想在秦汉时期耍流氓？只要坐下伸开腿摆个八字就行了
咱们在刷电视剧或电影时有没有注意到这样一个问题，秦汉时期古人们见面交谈时往往采取跪坐的方式（易中天先生曾经在百家讲坛上还特意介绍过），我曾经认为这种姿势特别帅气，所以还模仿过一回，可是没坚持两分钟酸痛的膝盖和被屁股压得生痛的脚踝就在提醒我放弃。这姿势看着是显得很有文化和内涵，但是也忒累了。为什么古人要选择一个如此费力不讨好的方式呢？（我才不信古人们跪久了膝盖不酸）
其实理由很简单，如果有椅子当然优先坐椅子啦，但它的传入还要到南北朝时期，和三国、战国差着好几百年呢，虽然东汉时期已经有类似胡床一样的折叠板凳，但那也是北方的游牧民族逐步传入中国，所以在当时压根就没有类似于椅子这样的工具，人们对坐椅子也没什么概念，那么我们想象一下如果现实生活中没椅子该怎么办？那就坐地上呗！
但坐在地上也有很多舒适的方式啊，何苦找这么一个容易伤筋骨的坐姿呢？您就比如说我把脚张开（类似于摆个八字）或者是一只脚平放，另一个膝盖曲起也挺舒服的啊。
那就和古人的衣服有直接关系了，其实古人们也嫌跪坐太累，不过没法子，不跪坐容易走光啊！
咱们祖先们最早的穿的是贯头衣，如上图所示，沈从文先生在《中国服饰史》解释贯头衣乃是“大致用整幅织物拼合，不加裁剪而缝成，周身无袖，贯头而着，衣长及膝”。其实也就相当于套个面口袋而已......
随着时间的流逝贯头衣逐渐被上衣下裳（其实应该算是上衣下裙，上图所示）所替代，上身是我们所熟悉的宽袍大袖（劳动人民由于要劳作所以是短袖而且更加精干），而裳呢？其实就是一片布系在腰上，后来发展为两块，一块挡前一块遮后，两片布不缝合。
话说不缝合当然不要紧，但问题是那时候没内裤啊.......
有人可能觉得不可思议，这都秦汉时代了还没有内裤么！
严格意义上来说还真没有。在我国古代把裤子分为两大类，一种叫做“绔”而另一种叫“裈”。
首先给您介绍一下绔。《释名》中解释说是“两股各跨别也”，而《说文解字》中则说是“胫衣”，不过甭管是“两股各跨别”，还是“胫衣”，其实就是套在两条腿上的东西，就有点像今天的吊带丝袜去掉内裤的这个样子。
当然也有上面这种造型，这个就要安全的多，起码正面能挡个严实，不过这还只是绔的正面形象，背面呢，啥都没有，也就是说您整个背和屁股都是暴露在外头的.......所以您想想看为什么古人一般都是正襟危坐，举止行动都小心翼翼，这玩意静止的时候还能做做遮挡，只要稍微步子迈大一点很容易发生走光，而且，别说趴着了，就是把脚稍曲一点就这屁股或隐估计就漏出来了......
这绔是指望不了，那裈呢？裈就是“犊鼻裈”，就是牛鼻子内裤，这个样式有点像日本相扑的兜裆布，也就是缠着两边，再从裆下穿过（其实就是从咱们中国传往日本的），为啥叫牛鼻子内裤呢？
您看看古代穿着裈的劳动人民就知道这个名字有多形象了。一般来说穿裈的都是底层的劳动人民，这种简约的造型很是适合劳作，在《史记》中记载司马相如没钱的时候和卓文君卖酒，这货穿的就是这么一条短裤......
\"相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当垆。相如身自着犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。\"这也就难怪卓文君的父亲卓王孙感到万分屈辱了，毕竟女儿和女婿抛头露面不说，女婿还在大庭广众之下就穿条内裤！您也别以为这犊鼻裈多安全，日本相扑为了保证战斗力所以会把这兜裆布捆得紧紧的，下层人民们也没这么多讲究，随便找块布一缠就完了，至于走光不走光，谁在乎啊！
所以您知道为什么古代要求跪坐了吧？这既是一种礼仪，同样也避免走光。就比如说现在正在两国结盟，仪式庄严而肃穆，结果结盟双方的国君四仰八叉的把腿劈开，隐私部分暴露的一览无遗，啥气氛都没有了......
所以古代对坐姿的要求十分讲究和严格，只要是您坐的姿势不规矩，那就是耍流氓、大不敬（以前觉得很奇怪，现在知道了古人的穿着之后表示没毛病！），古人席地而坐的姿势也分数种：盘坐、踞坐（蹲踞、箕踞）和跪坐。跪坐也称为正坐，最符合礼仪，在重大场合人们也一般保持跪坐；盘坐有点像打坐，相对要差点儿，是在家面对亲人朋友时的姿势（跪坐实在是太累了，而且只能是男人），而最粗俗、最野蛮的就是踞坐，《淮南子·说山训》中把踞坐定义为最不文明最野蛮的行为之一：\"以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗书。\"
什么是踞坐？其实就是伸开两腿像八字形分开，这种是最违礼的、最不文明的，是古人根本无法容忍的行为，搞不好，还会引来杀身之祸。毕竟这种坐姿就代表着春光乍泄，就搁现在您当着别人的面把裤子脱了，人家轻则骂你神经病，有的脾气暴躁的哥们可要挽起袖子揍你了！
踞坐对于古代女子来说更是一个禁词，要是她们敢踞坐那就惨了，轻则被丈夫批评责罚，重一点就是休妻。据西汉《韩诗外传》记载，“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’”也就是说孟子的妻子因为一个人在家想舒服一些（妻子面对丈夫是一定要跪坐的），于是就采取了踞坐的姿势，结果孟子突然进来看见妻子竟然摆了一个如此不知羞耻的姿势，所以非常生气，想要休妻，最后还是孟母批评孟子说是你自己不敲门就闯进去，犯错在先，怎么能怪媳妇呢！
仅仅只是姿势不对就要被抛弃，由此可见古人对坐姿的看重，不仅是女人，即使是男人也必须要正襟危坐，如果对着别人“箕踞”，这就是极端的侮辱。
在《史记·刺客列传》中就记载了荆轲刺秦王失败反而被秦王刺伤，受伤后的荆轲为了表示自己对秦王极度的藐视就以”箕踞”的姿态辱骂秦王，当然，结果自然是被暴怒的秦王剁为肉酱。“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：‘事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。’”
而历史上著名的老流氓刘邦就是箕踞的爱好者，这个货平生最看不起儒生，刘邦在西过高阳时，有个儒生郦食其前去求见，结果刘邦大大咧咧的在两个侍女的服侍下“箕踞”洗足。对此郦食其就非常的不爽，认为你丫这是在侮辱我呢！“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”，而刘邦这活脱脱的老流氓形象也跃然纸上。
而且箕踞对长者是极不尊敬，就算是对待晚辈也让人无法接受，大汉七年刘邦住在自己的女婿赵王张敖家，就“箕踞詈，甚慢易之”，也就是说这个老流氓也用箕踞这一招来羞辱自己的女婿，结果张敖没说什么，结果赵国的国相们都愤怒无比，认为刘邦竟敢如此侮辱我们的王，于是要求造反.......“高祖无礼，请为王杀之。”
就因为一个姿势想着造反您是不是觉得不可思议？但是在古人看来这就是要命的大事，你要敢箕坐我就敢跟你玩命！
所以如果您穿越到秦汉时期想要用最严重的程度羞辱一个人该怎么办呢？只要坐下来伸开腿摆个八字就行了！
作者：胡羽
八 | 喜欢摆“八字步”，并不是一个好习惯
“八”和“七”联手组成的成语，可谓成群结队：七上八下、七拼八凑、七扭八歪、七手八脚、七折八扣、七颠八倒、七长八短、七嘴八舌，还有零七碎八、横七竖八、杂七杂八，嘎七马八等等。还有一个词叫乱七八糟，语言学家也纳闷，它为什么不是“乱七糟八”呢？
这一切可能与“八”没有关系。《说文解字》：“八，别也。像分别相背之形。”顺西瓜的纹理一分为二，然后皮与皮相对而置，就是一个典型的“八”字。所以，学界认为，“八”就是“分”的本字，正如“七”是“切”的本字一样。甲骨文“八”字，像一对弧背相对的括号，有各奔东西之势。
有一种胡子叫做“八字胡”，泛指男性上唇的胡子，阿凡提可能是最具代表性的一位了。当然，它并不是智慧的象征。
有一种眉形叫“八字眉”，眉尖上翘，眉梢下撇，双眉极像一个毛毛草草的“八”字。对这种眉形，不能一概而论好看或不好看，关键要看长在谁的脸上。在看面相的人那里，更是有各种各样的说法，甚至有完全相反的说法。
有一种步伐叫“八字步”，一般情况下，指走路时两脚尖向外成八字形，正面的意义是四停八当、悠悠然然，反面的意义则是四平八稳、慢慢吞吞。总而言之，喜欢摆“八字步”，并不是一个好习惯：一个是，角度太大了，看起来并不潇洒；一个是，时间太长了，两条腿会变形；最怕的是，在紧急情况下，一时半会儿怎么也快不起来。
表示分别或相背的“八”借为数目字“八”之后，就不得不加上一把“刀”以表本义了。“七”加“刀”为“切”，“八”加“刀”为“分”。《说文解字》：“分，别也，从八从刀。刀以分别物也。”其实，刀以分别物，也以分别人。有些分别，就是一刀两断；有些分手，则需要快刀斩乱麻。
【民俗】“冲壳子”与“摆龙门阵”‖童华池
“冲壳子”与“摆龙门阵”
童华池
“冲壳子“与“摆龙门阵”，都是四川方言词语，二者的基本意思都是聊天，但各自的内涵和具体的使用，又有所不同。
“冲壳子”的“壳子”，原本指戏脸壳。戏脸壳的由来，一般认为是北齐的兰陵王高长恭：恭武艺超群，勇敢善战。其貌美甚，却如女性。他自以为己貌难使敌人惧怕，便木刻假面，常戴之而出战。自此，戏脸壳逐渐流传开来。
此说之外，还有一些说法：如傩戏——也叫端公戏，四川等好几个省份的部分地区，都曾流行过，有的至今都还在演出。傩戏的戏脸壳比“兰陵王”戴假面还早。成都金沙遗址博物馆、广汉三星堆博物馆出土的国宝级文物——纯金面具和青铜面具，更是把“假面”的历史推到了3000年前。有戏曲专家考证，三星堆的青铜面具——上古时期的宗教性质的“驱傩”演出所用的道具，就是傩戏戏脸壳的鼻祖。作为一名四川人，又特别是在谈论四川的一个特色方言词语，愚以为，三星堆和金沙出土的面具，是“冲壳子”之“壳子”的“正源”。
有了这样的“源”，传统的戏剧人物造型，各色人物，有了个性化的脸谱；演员化妆，或直接“涂面”，或是戴戏脸壳出场。戏剧界的“宋元涂面，明清脸谱”，寥寥八字，作了很好的概括。
与京剧几乎同时起源于清朝乾隆、嘉庆年间的川剧，还在一般戏脸壳的基础上，独创了变脸艺术。1987年，文化部将川剧变脸艺术列为国家二级机密，这也是中国戏剧界唯一一项国家机密。
川人称戏脸壳为“戏脸壳（儿）”，“壳”字读入声，且是儿化了。在戏剧表演的同时，戏脸壳不仅作道具，也成了一种很好的玩具。而形象非常夸张，令人忍俊不禁的“笑头和尚”的出现，使戏脸壳有了更好的娱乐效果，并得到进一步普及。我们这一代人，就是玩着戏脸壳长大的。戏脸壳中的每一个人物，如红脸关公、黑脸包拯、猴脸悟空等，都有引人入胜的故事。这些故事在民间广为流传，由此而发展开来，一切故事，一切闲谈，都成了“壳子”。
为什么“壳子”又是“冲”的呢？先说“冲”字的读音：多数川人不卷舌而读着“còng”。也有部分地方，如自贡和内江，读为卷舌的“chòng”。在长时间流传的四川方言中，“冲”字有“向上冒”“向上长”“向上飙升”的意思。如：
这几天太阳大，晚上的露水也大，南瓜藤藤一天就冲了一寸多长。
这种射珠箭好耍得很，一点燃就冲到天上去了。
这娃儿硬是肯长，几年不见，就冲了一个脑壳起来。
除了以上这些，川人的“冲”还有一个特别的义项：气味刺鼻。刺鼻的气味，大都不好闻，令人不适，而有些，如芥茉之气味，却给人以愉悦之感。川西人喜用芥菜做一种“水菜”——冲菜。冲菜入口，再吃一大口刚蒸好的甑子饭，那芥茉之气直冲鼻子，以至脑门，冲得眼流花（儿）滚。这种效果，只有亲自体验了，才能感受得到个中之美妙。川西地区，做出成品冲菜的食材芥菜，也叫冲菜；除了芥菜，也用瘦长的青菜尖或“蛮油菜”做冲菜。
一个“冲”字，有了这么多意思。“向上”的指向，“刺激”的力度，加在一起，一个个有故事的“壳子”自然就“冲”起来了。
当有人夸大其词，恣意吹嘘时，听者便叹之曰，“壳子冲上天了！”“壳子满天飞！”。
当然，作为一个方言词语，它的形成，有一个或长或短的过程。现世而今眼目下，“冲壳子”多指一般性的闲谈；如果说话夸张过度，甚至刻意说大话，听者会讥之曰，“你硬是会冲壳子喃！”“当真话冲壳子不要本钱嗦！”
“冲壳子”成为四川方言，“乌龟打屁——冲壳子”的歇后语则应运而生，且形象至极。
有了“冲壳子”之说，在人群中，特别会“冲”者，就说他壳子多，甚至誉之为某壳子；在特定的环境中，直接呼之曰“壳子”，如“眼镜”之作为戴眼镜者的代称。我曾工作过的地方，有一个名“张禄泽”者，常说他在南京为守过总统府，每每讲得绘声绘色，久之，当地人都喊他“张壳子”。张壳子写不来字，但是读起报纸来，却是流利得很。
关于摆龙门阵。“龙门”是何物？答案很多：“小鲤鱼跳龙门”的“龙门”，指的是黄河从壶口咆哮而下的晋陕大峡谷的最窄处的一块地方——今称禹门口；山西有龙门石窟，广东有龙门县，四川更有龙门山系。实实在在的“门”，是古代科举试场的正门——今日之阆中，在保存完好的清代贡院里，还能见到真资格的龙门。因此门而有了科举考试高中者为“登龙门”之喻；也因之而喻声望卓著者的府第。但久而久之，对“府第”的称呼不断泛化，一般人家的门——不管是单家独户，还是集体院落的门，也叫“龙门”了。
这一点，我对老川西的情况比较熟悉，比如，我的家乡郫都区。四条正街外，大量的院落分布在多条小街小巷内。这些院落，一般都有一个龙门。我家所在的马家巷，大小5个院子，个个有龙门。第一个吴家院子单门独户，其他的多户聚居。在农村，民居较为分散，但在大大小小的竹林盘里聚居者还是多数。一般都有龙门。除郫都区外，笔者也走了不少地方，所见也差不多。老川西的龙门，习惯性的称呼是“龙门（儿）”，或是”龙门子”。“龙门（儿）”的“门”儿化了，且读阴平声；“龙门子”的“门”也读阴平声。城乡的龙门，其功能，除了建筑结构之需和人员通行，还有一个很重要的功能，就是人与人之间的交际。
龙门是院子的出入口，是居住在院子里的人的必经之处，也是院外的人与院内的人的主要联络点，人与人之间交际的重要场所。在龙门接触，随便谈点什么，是经常的，自然而然的。同院的人，更容易在龙门逗留甚至集聚。如夏夜歇凉，龙门可是个好地方。有了这种场所，这种集聚，“摆龙门阵”之说逐渐产生。分开来讲，“摆”是“说，或陈述”，“龙门”是特定的地点，“阵”是“指事情或动作经过的段落”，为量词。这几方面的意思加起来，完整地表述，就是“在龙门摆谈一阵”。“在龙门摆谈一阵”有些拗口，经过不知多长时间的“调整”，约定俗成，就说成“摆龙门阵”了。“摆龙门阵”是四川方言短语，“摆”的对象“龙门阵”则是四川方言词语。
“龙门阵”的由来，还有一些说法：
其一，“龙门阵”是唐代薛仁贵摆的阵式，说书人常讲薛仁贵的故事，多次提到，讲得多了，“龙门阵”就与讲故事和闲谈联系起来了。此说可以参考，但薛仁贵是山西人，他个人的作为与四川的一个方言词语挂上钩，似还有些距离；再说，“门”字的读音，老四川都读作阴平声，这也与外省的情况不同。愚以为，“龙门阵”应该是源自本土的“龙门子”。
其二，与历史人物大禹有关。大禹是中华民族最早的一位治水英雄，他的诞生地就在成都平原北面的龙山——亦名茶坪山，湔山。大禹治水时，“凿龙门，铸九鼎”，终除水患。不仅这样，在治水过程中，“三过家门而不入”，此举令人崇敬。于是，他的故事历代传诵，家喻户晓。后世为纪念他的功绩与美德，将他的诞生地龙山名为龙门山。从大禹的地位和知名度来说，他有功德，他的传奇式的家门，有非等闲之辈的，“冲壳子”与他有渊源。
“冲壳子”及与之几乎同义的“摆龙门阵”，从我记事起，就听说了，而且沿用至今。二者并行，这种情况是多地方言少有的，是川人最为大众化的休闲娱乐方式，也是交际方式。只要有两人以上，无须道具，不限场所，就“开展”起来了。如果要冲得舒服，摆得安逸，那就到茶馆里去；如果要听得满意，那就去找名气很大的民俗专家，国家一级演员李伯清。恰好，李伯清多是在茶馆里说书——如果是这样的话，那就是超级享受了。
“冲壳子”与“摆龙门阵”使用上有别：在上课或开会时，下面有人在说话，讲课的老师或会议的主持者会提醒，“请不要摆龙门阵了”，而一般不说“请不要冲壳子了”。当有人不切实际地夸大其词时，可说他“冲壳子”，而不说“摆龙门阵”。
也顺便说一下，成都，也是全四川，最大的“壳子”是成都二环路清水河大桥桥顶的部分，是一个钢铁的川剧人物脸谱。此脸谱高宽均为14.55米，重约28吨。“壳子”真的是“冲上了天”。只不过，这不是吹嘘，而是实实在在的成都的一座标志性建筑。
写于2022年9月22日
来源： 四川省地方志工作办公室
作者：童华池
配图：方志四川
