火风鼎卦详解感情(火风鼎卦详解感情结果)

火风鼎卦——易经六十四卦详解

风鼎卦

相传夏禹铸九鼎，夏商周三代都以鼎为传国的重器，是当时王权的象征。时至后周天下大乱，历经春秋战国的洗礼，九鼎遗失，至秦始皇帝登基，寻九鼎而未果，遂造传国玉玺，方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器。得之则象征“受命于天”，失之则“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。

《序卦》云：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”鼎的基本作用为烹饪，把食物从生变成熟，坚硬的食物经过鼎的熬煮也能变得柔软。水火本身不能共处，但通过鼎把水火各自的作用发挥出来，这个过程我们叫做烹饪，其实也是革物。在卦的顺序上，鼎卦紧跟革卦之后，两个卦合起来叫做革故鼎新。当一个国家或组织，改革之后迎来新的时代，当务之急是除旧布新，所以理解鼎卦，我们从革之后的除旧布新、成员重组切入。

肇庆鼎湖山上的宝鼎

鼎卦，最为吉祥，通达。

《彖传》说：鼎卦，是由鼎的形象来取卦名的。把木放进火内，是烹饪事物。圣人烹饪食物用来祭拜天，进而大量烹煮事物来养育圣贤。随顺而耳聪目明，柔顺者往上前行，取得中位并与刚强者相应和，因此最为通达。

“鼎，象也。以木巽火，亨饪也。”易经六十四卦，用物来给卦命名的有两个，分别是鼎卦和井卦。井卦和鼎卦都讲的是养人，两者有区别，井卦与民生有关，讲的是养民之道；鼎，为烹饪之器，权势力量才有这个手笔来使用，多出现在朝庙之中，所以鼎讲的是养贤。鼎卦上离为火，下巽为木，烹饪之象。

“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤”，亨，烹饪之意，圣人用鼎烹饪食物祭祀上天，进而用鼎进行隆重的烹饪来养育圣贤。君子不食嗟来之食，圣贤不但不吃别人施舍的食物，不够丰盛的食物他们也不吃，这就是“大亨以养圣贤”。

“巽而耳目聪明”，下巽卦顺于理；上离卦，离明而中虚，这是耳目聪明之象。

"柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨",凡是上卦是离卦的都是柔进而上行，离为火有炎上的属性，燃烧的火是往上串的，代表上进、上行。上离卦的中爻又是整个卦的六五爻，中正而谦明之君，以虚怀若谷的胸怀带领众人前进，这就是“柔进而上行”。“得中而应乎刚”，六五阴居阳位而得中，与九二正应，这是明君得贤臣、得能臣之象，于是就可以“元亨”

鼎卦卦象

《象传》说：木上有火在烧，这就是鼎卦。君子由此领悟，要端正职位，完成使命。

鼎卦中间三爻就好比一个鼎的腹部，鼎的腹部放着各种食材，代表各种各样的人才，而六五代表上位者。鼎中的食物，在最上面（九四）的最容易被发现，其次是中间（九三）的，最后才到底部的（九二）食物。最上面的食物最早被吃到，但最上面的就是最好的吗？用一句广东俗语来讲：“好物沉归底”，真材实料往往都在最底部，人才的选拔、任用也是这样，最先得到机会，就好比鼎里面最上层的食物，不一定就是最好的，君子于是参照从鼎中感悟到的道理，以“正位凝命”。

正位凝命：鼎在夏商周时期，为王权的象征，外形端正、体态稳重，取端正、稳重之象以正其位。鼎足为国之根本，鼎足稳固则国泰民安；鼎腹为治国贤能，所以“大亨以养圣贤”；鼎之耳、铉为顶层架构，最上层的大佬同心协力，共同抬鼎。自下而上、自上而下都应法象鼎之端正，以各安其所，各就其命，做到如此，就能成其问鼎，就其鼎盛。

子龙青铜鼎，商末周初

鼎足颠倒，适宜走出闭塞。因为儿子而娶得妾，没有灾难。《象传》说：鼎足颠倒，但并未违背常理。适宜走出闭塞，是为了要追随贵人。

初六为鼎的底部就好比鼎的脚指头，柔居阴位，与九四正应，鼎趾到了九四的高度，就是鼎颠倒的样子。颠倒不是好事，但清洁鼎的时候，把鼎颠倒是可以的，“利出否”，用以清理鼎里面的污秽。

在卦序上，鼎卦前面是革卦。革故鼎新，而鼎卦初六，正是革故之后，鼎新开始的第一步。一朝天子一朝臣，新朝开始，免不了的新人新事。在革卦的时候，要“利贞”，不能对小人赶尽杀绝，而到了鼎，就不能再姑息养奸了。

得妾与其子，有因祸致福、因败致功、因贱致贵的意思。初六柔居刚位，本无才德，取妾象。但九四与初六正应，上求于下而下从其上，这是找到了可以跟随的主人。古代妾是没有地位的，但如果生了儿子，儿子地位比妾还高，但同时母凭子贵，妾的地位也水涨船高，这就是“得妾以其子”。

长思青铜鼎，周穆王时期

鼎中有实在物料，我的对头患了病，没有办法接近我，吉祥。《象传》说：鼎中有实在物料，是因为谨慎安排去处。我的对头患了病，所以最终没有责怪。

当一个国家或组织，改革之后迎来新的时代，当务之急是除旧布新，对成员进行重组，此前在改革中展现了实力的有功之臣，自然会成为被提拔的对象，同时相互之间的打压和排挤也会接踵而至，很可能落得个功劳被遗忘，才华也无法施展的结果，那么这个时候应该怎么办呢？

九二爻刚居柔位，得中，有实力，实实在在，不抱怨，不投机取巧，仅仅只是一时的不得志。九二与六五正应，只要守正待时，定能志得圆满。

九二在鼎腹的底部，烹饪的时候，放在底部的食物都是最难熟的，如果把易熟的放在底部，那么没等上面的煮熟，下面的也就煮烂了。好物沉归底，是金子总有发光的时候。

“我仇有疾”，九二的对手是九四，九四比承六五，近水楼台先得月，但九四是有问题的，留到后面说。

初期的鼎，鼎耳在中部

鼎耳被革除，行动受到困阻，吃不到野鸡的美味。刚下了雨，让后悔减少了一些，最后吉祥。

九三很好的人才，彻底被埋没，竞争无处不存在。

“其行塞，雉膏不食”：九三在两个阳爻中间，比较起来的话一点优势都没有。上面是九四比承六五，下面是九二与六五相应；唯独九三与六五没有任何关系，并且九三与上九也不相应。所以九三就是一种被围追堵截的状况，故“其行塞，雉膏不食”。

“鼎耳革”，最初始的鼎，鼎耳是在鼎的中部位置，但这个位置，被火烧到，容易脱落，于是经古人改进，把鼎耳优化到了顶部。从这里也看出，处在九三的人才，自身也存在问题。九三阳居刚位，过刚，过刚着易折。“方雨亏悔，终吉”，治刚者，莫以柔，雨柔弱之物，对于鼎耳而言，能降温。九三只要收敛自身刚强之气，能减少懊悔，最终吉祥。

鼎足折断，打翻了王公的食物，样子看上去很污秽，有凶祸。《象传》说：打翻了王公的食物，结果还能怎样呢？

九四柔居阴位，位尊德薄，力小任重；九四与初六正应，初六无才无德，明显的任人唯亲出现了问题。新人、新任、新政、新朝，正是众人期待新局面的时候，出乱子的往往都是重要的人物，一旦出现问题，是非常容易被关注的，所以一旦出错，是要出凶的。

初六为鼎新的初期，初六与九四的应“鼎颠趾，利出否”；到了九四，正是局面向好的时候，初六与九四的应就是“鼎折足”，好好的局面，被搞得一塌糊涂，辜负上位者的信任，招灾。初六与九四正应的象没有改变，只是在不同时期，结局截然不同。

鼎有黄色的耳和金色的铉，适宜正固。《象传》说：鼎有金色的耳，是因为居中而踏实。

六五鼎之主。鼎，只要鼎的腹部装满东西，就是鼎实而中，过于中，就会满溢而出，所以六五柔居刚位，得中，刚刚好。鼎中装满了食物，代表天下贤能尽入囊中，让贤能各尽其才，六五就无须过多的去身体力行。

“鼎黄耳”，就是要多听而不需要蛮干，“黄”代表中。利贞，适宜正固，坚守正道，做到既中且正。“金铉”，在位的大臣，这里指的是九二，要多听九二的。

持盈以中正，则为天下之利；不中不正，则娇心生、邪魅长。

愿我华夏万载鼎盛

鼎有玉制的铉，非常吉祥，无所不利。《象传》说：玉制的铉在上位，是因为刚与柔调节合宜。

上九代表的是前朝遗老，六五除了要善用人才，还要更多的处理好与上九的关系，一言以蔽之，政治问题。

“金铉”，在位的大臣；上九是不在位的大臣，所以用“玉铉”形容。玉，质刚而德柔，温润，形容德高望重的旧臣。

鼎道功成，居成功之道，以德善处之。

《易经》中的卦象：火风鼎卦

《易经》中的卦象火风鼎，上卦为离（火），下卦为巽（风），象征着火和风之间相互作用的关系。卦名“鼎”代表着炼化和改进的意义。卦辞“鼎，元吉亨”，意为鼎炉用于烹制食物，象征着事业的进展和繁荣。此时正是吉祥的时机，可以获得顺利和成功。

火风鼎卦预示着转机和进展的时期，非常适合事业的发展，可以获得成功和繁荣。重要的是保持积极的态度和努力，善于抓住机会，灵活应对变化，同时也需要注重团队合作和互助，共同努力才能取得更大的成就。

在感情方面，火风鼎卦表示关系将进入积极向上的阶段，这个时期会有更多的和活力，关系会更加热烈和稳定。通过互相支持和理解，可以使感情更加深入和美满，同时也需要保持热情和关怀，不断提升感情的质量。

总之，火风鼎卦代表着炼化和改进的状态。在事业和感情方面，这个时期有利于进展和成功，关键在于保持积极的态度和努力，善于抓住机会，同时也需要注重团队合作和互助，共同努力才能获得更好的结果。这个卦提醒人们要持续努力，不断改进和提升，以取得更大的成功和繁荣。

李占成老师阐述《易经》火风鼎卦

1、卦意

⑴序卦传：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”

解释：鼎在古代为炊煮之具，使生食变为熟食，没有比此更彻底的变革了。换句话说，最能变革事物的是鼎。所以在革卦之后设置了鼎卦。

⑵卦辞：“鼎，元吉，亨。”

本卦卦辞意思是：鼎的含义是大吉祥，开始就吉祥，亨通。

⑶彖辞：“鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨，以享上帝，而大亨以享圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”

解释：上帝：中国古代指天上主宰万物的神；教所信奉的最高的神。圣贤：圣人和贤人。鼎：由鼎脚、鼎腹、鼎耳、鼎杠，所构成的器物；本卦初六像鼎脚，九二、九三、九四像鼎腹，六五像鼎耳，上九像鼎杠；鼎卦二三四爻组成互卦“乾天”，三四五爻组成交卦“泽水”，交互卦组成新卦“泽天夬”。泽中水四方溢出，犹如鼎中盛满了水或食物。

本彖辞意思是：鼎卦是鼎的形象。以木生火烧鼎，烹饪食物。圣人亨通，用鼎煮食物祭祀上帝，而大的亨通则是用鼎烹煮食物来养圣贤之人。随顺且耳聪目明，初六柔顺向上发展，至六五得中与下卦阳刚九二相应，阴阳和合，上下一条心，所以是大亨通。

另解。圣人用鼎烹饪是为了祭拜天帝，而大量的烹饪食物是为了供养圣人与贤者。巽为风而无所不入，离为火象征光明，如果这些特点体现在一个人身上，就说明这个人是耳聪目明。巽为风在下，而风是很柔软的，顺着卦体向上行动，只要行动适中，就会受到刚强者的相应，因此最为通达。

⑷象辞：“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”

解释：正位凝命：汉语词语，意思是指摆正位置，聚精会神，履行好自己的使命。

本象辞意思是：木上有火，是鼎卦的卦象。君子观察这番景象，悟知当端正自己的位置，聚精会神，履行好自己的使命。

从卦象上看，本卦唯有九三爻得正，所以称得上真正的君子，而六五尊位失正，所以本象辞强调 “正位凝命”。

⑸爻辞和爻象

①初六爻辞：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。”爻象：“‘鼎颠趾’，未悖也；‘利出否’，以从贵也。”

解释：初六阴爻为虚，虚主鼎中无实物，但会有残留污秽之物。颠趾：脚朝上，头朝下；颠倒失所。出否：这里指吐故纳新。得妾以其子：指鼎颠翻倒掉了旧的腐烂食物，又重新装进了新的食物，如同又找了一个妾重新生了一个儿子；这里指指家事，古代实行一夫多妻制，主妇主鼎，妾从之；主妇因有疾病而不能生子，妾因生子而从贵，被立为正室传宗接代继承鼎业，故无咎。悖：相反，违反；违背道理，错误；迷惑，糊涂。

本爻意思是：大鼎翻倒，鼎趾朝上，利于清除渣滓无用之物；娶妾生子可以扶为正室，没有咎害。“鼎颠趾”，这不是悖乱之举。“利出否”，以顺从尊贵。

初六是鼎卦的初始，在这个时候要鼎新必须先革故，正如用鼎烹饪食物前，必须要清除里面的残浊物一样，初六是为纳新在做准备工作。

任用贤臣不分贵贱，如同“得妾以其子”。这里表面上在说鼎的作用，而实际上是在说国君要懂得起用新人治理天下。唯贤是举，不分贵贱。商汤起用伊尹为相时，伊尹是一个奴隶，可伊尹却帮助商汤推翻了夏王朝。商朝的武丁任用傅说为相时，傅说是一个给人家筑墙的农夫，可傅说却使商王朝出现了中兴。

②九二爻辞：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”爻象：“‘鼎有实’，慎所之也。‘我仇有疾’，终无尤也。”

解释：实：九二阳爻为实，实主鼎中有实物。鼎有实：实接上爻“得妾以其子”，说鼎中又装进了新的食物。仇：指与自己意志不合者，敌对者。疾：疾患，痛苦；古通“嫉”。即：靠近，接触。不我能即：不能把我怎么样。

本爻意思是：鼎中盛满可供济养的食物，我的仇人很嫉妒，不能把我怎么样，吉利。“鼎有实”，要谨慎对待它。“我仇有疾”，最终无所怨尤。

③九三爻辞：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。” 爻象：“‘鼎耳革’，失其义也。”

解释：鼎耳：鼎腹两边高出部位谓之鼎耳，中空以便于穿进横木杠搬运鼎身。鼎耳革：革，变形或断裂；鼎的耳部发生了变化，此处指变形断裂不能用；比喻用到人身上，意在说其人行动失宜，或者说一个人如果耳朵听不进合理的意见和建议，那么其行动就会出问题，就会闭塞不通，即使你满腹经纶也派不上用场。其行塞：鼎的耳部变形或毁坏，举鼎器插不进去，不能用了。雉膏：指甘美的山鸡汤。方雨：指下雨的时候。亏悔：指消释懊悔。

古代初期的鼎耳是铸在九三这个位置，由于鼎在这个位置经常会断裂，因此后来就将鼎改在六五的位置。

本爻意思是：鼎的耳朵被破坏了，鼎下面是火，无法靠近鼎，更无法移动鼎，鼎中甘美的山鸡汤也就喝不上了。刚才下了一场雨，降低了鼎的温度，消释了懊悔，人们可以来到鼎边吃里面的美味了，最终获得了吉祥。“鼎耳革”，失去了它虚中纳物的意义。

从卦象上看，九三居下卦之顶，虽得其正，但失其中，意味着其行动不能坚守中道。六五阴爻居阳位，与九三性格相异，意见难以协调统一。下卦九三与上卦九四逆比，行动受阻。在这种情况下，九三如果能改变其行为，自思己过，听命于处尊位的六五，从而阴阳调和终能获得吉祥。与此同时，鼎腹九三处内存交卦泽水下端，鼎耳六五处内存交卦泽水中，其自身温度由此能够降低。

这就告诉我们：凡事要从源头抓起，产品质量要有保证，使用着的产品一定要把它护理好，以避免危机的出现；有了机会就要紧紧抓住，以保证事情的顺利进行。

④九四爻辞：“鼎折足，覆公餗(，su)，其形渥（wo），凶。”爻象：“‘覆公餗’，信如何也。”

解释：覆：倾覆，反倒。公：这里指位高权重的王公大臣。餗：即；饭食，泛指美味佳肴。覆公餗：倒翻了供王公所用的鼎中食物。渥：基本字义是沾湿、沾润，也解释为浓、厚的意思；这里指倒出的食物弄脏了鼎身。

本爻意思是：鼎足折断了，供王公所用的鼎中食物漫流出来，弄脏了鼎身，是凶相。“覆公餗”，信任还有什么用呢？此爻当喻国家的从根基遭到了破坏。

另解。九四相当于国家重臣，所以他的失误会对整个国家造成损失。九四失误在哪里呢？失误在于用错了人。任用没有能力的人担任国家要职，自然会对国家造成很大的损害。既然给国家造成这么大的损失，九四的命运当然有凶了。这里是在告诫君王用人不当的危害。

从卦象上看，二三四爻均阳刚强大，而初六阴爻上承三阳，因不堪重负而折足。二三四爻组成下互卦“乾天”，最为强大，初六难以承重，是以“鼎折足”。九四紧邻六五，属于近君大臣，本应选用德才兼备的人来协助自己，以完成六五君王交给的任务。然而九四却用了初六小人，用人失当而导致“覆公錬”。由于九四的德才不配位，因而无以自信，亦失九五之信任。

⑤六五爻辞：“鼎黄耳金铉（xuan,），利贞。”爻象：“‘鼎黄耳’，中以为实也。”

解释：铉：铉是中国古代举鼎器具，状如钩，铜制，用以提鼎两耳，谓之“金铉”；古代鼎被视为立国的重器，是的象征，所以把铉比喻三公等重臣；又通弦，弓弦，或琴弦，乐器上发声的线。鼎黄耳金铉：这里是说通过革故鼎新之后，鼎又换上了黄色的金耳，重新配了用金子制成的鼎铉。

本爻意思是：铜制的鼎耳、鼎铉，结实耐用，利于长期使用。“鼎黄耳”，中间是实心的，经久耐用。

从卦象上看，六五阴爻居君位，得中，具有怀柔之德，下应九二，又与九四、上九亲比。象征仁德之君，善于纳贤。黄耳金铉，是功成名就之象，所以利于安居持中。鼎耳的位置适中，又配上结实的鼎杠，是由于六五居中而自然得到实惠。黄耳金铉，富贵威严，定鼎之象，利于贞正不动。

⑥上九爻辞：“鼎玉铉，大吉，无不利。”爻象：“玉铉在上，刚柔节也。”

解释：玉：刚坚温润之物，喻指本爻以刚处柔。玉铉：玉制的举鼎之具，状如钩，或指镶嵌着玉石的举鼎之具；喻指处于高位的大臣。

本爻意思是：在用来抬大鼎的鼎杠上配上玉饰，十分吉祥，不会有什么不利。玉铉位于鼎的上部，刚柔相衔接，各守其本分，没有凌乱侵夺的现象。这里是说鼎重新配上了玉制的举鼎器，可谓大的吉祥，没有不利的。

从卦象上看，玉是比金更贵重的物品，名至实归之象。上九以阳爻居柔位，刚柔相济，又与六五爻成正比，受到六五的尊重，既有名声又有地位。鼎道贵和，本爻阳居阴位，刚而能柔，刚柔相济，犹如用刚坚温润之玉所制之鼎杠，能够适时移动而尽其举鼎之用，鼎功大成，故大为吉祥而无所不利。由于鼎是国家、权力、律法的象征，所以古代君王对鼎的铸造极其讲究，抬鼎用的鼎杠制作得极其精美，因为它们都是国家的重要祭器。

2.理念

⑴主理念

①最能变革事物的是鼎，没有比鼎更彻底的变革了。如《易经·序卦传》所讲。

②该变革的时候，变革是吉利的，进行就能够通达。如本卦卦辞所讲。

③要实现变革的大亨通，则需要养育圣贤之人。如本卦彖辞所讲。

上下一条心，方能大亨通。（同上）

④人们当端正自己的位置，聚精会神，履行好自己的使命。如本卦象辞所讲。

鼎在心中正位凝命，端正己位除旧布新。（同上）

⑵从理念

①鼎新必先革故。如初六爻辞、爻象所讲。

治理天下，当唯贤是举，不分贵贱。（同上）

②破除旧的容易，立新当谨慎行事。如九二爻辞、爻象所讲。

③变革到了中途，等于进入了“深水区”，往往会有大的障碍阻止变革的进行。如九三爻辞、爻象所讲。

一个人如果耳朵听不进合理的意见和建议，那么其行动就会出问题，前行就会闭塞不通。（同上）

凡事要从源头抓起，产品质量要有保证，使用着的产品一定要把它护理好。（同上）

④事情搞砸了，信任还有什么用？如九四爻辞、爻象所讲。

变革中所用之人德才不配位，就会致使变革出现重大挫折。（同上）

任用没有能力的人担任国家要职，自然会对国家造成很大的损害。（同上）

⑤变革功成名就，最适于安居守正。如六五爻辞、爻象所讲。

黄耳金铉，富贵威严，定鼎之象，利于贞正不动。（同上）

新制度的确立，当安居守正。（同上）

⑥鼎功大成，各守其本分，吉祥而无所不利。如六五爻辞、爻象所讲。

⒊即时感悟

⑴ 鼎之时，在求取功名上首先应严于律已，不要陷入与他人的怨仇之中；要柔而上行循序渐进，修炼随时应变和随势应变的能力。如果能够得到知人者（伯乐）的善用，那将是前途广大。即使暂时不被人重视，一时无出路也无妨，只要能够坚守正道，最终还是能够实现抱负的。

鼎之时，经商者经过以往的不懈奋斗，已经能够比较顺利地开展自己的商业活动，遇到一些困难自己也能够克服。在当今乃至以后的征途中，如果你仍能坚守商业道德，参与正常的竞争活动，无轻举妄动与邪念，刚中自守，那么你商业规模就会有更大的发展。但要切记量入为出，否则规模盲目扩张，或者坐吃山空，那一定是要败业的。

⑵鼎耳脱落，是人没有把它护理好，或者是铸造时就存在问题；雨水降低了鼎的热度，是遇到了好时机。这就告诉我们：凡事要从源头抓起，产品质量要有保证，使用着的产品一定要把它护理好，以避免危机的出现；有了机会就要紧紧抓住，以保证事情的顺利进行。（九三）

⑶居安思危是鼎卦的理念，没有“居安”，“思危”就没有多少意义。人生最重要的是思想上的居安，鼎三足象征厚重安稳，思想上有个“鼎”，心里就会安稳踏实。“思危”不是让人心里总是忐忑不安，而是要保持清醒的头脑，对危险因素做到心中有数，并采取相应措施予以防止或排除。如果在物质上有了“居安”（有房住，有饭吃，有衣穿，有钱花），那就更应当思危了，因为祸害已有潜伏。

一个人命运走向的决定权，没有也不可能操控于别人之手，而是永远操在自己的手中。任何外界的影响，只有通过自己的认同方可起到作用，因为外因永远是变化的条件，只有内因才能够起到决定的作用。所以我们一定要“行有不得，反求诸己”，怨天尤人的做法是很愚蠢的。

⑷将帅的责任在于运筹帷幄和调兵遣将，冲锋陷阵的不应是他们，而应是他们的下级官兵。现代社会中的领导人物，要想卓有成效地工作，一定要学会授权，一定要把可以授权的事项，果断的授予别人或下级组织。如此就有一个依赖贤能的问题，选贤任能的前提是知人，只有知人才能够做到善任。切实履行岗位职能，但不越俎代庖、不揽权、不错位、不越级，已成为现代卓越领导人的一种风范。

能够集思广益，能够创新思维，能够大处着眼与小处着手，这样的领导人很少出现失误。集思广益不仅能够丰富自己，更重要的是能够调动更多人的积极性。与时偕行是放之四海而皆准的道理，时变化了，思维模式应随之变化，如此才能适应新形势发展的需要。人心中没有大局容易渺茫，不从小处着手往往会失之于细节。经验证明，具备以上品质的人很少有失误，反之，没有失误纯属侥幸，有失误则为势所必然。（编辑/雪松）

《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会有触手可得的感觉。易经的当代价值可以概括为三个层面:

一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些思想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会共识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面彰显的《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样看起来就会一目了然。

二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为民族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。

三是政治层面,主要表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。

此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四卦卦卦有当代价值。为如三个联面”之后，每一卦都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修《易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易经》理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经》本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、彖辞、象辞、爻辞卦辞与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。