都知道墓葬是埋死人的，但是，埋“活人”多数人就疑惑不解了
墓葬俗称山坟，用来安置去世的人。古代葬俗因时代、地方的不同而有差异，有土葬、火葬、水葬等，常见的多是土葬。埋死人很多人都知道，但是，埋“活人”多数人却疑惑不解了。
2014年8月的一天，泸州古蔺观文水库像往常一样施工，清理河道。前面是一堆泥沙在挡道，工人正用挖掘机挖开土堆清理障碍，让水流涌过去。突然“澎”得一声，吸引了大家的目光：挖掘机的臂手碰到了坚硬的东西。工人们很好奇，这里应该都是泥沙，怎么会有坚硬的东西呢？推开一看，发现了大石块。
石块具有形状，不可能是自然形成的，肯定是经过加工的。工人们纷纷讨论石块的来源，有人说：这可能是古墓的石头，工友们都震惊了。
之后，众人将石块搬运到空旷的地方，用清水冲洗它。冲洗干净后，他们发现石头上还留有雕刻的文字和图案。他们怀疑这个石块具有历史研究价值，于是，纷纷选择了报警，让古蔺县的政府来处理。政府收到消息后，立即联系文物部门来到现场，进行一些必要的勘察。
文物部门来到现场后，立即开展了工作。经过他们的鉴定，这些大石块确实属于古墓。它们是墓碑，长度将近一米，宽度将近八十厘米，厚度有十多厘米。墓碑上雕刻的图案体现了那个时代的追求，并可以据此推测出它们的年份。经过初步勘察后，文物部门要求停止施工，暂时封锁起来方便古墓挖掘工作。
之后，文化部门在墓碑发现的位置往下挖掘，却没有发现古墓的尸骨。之后，他们将周边的泥沙都挖了一遍，也没有发现尸骨。这就奇怪了！但更加奇怪的是，挖掘人员在现场并没有找到棺木下葬的痕迹，周边也没有像样的陪葬品。因此，文物部门的同志感到奇怪，既然是古墓，至少得有尸骨呀，不然这座墓建造的意义何在？这座古墓确实不同寻常！
根据墓碑的图案及文字，学者推测它是明朝早期的，而墓主肯定是那时候古蔺县的原住民。
由于，现场已经找不到古墓里的其它东西，所以，文物部门的同志只好放弃，只是将墓碑运回古蔺县文物局，以便进一步研究。回到文物局，他们立即开会讨论，商讨古墓只有墓碑的原因。有人说：是古墓被盗了，现场被处理过。可是，哪个盗墓者会去清理现场呢？大家接着都提出了自己的见解。
一阵讨论之后，议题并没有结果，会议陷入了僵局。突然，一位同志的发言打破了宁静：这可能是传说中的“生基墓”，俗称“生坟”、“寿坟”，这种坟墓是不埋葬死人的。而且，古蔺县一直都有“生基墓”的传说，在这里找到不足为奇。此后，大家都觉得这种解释是最合理的，纷纷点头表示赞同。
“生基墓”古来有之，这是活人的把戏。活人为了改变自己的运气，竟然为自己建造了坟墓。坟墓里什么都没有，只是把自己的情况雕刻在墓碑上，希望神明能够护佑自己，早日走上正途。在古时候，古蔺县有这种习惯，只是后来就慢慢消失了，后辈人都不知道有这回事。
而且，据古蔺县的老一辈回忆，在他们小时候有听说过“生基墓”，但是，这种行为的花费过于昂贵，一般人实在消费不起，也只有地方富贾可以试着做一做。
此外，据文物局局长反映：“这种坟墓在古蔺县还是挺多的，这次是第一次发现，所以，引起了不小的动静。”确实是这样的，大家可能只是听说过，却从来没有见过“生基墓”。这次总算是见到真实的了，大家争相观看，“生基墓”的墓碑上还雕刻着图案和文字，这是研究当地墓葬习俗的重要资料。
此外，“生基墓”是为活人设立的，它只埋葬活人的毛发、指甲、血液、衣物、鞋子等等，有时候还会加上活人的生辰八字。而且，关于这种坟墓的记录可以追溯到唐朝。那时候，姚崇在万安山修建坟墓，这并不是用来安葬自己的，而是埋葬自己的贴身衣物。因为，姚崇也想改变自己的命运！
从那时开始，民间便开始有了为自己建造“生基墓”的习惯。直至宋朝、元朝、明朝等朝代，一些人因迷信“生基墓”能够帮他们升官、增寿、得子、纳财。有了这些美好期望，他们自然乐于做这些事。而且，达官贵族和富贾建造自己的“生基墓”时，往往会增加一些陪葬物，包括金银珠宝、玉器、琥珀等等。
所以，前面挖掘到的“生基墓”，显然是家境一般的人家，他们为了建造这座坟头已经花费巨大，已无意增加额外的支出。
其实，看完古人想改变命运的方法，大家可能有所疑惑：古人为什么要这么做？为什么不通过其它方式改变命运呢？正所谓行善积德，正气凛然，如果一个人想改变命运，想为子孙造福，那肯定要品德高尚，不欺负弱小，做善事行善举，认认真真做事，踏踏实实做人。只有这样，一切才会朝着理想的方向发展，才会如愿以偿。相反地，如果一个人品行不好，即使再多的“生基墓”，可能都无济于事。
参考资料：
【《四川泸州现明代“生基墓” 只埋指甲头发不葬尸骨 》、《生基墓》】
刚日去世柔日下葬！农村办白事有多讲究？出丧下葬择日深度解读
我们常说“择日不如撞日”，说的是与其提早看日子，不如马上就去做，告诉我们的是要敢于实践。
但比起“撞日”，农村很多人尤其是在遇到重要事情的时候，还是会选择“择日”而行。
挑个好日子再做事，大家做起事情来才安心，才无后顾之忧！
择日分很多，比如建房、搬家、出嫁等等好事，人们是很讲究的。
尤其是农村，比如我家前阵子搬家，开门的时间精确到时辰，不单是几号，还要分几点几时，可见农民们对择日是有多讲究？
不过择日也有遇到白事的时候，农村把白事其实看得更重要，所以择日自然讲究更多了！
今天就打算来和大家细细的说说，农村办白事的时候，非常重要的择日，即出丧下葬的时间选择上，有何讲究？感兴趣的不妨往下看哦！
刚柔日要配合
农村丧葬习俗里，人去世后有很多过程，比如之前和大家分享过的报丧、做七、归大屋等仪式。
而做足了那些仪式后，就需要把逝者送走，完成最后的告别仪式，即是出丧下葬！
这个仪式在日子的选择上是很重要的，比如农村很多地方觉得，如果逝者是在“刚日”去世，那么应该选择在“柔日”下葬，反之，“柔日”去世则“刚日”下葬，反正“刚柔日”要相互配合，不可以单一。
那么这里说的“刚日”和“柔日”到底是啥意思呢？
其实“刚日”就是单日的意思，比如逝者是10月25号去世，那么这就是刚日去世，下葬需选择柔日，“刚日”也就是咋们常说的奇数。
而“柔日”则是“偶日”的意思，也就是咋们常说的偶数，比如去世者是10月26号去世，那么就是“柔日”去世，要选“刚日”下葬。
农村其实大多时候比较喜欢偶数，因为成双成对，显得不孤单。
反而觉得单数不太好，总有一个是单独的，不符合农村“圆满”和“团圆”的祈愿。
所以在选择下葬的时候，就会选择刚柔日相结合，这点很符合人们秉承的中庸之道！
下葬择日有讲究
除了上面说到的“刚柔日”，农村办白事下葬时择日还有一些讲究。
比如人们会根据选择的坟山方向，以及逝者的出生年月来进行选择。
很多地方只取逝者的出生年份作为参考，农俗称之为“仙命”！
对于记不清逝者出生年的，大多会按照“蒙拢大吉”下葬，但坟山坐向是必要的，没有的话就不需要择日。
下葬择日需要将“仙命”和“坐山”的福禄挑出来，里面牵扯了选择的年月日时的天干地支，还是相当复杂的。
而这又是特别重要的东西，所以很多农村都会找专门的人来帮忙看日子，很少有人敢自己胡乱定日子下葬，这样会受到村里人的笑话，自己心里也会留下不好的想法。
尤其是如果逝者是老人，那么在下葬择日上的讲究会更多。
农村很多人很相信风水，自然把白事看得格外重要，从墓地的选择到下葬时间，每个环节都不能怠慢。
其实我个人是不太相信这些的，只觉得，如果选择一个大家都舒服的日子送走亲人也是好的，本身亲人离世就是件哀痛的事情，别在后事的料理上再留下什么不和让大家心里有疙瘩，那就不好了。
我不太相信玄学，但相信心理学！
所以农村在办白事或者其他事情上的各种讲究与规矩，其实也是觉得做了这些心理上会好受些，是一种心理暗示和安慰，自然这个事情过了，大家不留下心结，以后过日子做事情自然就顺畅很多，才能过好以后的日子！
农村办白事的细节注意很多，这里仅给大家分享了下葬出丧择日的一些规矩，不知道关于这点，大家还有什么想要补充的呢？快来留言一起学习吧！
丧葬基本习俗讲究，都有哪些？
随着社会发展，很多传统习俗，慢慢被人遗忘，特别是丧葬白事，会很少涉及到，相关的习俗讲究不清楚，导致于遇到丧葬问题，会很困扰。那么丧葬基本习俗，都有哪些？
与逝者相关的祭日：
重要祭日：逝者每年的生日
重要祭日：逝者每年的忌日
头七：逝者去世后的第7天——相对重要
二七：逝者去世后的第14天
三七：逝者去世后的第20天——相对重要
四七：逝者去世后的第28天
逝者去世后的第1个月
五七：逝者去世后的第35天
六七：逝者去世后的第42天
七七：逝者去世后的第49天——相对重要
百日祭：逝者去世后的第100天
传统祭祀日：
除夕：农历年三十 / 祭祖 / 重要
开年祭祖：农历年初二
元宵节：农历正月十五 / 上元节祭祖
清明扫墓：公历4月5日 / 清明节 / 最重要
端午节：农历五月初五 / 祭祖
中元节：农历七月十五 / 祭祖
重阳节：农历九月初九 / 祭祖 / 扫墓 / 最重要
寒衣节：农历十月初一 / 上坟 / 祭祖
冬至：公历12月22日或23日 / 祭祖 / 重要
腊八节：农历十二月初八 / 祭祖
丧葬习俗讲究：
指路：亲人离世，需要举行相关仪式”指路”。在这个过程中，同时举行相应活动，让逝者认为这个地方是没有灰尘，是享福的。丧服：逝者通常都穿白布衫、蓝裤。人们认为白色象征纯洁，蓝色是民族本色。布需要用平纹，不穿棉衣。子女亲手给逝者穿衣。逝者遗物，包括衣服、生活用品等，都要焚烧掉，不能遗留。停灵：在民间停灵时间，一般不要超过3天，然后在殡仪馆举行追悼及告别仪式。但部分地区，让当地的”先生″，根据逝者的生辰八字，测算合适的日子举行追悼仪式。出殡：过去出殡时，亲属披麻戴孝，灵车上遗体脚朝前。现在出殡有所不同，因殡葬改革，遗体需要火化。火化后，把逝者骨灰及碎骨装入布袋中，最后装入骨灰盒，一般是将骨灰盒的正面朝前。
死牲：过去习俗，死了人，根据穷富不同，都要死牲祭献，大至猪牛，小至鸡。逝者如年岁较髙，供品被视为福物，可以分给亲属。祭献的鸡，多留给帮忙送灵下葬的亲友出殡回来后食用。
合葬：夫妻合葬的讲究，是男在左，女在右，蒙古族相反。若有小辈合葬一起，小辈则在西侧，长辈在东侧。部分地区，夫妻合葬如有一方先逝去下葬，另一方逝去下葬时，需要将者骨灰盒请出，见面祭
拜后，再同时下葬。
朝向：过去都是遗体土葬，朝向是南北竖向，现在骨灰盒是面南背北。也有部分地区参照过去习俗的南北竖向安葬，引用”百年好合”，代表永恒的安详。
焚烧：传统习俗，是焚烧元宝、黄纸、纸质生活用品(如：汽车、房子、电视、空调等)；
服丧：古时的守孝习俗，近代更变为祭七(祭七：指的是头七至五七、或七七)。在家设置灵堂，祭百日和周年。服丧期间，需要穿素服，食素食。
作者：来源：忆生殡葬订阅号
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寒衣节将至，关中西府一带有关人去世后七七祭拜的风俗
阴历十月初一又称寒衣节，是北方祭奠已故亲人的节日，一般在寒衣节前后，家里有亲人不在的，都会回去上坟或者在驻地附近的十字路口烧纸的习俗，今天是周末估计有不少人都回家扫墓上坟了。
岳父是九月中旬去世的，土葬在了老家宝鸡，让我第一次领略了关中西府农村土葬的种种风俗，从阴阳先生哪里了解到了“七七”祭拜背后的各种故事。
陕西宝鸡又称关中西府，人去世后，一般有“七七”四十九天祭拜的民俗，它是人去世后魂魄从人世间去往另一个世界的过程，也是逝者在这个世界最后的仪式，因此不管家庭条件好坏，为了让逝者体面地离开生活的世界，葬礼仪式都是比较隆重的。一个人离开这个世界，将是一个非常痛苦和艰难不舍的过程，据说在黄泉路上也要经历许多的坎坷，每个“七”日的节点就是重要的祭奠日子，一般逢单祭拜，所以“头七”、“三七”、“五七”、“末七”都会有儿女亲戚来家里祭拜。
头七：是阴阳先生依据逝者的生辰八字和去世时分，用周易推算出的下葬日期（一般为七天左右）。据说头七，逝者的灵魂还在人世间和极乐世界的边缘处游历，之所以要安放七天，就是担心他可能还会醒来回到阳间，也源于古代民间医术不是很发达的一个补救措施，是一个阴阳过渡阶段。
三七：传说逝者已经走到了望乡台，是最后回望亲人的日子，一般子女和主要亲戚都有参与祭拜，有条件的会去寺庙请师傅为逝者念经祈祷。
五七：也叫五架坡，相传是逝者走向极乐世界最艰难的日子，他将要翻过高高的山梁，每架坡前都有狼狗野兽挡道很是凶险，这一天子女们要带上糕子（农村人去世后蒸的馍），早早到家里来，为逝者送粮，并在家里设宴款待亲朋，帮逝者度过难关。
末七：又称七七，断七，是逝者的魂魄在人世间将要全部离开的日子，也是子女亲戚与逝者最后告别的日子。
尽管七七祭拜有一些迷信的成分在里面，但是西府人去世后流传至今仍然披麻戴孝，升“棺”发财的许多习俗讲究，无一不映射出这样的活动：一是为祭拜逝者，二是为后人祈福，升官发财的主旨意义。这或许源于宝鸡这片从周王朝就兴盛的土地，蕴涵至今的浓厚周礼文化色彩。
