这样就可以进步很快。
婚恋：不可抱轻率的态度，而应慎重，相互尊重。
决策：头脑聪明、灵活，性格开朗，以谦虚的态度处世，会受到各个方面的欢迎，也会得到上级的重视。谦虚不可过度，应以刚健中正为前提，决不可表现为懦弱和虚伪。否则，不利于自身的成长。
【原文】巽：小亨，利有攸往，利见大人。
【白话】《巽卦》象征顺从：谦虚柔顺，小心从事可以达到亨通，这样才能利于所要做的事情，利于出现有道德并居于高位的人物。
【原文】《象》曰：“随风，巽；君子以申命行事。
【白话】《象辞》说：《巽卦》的卦象是巽（风）下巽（风）上，为风行起来无所不入之表象，由此表示顺从。具有贤良公正美德的君主应当仿效风行而物无不顺的样子，下达命令，施行统治。
【原文】初六，进退，利武人之贞。
【白话】初六，过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，利于勇武之人坚守中正之道。
【原文】《象》曰：“进退”志疑也；“利武人之贞”，志治也。
【白话】《象辞》说：“过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑”，是指意志懦弱犹豫；“利于勇武之人坚守中道”，是勉励其修治，以树立坚强的意志。
【原文】九二，巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。
【白话】九二，过度谦卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫觋那样用崇敬谦恭的态度事神将十分吉祥，一定不会有什么祸患。
【原文】《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
【白话】《象辞》说：“用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥”，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。
【原文】九三，频巽，吝。
【白话】九三，朝令夕改，使人无所适从，会有祸患。
【原文】《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
【白话】《象辞》说：“朝令夕改，使人无所适从，会有祸患”，是因为当政者缺乏远大的志向。
【原文】，悔亡，田获三品。
【白话】，悔恨消失，田猎时得到多种收获。
【原文】《象》曰：“田获三品，有功也。
【白话】《象辞》说：“田猎时得到多种收获”，是因为能恪守“顺从”之道，所以才有所建树。
【原文】九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。
【白话】九五，坚守中道，可以得到吉祥，悔恨会消失，做任何事情没有不顺利的；开始时也许不会太顺利，但最后一定会通达。比如颁行新的法令、政令，可以在象征变更的“庚”日的前三天发布，在“庚”日后三天再开始施行这些命令，才能使命令深入人心，从而使上下皆顺从，由此获得好的效果。
【原文】《象》曰：“九五之吉，位中正也。
【白话】《象辞》说：《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。
【原文】上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。
【白话】上九，谦卑恭顺到了极点而屈于床下，丧失了赖以谋生的资本，丧失了刚硬的本性，结果是凶险的。
【原文】《象》曰：“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。
【白话】《象辞》说：“谦卑恭顺到了极点而屈居于床下”，处于穷极末路，无法前进；“丧失了谋生的资本”，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。
易经详解第43篇—蛊卦是改革，由内自外的改革
蛊卦卦象
这一篇讲蛊卦。蛊卦的卦象是山风蛊，上面是艮卦，下面是巽卦。
病毒
《杂卦传》说：“蛊，则饬也”，“饬”就是整饬。一个东西要整饬，代表内部已经有腐坏。就像病毒一样，不好的风气也是会传染的，如果不及时整治，就会像“一粒老鼠屎坏了一锅粥”一样，本来只是小问题，最终演变成了大问题。
随卦立足当下
随卦很轻松，没有包袱，完全按照当时的情况采取措施，永远立足当下。可是这样，也是有问题的，你得一直英明神武，每次采取的随时变化的措施都对才行。一旦不对，随又“无故”，故代表过去的东西，过去的东西随卦是不管的。错处一直不管就会形成积弊，所以蛊卦紧跟在随卦后面，他跟随卦又互为错卦。错卦代表这一问题的危机和转机。随卦造成的危机，要在蛊卦解决掉，才能更好的良性的往下走。易经知道，人不可能一直英明神武，这也是卦序上的“不言之象”。《序卦传》：
豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。
极富个人魅力的豫卦九四爻叱咤风云，吸引了好多人追随在他身边，追随他的人觉得前景一片光明。可实际的结果怎么样，在前面的豫卦和随卦里分析过，大概率是“不尽如人意”的，能成的不是没有，少，所以随卦需要随时调整。“以喜随人者必有事”，随卦“以喜随人”，随的这个人，不是豫卦九四，是说随卦发挥上卦兑卦和颜悦色的特性，愉悦地“系小子，失丈夫”或“系丈夫，失小子”，就是往前看，追随前面的对象，直到九五爻，上面没人了，就追随上六爻为代表的天理——周太王。“必有事”，是说，这个追随会产生新的问题、新的“事”。“故受之以蛊。蛊者，事也。”所以随卦后面是蛊卦。蛊卦元亨利贞缺了贞，“贞者，事之干也”。序卦传这句其实改成“故受之以蛊。蛊者，贞也。”也行，蛊卦就是要把缺的“贞”找回来。怎么找呢？找出积弊，革除掉，这个事情的主干——贞，就回来了。
改革
蛊卦是改革，由内自外的改革。将来还会讲到革卦，革卦是由外自内的改革，也叫革命。蛊卦是内部“变法”，这个商鞅干过、王安石干过、近代“戊戌变法”也干过。
“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”，“事”可以替换成“贞”，“有贞而后可大”，按照序卦传的表述，这个改革显然是成功了，“贞”找回来了。所以蛊卦的下一卦临卦，也是“元亨利贞”四德俱全的卦，四德俱全当然“大”。“大”是坤卦的特性，是开放和包容。蛊卦的积弊革除之后，社会恢复正常，临卦以透明化的方式治理，把一切公开，都立在这里，大家都可以看，都可以提意见，所以临卦下一卦是观卦。临卦不像蛊卦，蛊卦是把内部腐坏的东西捂着，外面看不见。
六十四卦的卦序不是乱排的，有内在的深刻原理，这个在《序卦传》里能找到答案。好，看蛊卦卦辞。
蛊。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
商鞅变法之“徙木立信”——影视形象
蛊卦卦辞前面半句好懂，有“元亨利”，没有“贞”，“利涉大川”是说要用自己的能力把“贞”找回来，也有“利于把贞找回来”的意思——形势支持这么干，或者换句话说，形势支持进行改革。商鞅变法为什么成功，是因为秦孝公支持。王安石或戊戌变法为什么失败，是因为形势不支持。不过蛊卦的元亨，跟谦卦最原始的那个创造之力，是不一样的。蛊卦的元亨，是把贞找回来之后，贞下起元，恢复的。
爻辞的后半句“先甲三日，后甲三日”，高度抽象，这下麻烦了，说什么的都有，怎么解的都有，莫衷一是。有的还扯到二进制，在那算，扯了半天，不知道在讲什么，前后自己跟自己都对不上。我没能力统一这个说法，提供个人的一些思考，供大家参详。其实一点都不难，把握住大原则就好了，其他不会差多少。
六十甲子
先说“甲”这个字，“甲”，是十天干的第一位。古人用天干地支来做历法，表达年份、时令、时辰、以及生肖等等，那是一套复杂的方，这里只谈跟爻辞相关的部分。十天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬[rén]、癸[guǐ]。十二地支是：子、丑、寅[yín]、卯[mǎo]、辰、巳[sì]、午、未、申、酉[yǒu]、戌、亥[hài]。历法上“六十年一个甲子”，怎么来的？其实就是，十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子、乙丑、丙寅......一直到癸亥，共六十个组合，称为六十甲子，这样周而复始，无穷无尽。这个如果一时弄不明白没关系，不影响，只需要知道“甲”代表一个新循环的开端就行了，这点跟“元”是类似的。贞下起元，就是天干地支轮到最后一个“癸亥”，马上又到新一个“甲子”了。
古代科举揭榜
甲，除了是十天干的第一位，还表示一等的绩效。这个已经深入到中华文化里面了，一个人成绩好，叫甲等、古代科举的前三名，叫“三甲”。所以甲，几乎等同于“最”，最优秀的、最高档的、最极致的，就叫“甲”。
“三”和“七”都是变数
卦辞“先甲三日，后甲三日”，这是把“甲”当动词用了。意思是，改革、治病想要获得成功，就得先做最好的准备，还得有最完备的执行方案。先准备三天，再执行三天，加上启动的这一天，一共七天。这是复卦“七日来复”的概念。复卦在易经第二十四卦，这个卦从二十四节气来讲，代表惊蛰，是一元复始、万象更新的象。另外，“七”这个数字有特殊的含义，六十四卦每卦六爻，到六这个位置非变不可，“七”就是下一卦——到下一卦，就是另一个局面了。蛊卦的下一卦是临卦，这也是卦辞的“不言之象”，按照“先甲三日，后甲三日”的原则来“干[gàn]蛊”（干蛊，就是主事），就能获得成功、就能走到下一卦临卦。同时，“三”也代表极限，老子说“道生一，一生二，二生三，到三，没有说四了，直接说三生万物”。
“戊戌变法”概念图
历史上很多变革失败的原因都是准备不充分，加上后劲不足导致的。比如戊戌变法，几个书生一没有军权、二没有得到当时真正的实权派的支持，拿着光绪帝的一纸行政命令就天真地以为可以一举扭转陈年积弊，哪这么容易。但凡内部变革，一定得经过周密完整的事前部署，把各种可能都考虑到；再加上事后应对变局、危局的能力，才可能成功。欲速则不达。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
“蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。”这是分析蛊卦的卦象。“刚上而柔下”，易经“物以稀为贵”，上卦艮，艮卦只有一个阳爻，所以艮为阳、为刚；下卦巽，巽卦只有一个阴爻，所以巽为阴、为柔。艮卦在上巽卦在下，就是“刚上而柔下”的象。“而”有“能够”的意思，但在这里更多的是起到连接词的作用。“巽而止”，艮，止也，艮卦的卦义本来就是止，风遇到山的阻挡，就停下来了，吹不进去。这样一种现象，就叫“蛊”。
“蛊，元亨而天下治也。”“天下治”的概念，六十四卦里只在两个地方出现，一个是乾卦，一个是蛊卦。乾卦文言说“乾元用九，天下治也”。用九，就是“见群龙无首”，乾卦九五爻都“飞龙在天”了，还只是“上治”，不够资格谈“天下治”。可见“天下治”很难。蛊卦居然也出现了这个概念，为什么？首先得搞清楚“天下治”是什么，才能回答这个问题。“上治”靠的是英明神武的领导。“天下治”是权利下放之后的全民参与、全民改革、全民共治。
李世民——大乱后大治的贤主
蛊卦已经到了不改革不行的地步，在这样一个糟糕的环境里，居然有“天下治”的愿景。“治”从哪来呢？从乱中来。大乱后必有大治。以前面讲过的否卦举例，否卦最黑暗的是第三爻，“包羞”，藏污纳垢，遮蔽羞耻，整个社会宛如人间炼狱，可即使是这样，到上爻，不也“倾否”了吗，黑暗的一切都被倾覆掉了。紧跟在否卦后面的同人、大有、谦、豫、随卦，都不错，到蛊卦这是又需要革新了。为什么不能“天下治”呢？所谓“大治始于大乱”、所谓“末法兴大道”，辩证的来看，乱当然不好，可是要是不乱，哪有“大道施行”的机会呢？没有的。历史上每个治世，都是从乱世来的。
孔子像
“元亨而天下治”，蛊卦的元气还在，内部也还畅通，形势也支持改革，改革成功之后就有“天下治”的可能。不过我们也要注意一点，“天下治”是在乾卦文言传里出现的，乾卦卦辞里并没有。按照现在通常的说法，爻辞的作者是周文王或者周公，文言传的作者是孔子，他们不在同一个时代。乾卦可是创世之卦，某种程度上通过这两处“天下治”的微弱联系，表达的是孔子对蛊卦革弊出新的一种支持和期望。蛊卦这个“革出来的新”，不过是恢复了孔子认为的“本该如此”的“天下治”的样子。
“利涉大川，往有事也”，这句用白话文大致可以翻译，意思不会差太多：所谓的利涉大川，就是前去完成革弊出新的事业。
革弊出新
“往”跟“行”不一样，行不一定有目的，可能是随便走走。往，一定是知道自己要去哪，才会往往哪个方向去。往哪去呢？往“有事”的地方去。有什么事呢？有“革弊出新”这个事。有自己的明确主张，就叫“往有事”。
“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”“先甲三日，后甲三日”，虽然前面已经分析过，这里还是要再强调一下，“三日”也好、“七日”也罢，表达的意思要做好“量变引起质变”的积累，不是掰着手指头在那数，提前准备了几天，事后推行了几天。革弊出新的事业，甚至可能不是一代人可以完成的，比如像秦国一统天下，从商鞅变法开始，历经了六代七君，一百多年才完成。
“终则有始，天行也”，乱之终，就是治之始。有终就有始，这是天道运行的规律。“贞下启元”就叫“天行也”，“甲子循环”也叫“天行也”。这是强调顺应规律，改革才能成功。《阴符经》开篇就说“观天之道，执天之行，尽矣。”翻译过来大概意思是，观察天道运行的规律，观察出来之后，按照规律做就好了，其他没了，遵守这一条规则就行。古文真是很有魅力，这个很让现代人汗颜。就比如我现在整理的这个系列内容，到完结至少得几十万字。不算《易传》，易的原本只有几千个字，最后我估计，几十万字都不一定能讲透这几千个字。
象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
落山风
小畜卦“风行天上”，观卦“风行地上”，涣卦“风行水上”，这三个卦的风，都没有阻碍，都叫“行”。蛊卦，山下有风，风遇到山被阻挡住了，所以说“有”。“行”是在外，“有”是在内。内有郁结，抒放不出来，时间长了会“自内生蛊”，就是这么一个象，这就叫“蛊”。蛊卦的象，还有个说法，叫“落山风”。风吹到山里，吹得人睁不开眼，地上的树叶、虫草，都被吹起来搅在一起了，可是因为有山的阻挡，吹不出去，反而把原来没的地方都沾上了腐坏的东西，都感染上了。山风蛊，就是这么一副画面。
母体怀胎
君子是指看到了这种现象，了解了其中蕴藏的规则，并找到了应对的办法，知道怎么做的人。怎么做呢？“以振民育德”。这个跟蒙卦的象传很像，蒙卦是“君子以果行育德”，果断行动，孕育德性。“育”是母体怀胎的象。卵生动物怀胎是“孚”——用母体的温度孵出来，胎生动物怀胎是“育”——通过母体的胎门生出来。母体生产的时候，胎位要正，如果不正，就会难产，所以在生产前就要想办法把不正的扶正，这是其一。其二，“育”的过程是很辛苦的，需要给胎儿保持足够的营养、需要极大的耐心、还需要时间的等待，急不得。“育德”就是像母体怀胎一样孕育德性，孕育的对象是民众。君子孕民众。
《觉醒年代》影视剧照
“振民”，“民”当然指基层民众了，核心在“振”这个字。2021年，央视出了一部很火的现象级电视剧，叫《觉醒年代》，我看了至少两遍。里边陈独秀从日本回国之后提出一个很鲜明的观点：二十年不谈政治，先把民众的思想启蒙了再说。他认为，民众如果不觉醒，谈什么都没用，听不懂、理解不了。这个观点，跟“振民”很像。很容易理解，比如你去跟一个对一件事情没有丝毫概念认知的人大谈所谓“真理”，是没有意义的，这个用通俗的话讲，叫“夏虫不可语冰”。意思是，夏季的一种虫子的生命周期只有夏天这几个月，你跟它说冰是什么东西，它是不知道的、想象不出来，因为它的生命周期从来没有经过冬天，而冰只在冬天才有。
“振民育德”书法
“振民育德”，笼统来说，就是振奋民众的思想——以孕育生命的方式来振，要有耐心，最终达到振民的结果。老实说，挺难的，可能不是短时间可以完成，跟“先甲三日，后甲三日”一样，照前面举的秦一统天下的例子，甚至需要几代人才能够实现。大象传的这个说法，跟卦辞、彖传、完全统一，就是说，在蛊卦里，没有捷径可走，规规矩矩地按照“七日来复”的原则履行，才可以渡过眼前这个局面。蛊卦的下一卦是临卦，临卦“君临天下”，形势又是一片大好。好，临卦先不多说，下一篇分析蛊卦六爻，再下一篇来谈临卦。
《易经》第五十七卦——巽卦，爻辞原文及白话翻译
巽卦是《易经》六十四卦第57卦，风：表示不定之象，时柔顺、时狂暴。六冲纯卦，主大好大坏之象。不易控制的局面，包括人、事、感情、投资，都是令人很难去掌控的、会有波折和变化。这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽亦为顺、谦逊的态度和行为，可无往不利。顺伏容人，谦虚行事；得贵多助，利在远处。 得此卦者，运势起伏不定，宜随机应变，谦虚行事，则可得意外之收获。
第57卦 巽为风（巽卦）谦逊受益 中上卦
运势：波折重重，运势起落浮沉不定，要随机应变，心平气和，择善固执。
事业：正在发展中，应本着勇往直前的精神，战胜一切困难和险阻，奋发向上。万事起头难，开始会受挫折，但在有才德和有力量的人物帮助下，会有理想的结果。
经商：市场竞争激烈，风险大。商业活动务必小心谨慎，遵守商业道德，以谦逊的态度对待同行和顾客，及至竞争对手，必定可以取得利益。
求名：以谦逊的态度对待一切，但又不可自卑、软弱、做作，更不可虚伪，这样就可以进步很快。
婚恋：不可抱轻率的态度，而应慎重，相互尊重。
决策：头脑聪明、灵活，性格开朗，以谦虚的态度处世，会受到各个方面的欢迎，也会得到上级的重视。谦虚不可过度，应以刚健中正为前提，决不可表现为懦弱和虚伪。否则，不利于自身的成长。
【原文】巽：小亨，利有攸往，利见大人。
【白话】《巽卦》象征顺从：谦虚柔顺，小心从事可以达到亨通，这样才能利于所要做的事情，利于出现有道德并居于高位的人物。
【原文】《象》曰：“随风，巽；君子以申命行事。
【白话】《象辞》说：《巽卦》的卦象是巽（风）下巽（风）上，为风行起来无所不入之表象，由此表示顺从。具有贤良公正美德的君主应当仿效风行而物无不顺的样子，下达命令，施行统治。
【原文】初六，进退，利武人之贞。
【白话】初六，过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，利于勇武之人坚守中正之道。
【原文】《象》曰：“进退”志疑也；“利武人之贞”，志治也。
【白话】《象辞》说：“过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑”，是指意志懦弱犹豫；“利于勇武之人坚守中道”，是勉励其修治，以树立坚强的意志。
【原文】九二，巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。
【白话】九二，过度谦卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫觋那样用崇敬谦恭的态度事神将十分吉祥，一定不会有什么祸患。
【原文】《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
【白话】《象辞》说：“用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥”，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。
【原文】九三，频巽，吝。
【白话】九三，朝令夕改，使人无所适从，会有祸患。
【原文】《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
【白话】《象辞》说：“朝令夕改，使人无所适从，会有祸患”，是因为当政者缺乏远大的志向。
【原文】，悔亡，田获三品。
【白话】，悔恨消失，田猎时得到多种收获。
【原文】《象》曰：“田获三品，有功也。
【白话】《象辞》说：“田猎时得到多种收获”，是因为能恪守“顺从”之道，所以才有所建树。
【原文】九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。
【白话】九五，坚守中道，可以得到吉祥，悔恨会消失，做任何事情没有不顺利的；开始时也许不会太顺利，但最后一定会通达。比如颁行新的法令、政令，可以在象征变更的“庚”日的前三天发布，在“庚”日后三天再开始施行这些命令，才能使命令深入人心，从而使上下皆顺从，由此获得好的效果。
【原文】《象》曰：“九五之吉，位中正也。
【白话】《象辞》说：《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。
【原文】上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。
【白话】上九，谦卑恭顺到了极点而屈于床下，丧失了赖以谋生的资本，丧失了刚硬的本性，结果是凶险的。
【原文】《象》曰：“巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。
【白话】《象辞》说：“谦卑恭顺到了极点而屈居于床下”，处于穷极末路，无法前进；“丧失了谋生的资本”，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。
周易六十四重卦辑：第五十七卦“巽为风”
巽者，一阴伏于二阳之下，阳尊阴卑，柔而不至于太懦，其德善入，取象为风，风之为物，气刚行缓，不疾而渐远，不猛而深入，风后有风，风凤相续，循序前进也。修道者，心坚志远，循序下功，以诚而入，以柔而用。不即不离，必如风风相续，无处不到，而后能以深造自得矣。
57 ䷴ 巽[xùn]为风，下巽上巽，110/100全卦喻示：从政发令的管理原则，只有刚柔适中才符合巽卦的精神。
卦辞：小亨，利有攸往，利见大人。
巽者，进入也，伏下也，柔顺渐进之谓。取象为风，卦体一阴伏于二阳之下，以柔道而行刚道，不急不缓，渐次而进，既内巽而又外巽，既下巽而又上巽，由近达远，自卑登高，如风渐吹渐远，渐吹渐高，无处不到。故谓巽。此柔巽进道之卦，承上丰卦而来。
丰者，明动合一，曲直应物，潜跃随心，性命由我不由天矣。然明动合一之道，岂易成哉，苟非柔巽渐进之功不能。柔巽则耐久，渐进则能入，柔巽渐进，愈久愈力，工夫不缺，终必至于深造自得，是以巽小而有亨道也。但能巽虽是亨道，或知其巽而不能行其巽者有矣；或能巽下，不能巽上者有矣；或能巽上，不能巽下者有矣；或巽于顺，不能勇于逆者有矣；或巽于始，不能巽于终者有矣。凡此皆不能实行巽进之道。巽而不通，求其知行兼能，刚柔并用，能上能下、能顺能逆，能内能外，始终如一之巽，惟具中正之大人能之，是以利有攸往，利见大人也。
夫大人者，以性命为重，以道德为贵，视幻身如枯木，视富贵如浮云，内常有余，外若不足，真履实践，渐次进步，心坚志远，不到大道完成之后，绝不休歇，故利。若非大人，执于一偏，巽而不中不正，何能有往有利？此有往之利，必归于大人耳。
彖[tuàn]曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
上下都谦顺宜于君主重申政令。君主刚健,具有谦顺而中正之美德,意志得以推行,阴柔者都能顺从于阳刚者，所以说小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
巽者，渐入也，其象为风。上巽风，下巽风，是此风先起，彼风随后，以风随风，巽进之象也。君子有见于此，知修道者与人同处不能无事，既有事不能无行。凡行事须当从容不迫。倘行事急遽，而不与同事者预先申明其所以然，则人不我随，行事不成，以是先申命而后行事焉。申者，申明也；命者，命告也；事者，如修德立业、积功累行、苦己利人之类，凡人所当行者皆是也。命不必拘，为上者申命于下，凡尊长首事者，告示于卑下众人，俱谓命。未行事而先申命，则众人知其事在当行，一人倡前，众人随后，行事未有不成者。亦如风随风，风风相续，并行而相不悖，此君子与人为善之道也。
初六，进退，利武人之贞。
柔而无刚，逡畏不力，方进即退，终难深造。然大道人人有分，特患无志耳。果若有志，亲近真师，叩求口诀，勇猛精进，如武人之贞，未有入道不利者。此柔而借刚之巽也。
象曰：进退志疑也；利武人之贞，志治也。
过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，是指意志懦弱犹豫；利于勇武之人坚守中道，是勉励其修治，以树立坚强的意志。
爻意分析：此为巽卦的第一爻。巽是谦卑顺从的意思。进退犹豫，利于勇武的人持守正固。因为过于谦卑顺从，以至于面临进退的抉择时，难以做出决定，十分犹豫。勇武的人应该持守正固，不轻易冒进，但也要使自己的心智也坚韧起来。初六爻在巽卦之始，以柔在居，上临九二阳刚，外应阴柔。九二与一刚一柔，造成了初六爻谦卑顺从得过分，以至于不知是进是退。象传中说：初六爻之所以这样进退犹豫，是因其意志懦弱多疑，勉励他树立坚强的意志。
可断结果：初六爻以阴爻之身居于阳位，居位不正。整个卦中，初爻和四爻均为阴爻，两者都临近位置中正的二、五阳爻，所以初六爻的意志会懦弱而多疑。初六爻又上临九二，过于柔顺而趋向阳刚，会因为多疑而互相妨碍;外应于四，却因二者皆柔而无法相应。初六爻想向前不得，想后退亦不可能,因此进退维谷，一筹莫展。因此，勇武之人应该持守中正，同时修养自己的意志，使其更加坚韧。
自取之道：初六爻位于全卦之始，身为阴爻而居于阳位，说明初六爻虽为阴爻，但是仍然有向前前进的欲望，就像是一个刚武的勇者，有一番向前奋斗拼搏的精神。但是初六爻的位置使勇武之人有多疑的本性，因此在巽卦之初，初六爻应该以收敛为主，全凭一股勇气向前冲是没有好处的，可能会因此有所昝害。所以勇武之人当坚定自己的意志，贞守中正，以柔顺刚。
九二，巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。
刚以柔用，不满不盈，屈己下人，如巽在床下，用史巫纷若，不但治己得吉，而且应人亦无咎。此刚而能柔之巽也。
象曰：纷若之吉，得中也。
用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。
爻意分析：此为巽卦的第二卦。顺从地在床下，效仿祝史和巫觋以卑顺恭敬于上，是吉祥而没有咎害的。顺从谦卑地屈居于床下，就是过于谦卑了。如果能够效仿祝史和巫觋，以谦卑之情去侍奉主上，那么就一定能够获得吉祥，也一定没有咎害。九二爻以阳居阴，有卑顺过头之象，应该持守中道，居于下卦之中位就做到居中守正，才能够没有咎害，大获吉祥。
可断结果：九二以阳爻之身居阴位，是居位不正。九二爻位于下卦的中位，因此能够持中守正，以刚制柔。阴柔善于迎合阳刚而顺于阳刚。巽在床之下，床下是卑洼之地，说明九二爻卑顺得有些过头，可能会因此而失正。卧榻之侧岂容他人鼾睡?床下有人，床上的人必不能休息得安稳，因此猜疑、不悦之心顿起但是自己又不能有效地决断，故应学会效仿祝史和巫觋之人。能够卑顺谦恭地侍奉主上是好事，但是过分地效仿祝史和巫觋之人的话，结果就不如最开始的那样可信了。所以床下之地不能居，史巫之人又不能尽从，于是居于阴位的九二爻，进退难以抉择，轻易做出判断，贸然行动，都可能会产生咎祸。
自取之道：九二爻虽然以阳居阴，居位不正，但是身处在下卦之中，得中位，行中道，能以其自身的阳刚之德，以正道顺从于上，不过分地卑屈于他人。世事虽然变幻无常，但能够做到行事不偏不倚,态度不卑不亢，内心怀以恭谦礼让顺从之德，行中道而不二，那么又何往而不利呢?
九三，频巽，吝。
自满自盈，有己无人，不能虚心请益，由下而上巽，乃自用聪明，由上而上巽，本欲向前，反成落后，是谓频巽。巽至于频，顺者能巽，逆者不巽，或巽或不巽，适以取吝而已。此刚而不能柔之巽也。
象曰：频巽之吝，志穷也。
朝令夕改，使人无所适从，会有祸患，是因为当政者缺乏远大的志向。
爻意分析：此为巽卦的第三爻。皱着眉头不情愿地顺从,将会有令人悔恨的事情发生。心里不愿意顺从，却还是皱着眉头，勉强着自己去顺从他人,这样不情愿，可能会发生令自己憾惜懊悔的事情。九三爻以阳居阳，居位得正，本应该有所作为，又为阴爻所乘,所以心中郁结难舒,只能忍屈顺从,因此，象传也说：九三爻的志向穷困不振，导致了其勉强顺从而将有令自己憾惜的事情发生。
可断结果：九三爻是阳爻，居于阳位，是居位得正。九三爻本应该向上有一番大作为，但是因为其居于下卦之终，其上的阴爻在九三爻的头上凌乘着地，最上爻又为阳爻，不能够跟他相应。无奈之下，九三爻只得忍气吞声，皱着眉头十分不情愿地顺从阴爻得想法。九三爻不能以其阳刚之质有所作为，违背了自己的本性和意愿，因此爻辞中说九三爻吝，就是预示着可能会发生令人悔恨的事情。
自取之道：九三爻虽然刚毅正直，但是因为居位不中正，又到了下卦之极，这时下卦的巽已经结束，上卦的巽要从开始，所以为了达到既济的状态，使上下可以连接得上，此时阳刚的九三爻应该主动与阴柔的爻相协，以刚顺柔，以顺听为本，才符合当前的局势。都说真正刚强的人是能够把自己变柔顺的人;真正居于上位的人，是能让自己在下位时也没有任何不适的人;宴席丰富的主人也绝对不是吝啬的，有钱的人不会在意施舍。因此九三爻应该放松自己的心态，既然居于之下，就做自己力所能及的事情，不刚愎自用，就不会导致令自己遗憾的事情发生。
，悔亡，田获三品。
独柔无刚，似乎柔之太过，不能深造而有悔。然柔之得正，上近五刚，巽顺于上，而得上之济，是获上之一品也。下近三刚，巽顺于下，而得下之济，是获下之一品也。阴居阳中，顺之逆之，皆不失其正，是获中之一品也。上、中、下三品大药。归于中央，阴阳混合，金丹有象，纯是生机，如田中种物，无有不告成者，有何悔之不亡乎？此柔而中正之巽也。
象曰：田获三品，有功也。
田猎时得到多种收获，是因为能恪守顺从之道，所以才有所建树。
爻意分析：此为巽卦的第四爻。悔恨消除，田猎可以获得多种猎物。令人悔恨的事情都得以消除，打猎时能够打得非常多的猎物。爻为外巽之始，和九三爻成既济之势，所以一开始的悔恨会消除。爻能以其阴柔之德去顺从九五阳爻的刚毅，那么他的行为一定会有所收获，而且收获会非常丰富。象传也表示，能够在田猎中获得很多的猎物，是因其侍奉君主而得到了赏赐。
可断结果：爻在九三阳爻之上，象征着阴柔者凌乘于阳刚者之上，一定会有令人后悔的事情发生。但是因为爻以阴居阴，居位得正，又在九五爻之下，有顺应九五尊爻之象，所以能够使悔恨的事情消亡。不仅如此，他可能还会获得三品的收获。这里的三品指的是田猎时所猎到的猎物种类之多。爻若是能将得到的猎物也如数奉献给君王，并以极大的忠诚去侍奉君王，那么必能建功立业，收获到更大的奖赏。
自取之道：爻虽然乘于阳爻之上，会有所悔恨，但是若是能够顺从君主，以自身之柔美去顺承九五尊爻的阳刚，君臣合力，田猎不为己欲，将物品用于国家的祭祀，君贤臣明，江山社稷即可保全，神人之间也没有矛盾，风调雨顺，国家也可长治久安。爻以柔顺刚，向上亲近九五，向下不与九二相违背，因此其行动能使自己得到功勋。
九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。
刚而能巽，惟精推一，允执厥中，是以有悔可亡，而修道无不利矣。其利者，盖以刚而能柔之大人，能下能上，始而巽以自下，似乎用柔伤刚，是无初也。既而巽进于上，反能借柔全刚，是有终也。无初有终之象，如月之先庚三日，后庚三日。先庚三日在于二十八，后庚在于初三，二十八微阳消于艮地，至三十光辉全隐，自二十八至三十，方三日，所谓“先庚三日”也。晦朔之半，月沾日光，阴中藏阳，至初三，现蛾眉之光于庚方，自初一至初三，方三日，所谓“后庚三日”也。先庚三日，巽藏其阳，后庚三日，巽进其阳。金丹之道先巽下而深造用其柔，后巽上而自得全其刚。阴中含阳，阳中用阴，大小无伤，至中至正，金丹凝结，刚巽之利，其吉莫大焉。此刚柔两用之巽也。
象曰：九五之吉，位中正也。
巽卦的第五爻位(九五)之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。
爻意分析：此为巽卦的第五爻。君子只要持守中道，就能够获得吉祥，而且之前的悔恨也都会消失。虽然行事时一开始不是很顺利，但是最终事情都会完成的。在象征着变更的庚日的前三天发布新令，并在庚日的后三天实行新令，这样顺从规律是一定能获得吉祥的。九五爻位于全卦正位，是巽卦之尊爻。只要能够守中正固，坚持到底，九五一定能够获得吉祥。象传也说，九五的吉祥之象，都是因为他的居位得正，以及他自身愿意持守中道。
可断结果：九五以阳爻之身居于阳位，居位得正，同时又处在上卦中位，因此有持守中正之德，预示着吉祥，无往不利。但是巽卦是以变阳为阴、以乾变坤为志的，因此阳爻都要谦虚于阴爻，得到阴爻的帮助才能够成就自己的志向。九五阳爻一开始有不够谦逊之象，若一直以此行事，那么一定会发生令人后悔的事情，开始的时候会有所不顺。但是九五爻毕竟是拥有守中之德的，尽管不算完美,但是事情也一定能够完成。
九五爻作为一国之君，本应与其相应的九二爻亦为阳刚之身，两者皆阳刚，难以相互协调,只能够改变自身来使两者协调起来。九五爻能够克己来使两者想协，才能君臣和谐，使朝野上下呈现一片和谐之景。
自取之道：九五爻作为一国之君，想要更布新令的时候，要在先庚三日发布，后庚三日实行。古代按照十天干的排列顺序，庚在十天干中排位第七，已经过了中间的位置。凡事过中就要发生变化，所以九五行事一开始颇为不顺，到后来能够完成，是因为九五爻慎守中道，行事时能够循序渐进，因而能深人人心，使上下顺从，并获得吉祥。
上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。
在巽之终，巽下之功已毕，柔道宜退，刚道宜进，可以点化群阴之时，不必下巽，须当上巽，居于床上矣。若固执不通，宜在床上者，终在床下。柔过于刚，阴气不化，必致大药得而复失，前功俱废，贞而有凶，可于理决之，此柔过于刚之巽也。
然则，巽进渐入之道，须要识急缓、辨吉凶、知止足，可刚则刚，可柔则柔，随时而用，巽进于刚柔中正为极功也。
象曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。
谦卑恭顺到了极点而屈居于床下，处于穷极末路，无法前进；丧失了谋生的资本，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。
爻意分析：此为巽卦的最后一爻。顺从地屈居在床下，丧失了财产，应守持中正以防凶险。上九爻顺从至极,屈居在床下，又失去了财产，只有守中持固才能够防范凶险的事情发生。上九爻位于巽卦之极，在上卦之穷，过于顺从以至于失去了自己的中道，所以爻辞劝勉上九爻要持守中正，以免遭凶害。象传也劝告上九爻不要穷极于顺从，失去了自己的阳刚之正。
可断结果：上九爻居于巽卦之极，所谓物极必反，其实不适合再卑顺行事，而是应该努力向上有所作为。但是上九爻没有摆脱谦卑顺从的拘泥，甚至更加谦卑地伏在床下。反其道而行之则会有所灾祸，是凶兆。上九爻因为身为阳爻而居于阴位，所有有些墨守成规，没有气魄去突破旧有的模式，反而一味地顺从。身居上位的反而要屈居于床下的洼地，是十分不符合常理的。上九和九三虽然都处在穷极之地，但是九三爻虽然穷，却仍然可以向前继续行进，而上九爻却不可以。上九爻到了一卦的终结，已经没有了向上的余地。
自取之道：上九阳爻居阴，受到阴柔的影响，行事过于谨慎顺从，因此失去了自己所具有的大刚之德,会因此受到灾害。如同一个失去了财产的人无以为生。面临这样的情况，上九爻也进退两难，非常矛盾。上九在外卦，而且距离十分偏远，向内应和于九三爻，却因两者皆为阳爻，重刚不协，所以志穷而进退皆不行。所以爻辞及，象传均劝告上九爻，一定要守持中正，内心怀着诚信之德，才能够避免灾祸的发生。
巽卦主要讲的是顺从的道理，辟如阴阳之理、君臣之道。巽卦告诉我们，柔小谦虚者可以亨通，但又不能无条件、无立场地顺从。内心要持有刚健之德，要能够持正不阿，在适当的时候有所作为，不墨守成规，才是行事时能够获利致亨的关键。
