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因涉嫌受贿犯罪，中持股份副总经理被汝州市监察委留置调查
【大河财立方消息】9月4日，中持股份公告称，中持水务股份有限公司河南分公司于2023年9月3日收到汝州市监察委员会签发的《立案通知书》和《留置通知书》，中持股份副总经理张湛因涉嫌受贿犯罪被实施留置措施并立案调查。
中持股份称，鉴于张湛目前无常履行副总经理职责，已不再适合担任公司副总经理职务，公司于2023年9月4 日召开的第三届董事会第二十五次会议审议通过 了《关于解聘张湛先生公司副总经理职务的议案》，同意自公司董事会审议通过之日起，免去张湛公司副总经理职务。
公告披露，张湛，1979年出生，2011年加入公司，自2023年4月7日至2023年9月4日任公司副总经理。
公开资料显示，中持股份总部位于北京市，2022年总营收为14.35亿元人民币。天眼查显示，中持股份河南分公司位于河南省郑州市，法定代表人为张湛。
责编:王时丹 | 审校:李金雨 | 审核:李震 | 监制:万军伟
怎么学中医？医圣张仲景、药王孙思邈来教你
应该怎么学中医，是每一个中医人都思考过的问题，特别是刚开始学习中医的时候，以及学习中医遇到瓶颈的时候，这个根本问题时常浮现。
百会认为“人同此心，心同此理”，我们遇到的这个问题，古人也曾遇到过，说不定还给我们留下了什么指引。下面我们一起学习下医圣张仲景和药王孙思邈的经典名篇，看看可以获得什么启发吧。
01 医圣张仲景医圣张仲景是怎么学习中医的，我们从《伤寒杂病论·序》里了解一下。
伤寒杂病论·序
余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！
孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
第一段，仲景先赞叹了扁鹊的诊疗水平，然后提出了当时（过了千年，现在也一样！）一个巨大的问题，大多数人舍本求末，追名逐利而不爱惜不养护身体。这既愚蠢又危险。
第二段，仲景因为家族很多人死于伤寒，所以立志学医，殷勤地求索古圣的著述，广博地采用古今的方剂，通过对《内经》《难经》等经籍的学习和总结，最终形成了自己的诊疗体系，并写出了《伤寒杂病论》，并自评道，虽然并一定能解决所有问题，但基本可以知道疾病的根源，解决大部分问题了。
这些经籍，除了《内经》《难经》我们还能看到，其他已不存世，但整体来看应该是阴阳辨证、药学、脉学等著作。仲景所得之书虽少，但并不影响其对于人体和疾病本质的把控，可见读书在精而不在多。
第三段，仲景列举了古今名医，进而抨击了当时医生在诊疗过程中不认真不负责的行为，旨在提醒大家，学医要重视经典，不可自是。从医要重视临床诊疗，诊断要全面细致，用药要慎重，不可孟浪，同时也隐含着需要以患者为师，向病人学习。
第四段，仲景引用孔子的话，说学习有三个层次，都是可行的。
以上内容，张仲景写于1800年前的东汉。1800年后，百会转述几个要点给大家。说白了就是：
1、中医的水平，是可以达到很高的，你看扁鹊就知道了，我很佩服他，我对中医很有信心；
2、现在的人太不重视身体，只顾追求身外之物，太愚蠢太危险了；
3、我家很多人死于伤寒，我很痛心，他们不行，我只有自己来了；
4、我研究了这些这些这些东西，并形成了自己的体系，确实不错，很有用；
5、历史上有很多中医大拿，学中医不要自以为是啊，要多看看经典，多向他们学习；
6、那些看病浮于表面的人，简直在杀人，不可能看好。这让我很气愤；
7、学中医、用中医，要以患者为本，以患者为师；
02 药王孙思邈药王孙思邈是怎么学习中医的，我们可以从他写下的《大医精诚》《大医习业》这两篇文章了解一下。
大医精诚
张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生、去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视。望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得於性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫壹人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜已德，偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。
老君曰：“人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。”寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉？所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，於冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。
志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
《大医精诚》第一段列举了人体的复杂和诊治的精微，如果用粗浅的想法来学，只会把病人搞得更严重，加速其死亡。所以学中医的人应该“博极医源，精勤不倦”，不要道听途说，认为自己已经很厉害，不需要学习了。
第二段从发心上来说中医应该怎样做：要有恻隐之心，要立志救人。把患者当成自己的亲人，不要考虑自己的得失。动物药尽量不要用，因为用动物也是杀生。患者身上让人厌恶的东西，不要在意。
第三段从体态上规范中医的行为：要平和，要端正，要严谨，一心在病人身上，不为名誉不为外在的音乐美食所动。
第四段从平时为人来说，不要喧哗吵闹，说是道非，不要踩低别人，抬高自己。
第五段从阴阳报施的角度说，善行有善报，恶行有恶报，如果存心不正，则必有不好的报应。
最后，苦口婆心提醒大家，如果是想真正救人，以上要点一定不能忽视。
大医习业
凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。
又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。
次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。
又须涉猎群书，何者？若不读五经，不知有仁义之道。不读三史，不知有古今之事。不读诸子，睹事则不能默而识之。不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。
至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。
《大医习业》就比较具体列出了要成为大业必须掌握和了解的知识领域，它们分别是：
1、必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方（即古圣今贤和著作，理法方药各方面知识）；
2、又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟（命、相、卜方面）；
3、次须熟读此方（即千金方），寻思妙理，留意钻研；
4、又须涉猎群书（即经、史、子、集各个方面）；
5、至于五行休王，七耀天文，并须探赜（天文历法方面）。
完成以上五个领域的学习，才能算是尽善尽美的中医大医了。
以上内容，孙思邈写于1400年前，1400年后百会转述几个要点给大家。说白了就是：
1、中医真的太难了，我都觉得难。因为人真的太复杂了；
2、这么难的东西不是人人都能学的，学不好用中医就是杀人啊；
3、所以大家一定要好好学习，天天向上，不要自满，耽误了自己；
4、做医生治病，你就要有一颗帮人的恻隐之心，并立志要解决问题；
5、要把病人看成自己的亲人，不要怕累、怕难、怕苦，尽量不杀生；
6、你整体上要平和庄重，小心谨慎，别因为虚名和音乐美食分心；
7、同行之间不要乱评价，偶尔治好一个病别觉得自己有多了不起；
8、善有善报，恶有恶报，发心最重要；
9、咱们都是一心要救人，别因为我的话粗说得碎就瞧不起，这些真的很重要；
10、至于怎样才能学好中医，大医习业说得很清楚了，你去看看，要学很多东西呢，慢慢学吧。
从以上医圣张仲景和药王孙思邈的经典名篇，我们可以总结下，学习好中医需要做到以下几点：
1、发心纯正，智慧自来。医生这个行业是慈行，医圣说要爱人知人、爱身知己，药王说要发大慈恻隐之心，待病人如至亲。有句话说得好，医学是爱心中迸发的智慧，所以如果能做到无缘大慈、同体大悲，那么本性自足的智慧，自然便源源不断了。
2、重视经典，向古圣先贤学习。医圣“勤求古训，博采众方”、药王“博极医源，精勤不倦”，所以不能自我设限、各呈家技，而要旁征博采，虚心借鉴，思求经旨，探其本源。
3、谨慎临床，向患者学习。医圣批判“短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已，夫欲视死别生，实为难矣”，药王提醒“省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失……不得於性命之上，率而自逞俊快”，因为医操生死，可活人，亦可杀人，可不慎乎！《内经》里面提出“以病为本，工为标”，生命是非常微妙精巧的，病患的反应是一种生命本能的表达，医者要学会向患者学习，倾听生命的诉说。
4、法天则地，向自然学习。医圣说“天布五行，以运万类”，药王说“七耀天文，并须探赜”，这是因为人以天地之气生，四时之法成，人法地，地法天，天法道，道法自然。医上通天文、下知地理、中通人事，山医命相卜一以贯之，我们可以用四个字概括——“道法自然”而已。
好了，今天就聊到这儿，不知道对大家有没有一点启发呢~
我是百会，百脉之所会，神灵出入之所，百千中医人共会。百会，啥都会。如果不会，我也愿意为你去学~ 有什么问题，都可以找建木医社百会哦~
中国两大天才：尹希和张湛高中同桌，分别多年事业巅峰哈佛再相聚
天下没有不散的宴席，不论是同学，还是朋友，又或者是家人、爱人，都会经历离别。因为我们都在奔赴不同的人生，朝着各自的方向继续努力。
夏天，毕业季，一个令人欢快的季节，又是一个令人悲伤的时光，不过青春本来就是一直不停的相遇和错过。
有很多情侣因为毕业而错过对方，又有很多朋友因为选择不同而不再联系，但是暂时的分别都只是为了在顶峰相见。
张湛、尹希就是如此，曾经是高中最亲密无间的同桌，后来因为求学的道路不同而分散，阔别多年，竟然在哈佛大学相遇。
这是一个什么戏剧化的故事，真是令人难以置信，这么大的缘分，在他们身上又有什么惊喜在等待着对方。
“物理天才”尹希“物理天才”尹希，他可是一个正儿八经的天才少年，5岁就能背下300首唐诗，8岁的时候自学了微积分和量子学分，这智商简直令人“瞠目结舌”。
9岁半的时候，尹希因为智力超群，进入了北京八中的智力超常实验班，并且只用了三年的时间就学完了这些难懂的内容。
12岁那年，他以总分572的高考成绩考入了中科的少年班，中科大的招录条件很苛刻，不仅仅要通过高考，还要有单独的初试复试。
尽管这样，尹希还是考中了中科大，成为少年班里最小的一个孩子，但他的成绩一直都名列前茅，没有因为年龄的差距而成绩落后，反而一直稳居全班第一。
五年之后，尹希顺利完成了中科大的学习，然后他准备出国留学，在众多学校里选择了哈佛大学的物理系攻读博士。
后来，年仅24岁的尹希因为成绩优异，哈佛大学不想错过这个有着极高天赋的物理天才，于是打破了以往的惯例，一个惯例保持了300年。
按照这个惯例，博士毕业后是不能留在本校，继续从事博士后的研究，需要离开哈佛，但是这个惯例因尹希的存在而突破。
于是，他成为了哈佛大学物理系的助理教授，在通过几年的磨合下，他被晋升为正教授，直到如今，他又做出了更高的成就，成为了哈佛大学最年轻的终身教授。
但是他和他的团队全部留在了美国，对于为什么不回国发展的疑问，尹希也做出了相应的解释。
他认为，如果回国，他希望带着他的物理团队一起回来，不过只要祖国需要他，他随时都可以。
他能够把自己做出的成就结果随时奉献给祖国，报效祖国，这足以证明他对祖国的热爱，所以不管他在美国发展还是在中国发展，这都是他个人的选择，我们不该多加干预。
酷似“老狼”的张湛有人曾说，张湛是高晓松和老狼的结合体，但是你以为他人生的履历上，只有这么一张相似明星的脸吗？那你可想错了。
他的人生也同样精彩，张湛14岁就考入了北大化学系，起初，他十分刻苦地学着化学，化学这门课的成绩也十分优异。
就在人们以为这个天才要在化学的道路上，为我国的科研技术贡献出一份力量的时候，他做出了一个决定，这个决定让在场的人都大吃一惊。
他改专业了，其实改专业，这一事上来说并没有什么，因为学霸嘛，不管学什么，都会学的很好，但是他选择的这个专业，可以说是非常冷门了。
梵语，这是印度的一种语言，这种语言就跟它的名字一样，繁琐复杂，学霸的世界，我们凡人果然不懂啊。
本以为这个专业已经很冷门很难学了，没想到在他读研的第二年，他又开始研究起了阗语。
这种语言要是放平常人身上，可能听都没听说过，学霸就如此奇特嘛？原来，张湛除了学习好，还有一种很喜欢研究稀有语言的兴趣爱好。
阗语是我国和田、巴楚一带的语言，在宋朝以后就没有人在使用过这种语言了，而进来考古学家发现了一封1000多年前的阗语信，所以，张湛打算研究出这门语言，翻译出这封信，让它重新回到人们的视线中。
在张湛的潜心研究下，他终于破解了这封信，为了学好阗语，他掌握了二十多种语言，也让千年前的阗语重新出现在人们的眼前。
后来，张湛凭借这个学术研究，成功地被录到哈佛大学读博士，并且在这里遇见了昔日的同桌尹希。
顶峰相见张湛和尹希的相遇是在中学，作为最亲密无间的好朋友兼同桌，每天互相督促学习，他们也同样经历了毕业季的分别，没想到再见之后，却是顶峰。
在分别期间，他们都在为属于自己的人生而努力着，从没有过懈怠，也正是因为他们同样优秀，才能够有后面的相遇。
因为朋友、爱情、事业不会永远在我们身边，但是我们知道，我们都在各自的领域里成就着，去展望未来，为未来而努力奋斗着，各有所成，老友依旧。
其实真正的好朋友无论在不在眼前，都不会因为距离的改变而改变情谊，人生的道路是不同的，每个人的选择也不相同。
我们不能去干涉别人的选择，同样也要知道自己想要什么，在不同的地方也能够做出相同的成就。
暂时的分开不是永别，只是为了更好的相遇，张湛和尹希的例子就很好的像我们演示了，即使两个人一开始有不同的人生选择，也会在最后有着相同的成就，即便在不同的领域内。
结语在有限的时间里，做更好的自己，他们的成功离不开他们在背后默默付出的努力，如果只看到了他们的成功而不付出实际行动，那么你将一无所有。
离别，并不代表友谊即将逝去，而是力量的延续，他日再见时，必定是顶峰，其实，只要肯努力，我们都会在属于自己的领域里发光发热，未来可期。
跟朋友们共同进步，共同成长，在我们共同的交际圈里，展现不一样的人生精彩。
太中大夫张湛，宁可当众尿裤子，也不当光武帝刘秀的宰相
衣赐履按：这一回，讲一讲刘秀朝的三个半宰相（大司徒），之所以说还有“半个宰相”，是因为这位爷已经被任命为宰相，但死活都不肯上任，采取“尿遁”之法逃出生天，呵呵，我们就从他讲起。
公元44年，大司徒戴涉死在狱中，刘秀任命太中大夫张湛为大司徒。
这位张爷绝对算得上老资格官僚，在西汉成帝、哀帝时就做到二千石官员，在王莽朝也做过太守、都尉。张湛字子孝，扶风平陵（陕西省咸阳市西平陵乡）人。庄重严肃，尊崇礼法，一举一动有板有眼，独居幽室之中，也必修饰仪容，在老婆娃娃面前，从来不苟言笑。遇到乡亲，言谈谨慎表情庄重，三辅一带（大长安地区）都以他为榜样。有的人说张湛特别能“装”，张湛听说后，笑说，我确实是在装，不过，别人为作恶而装，我为行善而装，难道不可以吗？
刘秀称帝之后，任命张湛为左冯翊（北长安市市长）。在郡中建立制度礼仪，设立政令，教化景然。
公元29年，又拜为光禄勋（宫廷禁卫官司令，当京官儿了）。刘秀上朝的时候，有时显得无精打彩，张湛就会上前劝谏，对刘秀进行批评。张湛喜欢骑白马，刘秀见到张湛，经常说，白马生又要劝谏我了。
公元31年，张湛以病请退职，拜为光禄大夫，又为太子太傅（此时太子还是郭皇后的儿子刘彊，彊同强）。
公元41年，皇后郭圣通被废之后，张湛就称病不再上朝，拜为太中大夫，居中东门候舍，所以当时的人称他为中东门君。刘秀时常对他慰问赏赐。
公元44年，大司徒戴涉被诛，刘秀扫听了一圈，决定任张湛为大司徒。张湛不干。刘秀非常恼火，逼着他上任。张湛没办法，只好入朝报到，最让人瞠目的一幕上演了，张大爷竟然在朝堂上小便失禁了，尿了一裤裆。张湛说，皇上，你看我都这样了，怎么当大司徒啊？刘秀没办法了，总不能让老爷子天天穿尿不湿上朝吧？于是，张湛“尿遁”成功，几年之后，在家去世。
【张老爷子，真是高人啊！】
衣赐履说：张湛真的病到要在朝堂上尿裤子的程度了吗？我想不是的，他是装的。何以见得？两个原因：一是刘秀于公元41年废了郭皇后，两年后又废了原太子刘彊，张湛是太子太傅，当然心里有气；二是给刘秀当大司徒，实在有够危险，为啥？张湛前面，连着三任大司徒都是非正常死亡诶，老张同志还想多活几年啊，于是，宁可当众尿裤子，也不接那烫手的山芋。
好，我们看一下那三位非正常死亡的大司徒都什么情况哈。
第一位，韩歆
韩歆（读如新）在《后汉书》里没有传，其事迹散见于其他人的传记中。
韩歆是南阳名士，做了一身好学问。最初，韩歆在玄汉皇帝刘玄朝任河内郡（河南省武陟县）太守。公元24年，名义上还是玄汉政府萧王的刘秀，开始抢夺玄汉地盘，率大军进逼河内。此时恰好岑彭（云台二十八将之一）在韩歆处，就劝韩歆向刘秀投降，韩歆拒绝。
不久，刘秀率军进至怀县（河内郡郡政府所在县，河南省武陟县），韩歆吓了一跳，哪想到刘秀的实力如此强大，见大势已去，开城投降。然而，当刘秀得知韩歆本来打算负隅顽抗时，勃然大怒，下令把这个货绑了，准备斩首。
岑彭曾经被刘秀的大哥刘縯救过性命（详见拙文《昆阳大捷：刘秀究竟有没有那么神勇？》），与刘秀本人也很熟悉，趁这个机会，正式投在刘秀麾下。岑彭劝刘秀说，老韩家是南阳豪族，留下韩歆，肯定有用。刘秀就赦免韩歆，分配给大司徒邓禹当军师，再之后，又先后任命韩歆为尚书令（宫廷秘书长）、沛郡（安徽省淮北市）太守。
衣赐履说：此处说明韩歆各方面能力素质都很强。
公元37年，正月，大司徒侯霸去世。三月，刘秀任命韩歆当大司徒。韩歆是个直人，说话直来直去，从来不拐弯，常常让刘秀下不来台。早在他当尚书令期间，有一次朝会，刘秀读了隗嚣、公孙述的来信之后，有些感慨，说，可惜了，其实，这两个人都很有才啊。
不料韩歆应声答道，亡国之君都有才！夏桀和商纣都是大才子！
刘秀一听，被噎得肝儿颤。
【韩大司徒，也是暴脾气】
当了大司徒之后，韩歆依然保持了直来直去的个人风格。一次，他对刘秀说天下马上要闹大饥荒，不但说的有鼻子有眼，而且指天划地，言辞激烈，把刘秀说得怒火万丈。公元39年，正月二十三日，刘秀撤了韩歆的职，赶回老家。韩歆走后，刘秀越想越生气，下了一道诏书，派使者追到韩歆家里去严加训斥。韩歆也怒了，心说，你骂够了没有？还有完没完？我死还不行吗？然后，竟然带着儿子韩婴，爷儿俩一块儿自杀了！
韩歆平素享有重名，没有犯罪却被逼死，人心不服，刘秀于是追赠钱谷，以完整的礼仪安葬他。
衣赐履说：我们不知道刘秀是怎么训斥韩歆的，韩歆自杀也就罢了，居然带着儿子一块儿死，想来刘秀的言词很不好消化诶。当时很多人为韩歆求情，《后汉书·鲍永传》载，韩歆因直言被罢官，司隶校尉鲍永为其求情，刘秀不但不听，还把鲍永外贬为东海国（首府郯县，山东省郯城县）宰相。可见，刘秀想办人时，谁也挡不住。实际上，刘秀对有的臣子是真宽容，对有的是真不宽容；对有的臣子是真好，对有的是真不好。
第二位，欧阳歙
前面我们提过这位欧阳大爷，是当时的大儒之一，有学生数百人。按我的理解，这位爷是又做得道德文章，又做得大官老爷。
欧阳歙（读如西），字正思，乐安千乘（山东省高青县）人。欧阳家世代研究《伏生尚书》，到欧阳歙这一代，八代都为博士。王莽朝时，欧阳歙任长社县长，玄汉朝时，任原武县长。刘秀平定河北时，到达原武，见欧阳歙政绩不错，就升他为河南都尉，后来又代理太守。欧阳歙官途平稳，公元30年，拜扬州牧，迁汝南（河南省平舆县西北射桥乡）太守。在汝南任职九年，教书育人，任用贤才，政称异迹。
【大儒欧阳歙，让我想起官场奇才、武帝朝的公孙弘】
衣赐履说：州牧高于郡守，公元30年，欧阳歙先拜为扬州牧，再迁为汝南太守，不晓得是什么情况。
另，古人用词，还是很有趣的。大家注意，欧阳歙在汝南任职九年，史官的评论不是“郡治”或“郡大治”，而是“政称异迹”。意思是欧阳歙治下，汝南郡政事可以称得上是出乎意料的好啊（神奇的政绩），是不是有点怪？
那么，欧阳歙为政究竟怎么样呢？我们看一个故事。
《后汉书·郅恽传》载，欧阳歙任太守期间，请郅恽担任功曹（州郡佐史。掌管记录考查官吏功绩）。汝南地方旧俗，每年十月，郡里举办飨会（大型宴会），百里以内的县都要带着牛、酒到郡府宴饮。行完飨礼后，欧阳歙打算表彰西部督邮（郡里的重要属吏，代表太守督察县、乡，传达教令兼处理狱讼等事）繇延（繇读如谣），宣称其“天资忠贞，禀性公方，打击奸人凶徒，政治宽松景明”，欲与众儒一起商量繇延的功劳，向朝廷上报，嘉奖他的治绩，特以牛酒养其功德。
郡主簿在宣读欧阳歙的指示时，户曹就引导繇延上前受赏。不料，半路杀出个程咬金，郅恽同志勃然变色，上前大声对欧阳歙说，大人，请你罚酒一杯，以告谢上天。
欧阳歙大惊，说，我为何要罚酒？
郅恽说，我调查过，那个繇延贪赃邪恶，外表方直而内心阴柔，结党营私，交结奸佞，欺罔上级，坑害百姓，他管理的地方政事荒废，一片混乱，暴虐之人不能处置，冤狱与奸邪并起，百姓对他十分怨恨。大人你以恶为善，卿士们以直从曲，上级失了君道，下级不守臣道，因此，我郅恽斗胆再次请大人罚酒。
这话一出，欧阳大人霎时间满面紫涨，不知如何应对。门下掾郑敬进言说，所谓君贤臣直，功曹郅恽说话如此恳切，正说明太守您功德深厚啊，为这也应该喝一杯啊。
欧阳歙赶紧下坡儿，说，这实在是我的罪过，我自愿罚酒。
【这位郅大爷，别说你欧阳歙，光武帝来了他也敢怼】
于是宴会不欢而散。郅恽回府后，请了病假，繇延也自己退去。郑敬与郅恽关系不错，见他得罪了欧阳歙，就对他说，兄弟你当廷反对繇延，太守显然并没接受你的意见。繇延虽然暂时退去，一定还会回来，你言直心正，这是三代（夏、商、周）的正道，然而道不同不相为谋，你留在这里，太守迟早要收拾你，赶紧离开吧。
数月后，欧阳歙果然再召繇延，郅恽无奈，挂冠而去。
衣赐履说：这就是欧阳大儒。
公元39年，正月，韩歆自杀，刘秀任命欧阳歙为大司徒（自然因为欧阳歙“政称异迹”）。不过，欧阳大儒运气不太好，本年稍后，刘秀派谒者清查二千石以上官吏的土地，结果查出欧阳歙在汝南太守任内,测量田亩作弊，贪污千余万钱，被捕下狱。
欧阳歙的学生门徒，守在宫门外替他求情的有一千余人，甚至有人自处髡刑（剃掉头发）。有两位比较突出的，一个是平原（山东省平原县）后生礼震，刚十七岁，愿意替欧阳歙去死；另一个是汝南人高获，当年也在长安求学，与刘秀是老同学，他戴着铁帽子，带着刑具，到朝廷请求赦免欧阳歙。
刘秀最终没有松口儿，本年十一月，欧阳歙在狱中去世。欧阳歙的一个干部陈元，上书追诉，言词恳切，刘秀于是赐给棺木，赠印绶，丝帛三千匹。
衣赐履说：欧阳大儒，左脸负责给学生们讲大义担当，仁义礼智；右脸负责与权贵豪门暗通款曲，出售权力。儒家标榜的与儒家痛斥的，完美地集于他之一身，以致学生们争着要为他而死，刘秀也不得不在某种程度上恢复他的名誉，也算得上是高人吧。
第三位，戴涉
公元39年，十二月二十七日，刘秀任命关内侯戴涉当大司徒。
公元44年，因所举荐的官员金钱，戴涉受到牵连被投入监狱死去。
衣赐履说：这位戴大司徒，当了五六年的宰相，史书上的记录，有如雾霾后面的星星，瞪大了眼也找不到三五颗，按现在话说，这宰相当的，真是没啥存在感啊。这个原因，我们以后慢慢探讨。
如果说欧阳歙之死，理由还算充分，那么，韩歆和戴涉之死，就让人有些惊诧了。自西汉以来，宰相非正常死亡最多的，除了武帝朝，就是光武帝朝。
突然想起武帝朝的公孙贺来，前103年，公孙贺在金銮宝殿上蓦然听到刘彻任命他为宰相，当即拒绝接受相印，把头叩在地上，泪流满面，不肯抬头。刘彻才不管你接不接受，起身走了。公孙贺实在没办法，捡起印信，仰天长叹说，我已经完了。公孙贺真的很有先见之明，前92年，被刘彻诛族。
【公孙贺，还是没有张湛大爷高明啊】
倘若公孙贺当年想到“尿遁”的点子，何致族灭！从这个角度看，张湛大爷，不是一般的高啊，呵呵。
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《山海经译注》南山经之二
1.1.6 又东四百里，曰亶(chán)爰(yuán)之山①，多水，無(wú)草、木，不可以上。有兽焉，其状如貍(lí)②而有髦(máo)③，其名曰類(lèi)，自为(wéi)牝(pìn)④牡(mǔ)⑤，食者不妒(dù)。
【译文】从柢(dǐ)山向东四百里，是亶(chán)爰(yuán)山。山中溪流密布，草木稀疏。此山难以攀登。山上有一种兽，样子像狸猫，脖子上有鬃毛，它的名字叫做类，雌雄同体。吃了类肉，不爱争风吃醋。
笼统地说，男女吃醋都叫做妒。严格地说，女人吃醋叫做妒，又作妬(dù)，男人吃醋叫做媢(mào)，嫉贤妒能叫做嫉。按说，妒或妬(dù)是女人的事儿，所以两个字都带女字旁，但是媢(mào)是男人的事儿，为什么也带女字旁呢？因为男人媢(mào)是由女人引起的。如果哪位女士问：女人妒或妬(dù)是由男人引起的，为什么也带个女字旁呢？这不是歧视妇女吗？这没办法，在古代，造字识字都是男人的事儿，大多数女人没文化，由此可见没文化多么可怕。男女尚未平等，女士仍须努力。女士们，为了实现彻底的男女平等，从现在开始，少聊点儿天儿，抓紧时间学习文化吧。
西汉时，黥(qínɡ)布为九江王，他所宠爱的一个小老婆病了，多次到医生家里去看病。黥(qínɡ)布的中大(dà)夫(fū)贲(féi)赫与医生住对门儿。贲(féi)赫觉得可逮着巴结领导的机会了，那小老婆一到医生家，他就带了好酒好菜到医生家与那小老婆一起吃喝，猛拍马屁，还送给她厚礼。小老婆病好了，老是在老公面前夸赞贲(féi)赫。黥(qínɡ)布问：“你怎么知道他好？”小老婆把吃酒收礼的事儿都说了，黥(qínɡ)布以为贲(féi)赫给他戴上了绿帽子，就“媢(mào)”起来了，要杀贲(féi)赫，没想到保密工作做得不好，走漏了消息。贲(féi)赫一口气跑到长安，向刘邦报告说，黥(qínɡ)布造反了。黥(qínɡ)布本来没想造反，这时一想，楚王韩信、梁王彭越不都是没想造反，被人一诬告，都被刘邦给灭了吗，现在浑身是嘴也说不清了，于是就真反了，后尾(yǐ)儿也被刘邦灭了。
司马迁在《黥(qínɡ)布列传(zhuàn)》中说：“祸之兴自爱姬(jī)殖，妒媢(mào)生患，竟以灭國。”我对司马迁的这一观点不敢苟同。黥(qínɡ)布小老婆事件只是刘邦消灭他的一个导火索，即使没有这个事件，刘邦消灭他也是早晚的事儿。刘邦自己也是造反起家，从一无所有到当上皇帝只用了七年时间。黥(qínɡ)布现在有兵、有地、有人，他说他不想造反，刘邦能信吗？黥(qínɡ)布要想活命，唯一的办法就是交兵、交地、交人，手中没了可以造反的东西，刘邦就放心了。最好再向刘邦要钱，在刘邦的眼皮子底下建一所宅子，求刘邦派兵给他看家护院，再隔三岔五地向刘邦要银子要东西要女人，别以为这样刘邦会烦，猫、狗之所以会取悦于主人，就因为它们向主人乞食，如此办理，黥(qínɡ)布一定会善终。这就好比一个男人，要想进宫伺候皇帝和皇帝的女人们，就是柳下惠，皇帝也不会放心，非得把那个能弄事的物件割了不可。司马迁应该知道这一点，他不受腐刑，能当中书令吗。这话我本不想说，因为我在十五岁时第一次读了《报任(rén)安书》之后，就成为司马迁的崇拜者。司马迁虽然被阉了，但他在精神上是一个不屈的伟丈夫，而中国的许多男人，虽然那玩意儿还在裤裆里晃悠着，但在精神上却成了太监。
当初黥(qínɡ)布要是吃了类肉可能就不会媢(mào)了，起码暂时不会导致身败国灭，但是吃了类肉，自为(wéi)牝(pìn)牡(mǔ)，可能就变成二尾(yǐ)子(zi)了，那样还不如做个大丈夫，哪怕身败国灭。
①亶(chán)爰(yuán)山：亶(chán)，郭璞云：“亶(chán)音蝉。”《康熙字典》《辞源》《汉语大字典》《汉语大词典》音chán。《辞海》无“亶(chán)爰(yuán)山”，亶亦无chán音。《列子·天瑞篇》：“亶(chán)爰(yuán)之兽，自孕而生，曰類(lèi)。”晋·张湛注：“亶(chán)音蝉。”《莊(zhuānɡ)子·天運(yùn)》：“類(lèi)自为雌雄，故风化。” ②貍(lí)：即狸猫，豹猫。状似(sì)猫，头部有黑色条纹，躯干(ɡàn)有黑褐(hè)色的斑点，尾部有横纹。 ③髦(máo)：马鬃。马脖子上长而硬的毛。 ④牝(pìn)：雌性的（鸟兽）。 ⑤牡(mǔ)：雄性的（鸟兽）。
1.1.7 又东三百里，曰基山，其陽(yánɡ)多玉，其陰(yīn)多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾①四耳，其目在背，其名曰猼(bó)【讠也】(tuó)②，佩之不畏。有鸟焉，其状如雞(jī)而三首、六目、六足、三翼，其名曰【㡀鸟】(biē)【付鸟】(fū)③，食之無(wú)卧。
【译文】从亶(chán)爰(yuán)山向东三百里，是基山。山南多产玉石，山北多生怪树。山上有一种兽，样子像羊，长(zhǎnɡ)着九条尾巴、四只耳朵，眼睛长(zhǎnɡ)在背上，它的名字叫做猼(bó)【讠也】(tuó)，佩带着它的皮毛就可以无所畏惧。山上有一种鸟，样子像鸡，长(zhǎnɡ)着三个头、六只眼睛、六条腿和三只翅膀，它的名字叫做【㡀鸟】(biē)【付鸟】(fū)。吃了它的肉会让人兴(xīnɡ)奋得睡不着，比浓茶和咖啡还厉害，睡不塌实的人千万不可吃它，严重失眠如于振报者，听到它的名字就会吓得发抖。
①九尾：疑当读为九(jiū)尾。九(jiū)：通“鸠”、“纠”。聚。九(jiū)尾即聚尾、勾尾、媾尾、交尾。“九(jiū)尾四耳，其目在背”正为雌雄配之状。《左传•僖公二十六年》：“桓公是以纠合诸侯，而谋其不协，弥缝其阙(quē)而匡救其灾，昭旧职也。”《论(lún)语·憲(xiàn)问》：“子曰：‘桓公九(jiū)合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”《庄子•天下》：“禹亲自操橐(tuó)耜(sì)，而九(jiū)杂天下之川。”陆德明释文：“九(jiū)音鸠。本亦作鸠，聚也。”《山海经》中九尾之兽凡五现，其四皆云“其状如狐”，当属犬科动物。犬科动物在交配时，大多雌雄链锁，是为“聚尾”。 ②猼(bó)【讠也】(tuó)：郭璞云：“博施二音。【讠也】，一作陁。”猼(bó)【讠也】(tuó)，《辞源》《汉语大词典》音yí，《康熙字典》音shī，《辞海》未录，《汉语大字典》未注音。《廣韻·铎(duó)韻》：“䍸(bó)，䍸(bó)䍫(tuó)，兽名。似羊，九尾，四耳，其目在背，出《山海经》。䍫(tuó)，徒何切(qiè)。” ③【㡀鸟】(biē)【付鸟】(fū)：或作“【尚＋鸟】(chǎnɡ)【付＋鸟】(fū)”。郭璞云：“【㡀鸟】【付鸟】急性，敝孚二音。”《辞海》《汉语大字典》《汉语大词典》皆音biēfū，《辞源》音biéfū。袁珂云：“《御览》卷五○引此作【㡀鸟】【付鸟】，毕沅(yuán)、郝懿(yì)行均校(jiào)作【㡀鸟】【付鸟】。”【㡀鸟】【付鸟】三首、六目、六足、三翼，盖为雌雄二鸟与一雏鸟居巢中之状。
1.1.8 又东三百里，曰青丘之山，其陽(yánɡ)多玉，其陰(yīn)多青雘(huò)①。有兽焉，其状如狐而九尾②，其音如婴兒(ér)，能食人，食者不蠱(ɡǔ)③。有鸟焉，其状如鸠④，其音若呵(hē)⑤，名曰灌(ɡuàn)灌(ɡuàn)⑥，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤【鱬的左边改为鱼】(rú)⑦，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。
【译文】从基山向东三百里，是青丘山。山南多出玉石，山北多产青雘(huò)。山上有一种兽，样子像狐狸，长(zhǎnɡ)着九条尾巴，叫声像婴儿的哭声，能吃人。人吃了它可以避免妖邪之气缠身，不得精神病。山上有一种鸟，样子像布谷鸟，叫声像人互相呼叫的声音，名字叫做灌灌。人佩带着它的羽毛就不会迷惑。英水发源于青丘山，向南流注入即翼泽。英水之中，多产赤【鱬的左边改为鱼】(rú)，样子像鱼，面部略似人脸，叫声如鸳鸯。吃了它可以不生疥疮。
青雘(huò)是一种可制蓝色颜料的矿物，古人多用这种颜料来绘画和装饰器物，所以现在还把绘画叫做丹青。
①青雘(huò)：一种青色矿物颜料。一般认为即今石青、白青之类。古代常作涂饰用。汉•张衡《南山赋》：“绿碧紫英，青雘(huò)丹粟。”“雘(huò)”，或作“䨼(hù)”。袁珂云：“郝懿(yì)行云：‘䨼(hù)当为雘(huò)；《说文》云：“雘(huò)，善丹也。”《初学记》五卷引此经正作雘(huò)。’珂案：毕沅(yuán)校(jiào)本亦作雘(huò)。”《书·梓(zī)材》：“若作梓(zī)材，既勤樸(pǔ)斵(zhuó)，惟其塗丹雘(huò)。”孔颖達(dá)疏：“雘(huò)是彩色之名，有青色者，有朱色者。”雘(huò)，郭璞云：“音瓠(hù)。”《现代汉语词典》《辞源》《辞海》音huò，《汉语大字典》《汉语大词典》音wò。 ②九尾：详见1.1.7注①。 ③不蠱(ɡǔ)：郭璞云：“噉(dàn)其肉令人不逢妖邪之气。或曰：‘蠱，蠱毒。’” ④鸠：《诗·召(shào)南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”毛传(zhuàn)：“鸠，鸤鸠，秸(jí又音jiē)鞠也。鸤鸠不自为巢，居鹊之成巢。”《尔雅·释鸟》：“鸤鸠，【吉鸟】(jiá又音jí)【匊鸟】(jú)。”郭璞注：“今之布穀(ɡǔ)也，江东呼为穫(huò)穀(ɡǔ)。” ⑤呵(hē)：人相呵(hē)呼声。 ⑥灌(ɡuàn)灌(ɡuàn)：袁珂云：“《吕氏春秋•本味篇》云：‘肉之美者，獾(huān)獾炙。’高诱注：‘獾(huān)獾，鸟名，形则未闻。獾(huān)一作獲(huò)。’即此鸟也。”灌(ɡuàn)灌(ɡuàn)，《汉语大词典》音ɡuàn。“其状如鸠”，则为猛禽。古代猛禽多名“鸠”，因其喙(huì)勾曲，故名。《说文》：“雈(huán)，鸱(chī)屬(shǔ)。从隹(zhuī)，从(ɡuǎi)。有毛角。”段玉裁注：“读若桓(huán)。” ⑦【鱬的左边改为鱼】(rú)：《康熙字典》《辞海》《汉语大字典》《汉语大词典》皆音rú，郭璞云“音懦。”懦(nuò)、【鱬的左边改为鱼】(rú)、儒，《廣(ɡuǎnɡ)韻》同音人朱切(qiè)，今音异。
1.1.9 又东三百五十里，曰箕(jī)尾之山，其尾踆(dūn)①于东海，多沙、石。汸(fānɡ)水②出焉，而南流注于淯(yù)，其中多白玉。
【译文】从青丘山向东三百五十里，是箕(jī)尾山。山尾坐落在东海岸边，上面多沙子和砾(lì)石。汸(fānɡ)水发源于箕(jī)尾山，向南流注入淯(yù)水。汸(fānɡ)水之中，多产白玉。
①踆(dūn)：郭璞云：“踆，古蹲字，言临海上。音存。”《莊(zhuānɡ)子·外物》：“尧与(yǔ)许由天下，许由逃之。汤与(yǔ)务光，务光怒之。纪(jǐ)他(tuó)闻之，帅弟子而踆(dūn)于窾(kuǎn)水，诸侯弔(diào)之，三年，申徒狄因以踣(bó)河。”成玄英疏：“闻汤让务光，恐其及己，与(yǔ)弟子蹲踞水旁。”陆德明释文：“踆，音存。《字林》云：‘古蹲字。’”“踆(dūn)”，《汉语大词典》音dūn，《辞海》《现代汉语词典》《现代汉语规范词典》音cūn，《辞源》音cún，《康熙字典》《汉语大字典》音zūn。踆(dūn)、蹲(dūn)，古亦读cún。《康熙字典》：“蹲(dūn)，古文踆(dūn)，《唐韻》《韻会》《正韻》徂尊切(qiè)，《集韻》徂昆切(qiè)，並音存，《说文》：‘踞也。’《後汉书·鲁恭传》：‘蹲(dūn)夷踞肆。’《莊子·外物篇》：‘蹲(dūn)乎会(kuài)稽(jī)。’”《莊子·外物》：“任(rén)公子为(wéi)大钩巨缁，五大犗(jiè)以为饵，蹲(dūn)乎会(kuài)稽(jī)，投竿东海，旦旦而钓，期(jī)年不得鱼。”成玄英疏：“蹲(dūn)，踞也；踞，坐也。踞其山。”陆德明释文：“蹲(dūn)，音存。” ②汸(fānɡ)水：郭璞云：“音芳。”《康熙字典》《辞源》《汉语大字典》《汉语大词典》音fānɡ。
1.1.10 凡①䧿(què)山之首②，自招摇之山，以至箕(jī)尾之山，凡③十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。其祠(cí)之禮(lǐ)：毛④，用一璋玉⑤瘗(yì)⑥，糈(xǔ)⑦用稌(tú)米⑧，一璧，稻米⑨，白菅(jiān)⑩为(wéi)席。
【译文】总计南方第一列山系——䧿(què)山山系，从西头的招摇山到东头的箕(jī)尾山，共十座山，行程二千九百五十里。这十座山，山神的样子都是龙头鸟身。祭祀这些山神的仪式如下：用带毛的动物和一片玉璋，先祭后埋；祭神的米用糯(nuò)米；祭品都放在白茅席上。
①凡：总计某个范围内的一切。《说文》：“凡，冣(jù)(kuò)而言也。”段玉裁注：“冣者，緫(zǒng)聚而絜(xié)束之也。” ②首：指整列山系的两头，即头和尾。 ③凡：总共。 ④毛：这里指祭祀山神用的猪、牛、羊、鸡等有毛之物。 ⑤璋玉：即玉璋。《说文》：“璋，剡(yǎn)上为圭，半圭为璋。” ⑥瘗(yì)：埋物以祭地神、山神。 ⑦糈(xǔ)：祭神用的精米。 ⑧稌(tú)米：糯(nuò)米。《说文》：“稌(tú)，稻也。”朱骏聲通训定聲：“古专谓黏(nián)者为稌(tú)，吾蘇(sū)所云糯米也。或以称不黏者，亦通语耳。”《周禮(lǐ)·天官·食(sì)醫(yī)》：“凡会膳食之宜，牛宜稌(tú)，羊宜黍。”郑玄注引郑司农曰：“稌(tú)，稉(jīnɡ)也。”粳(jīnɡ)米也是一种黏性较强的米。粳(jīnɡ)，《说文》作“秔(jīnɡ)”、“稉(jīnɡ)”，古行切(qiè)，音ɡēnɡ。秔(jīnɡ)、稉(jīnɡ)、粳(jīnɡ)三字，《康熙字典》皆云“音庚”。 ⑨汪绂(fú)云：“一璧稻米，四字疑衍。” ⑩菅(jiān)：多年生草本植物，叶子细长而尖，茎可编席。
