五枚(五枚铜钱代表什么)

缅甸仰光敏加拉顿空军基地遭五枚火箭弹袭击

来源：央视新闻客户端

当地时间4月6日晚21时15分许，缅甸仰光敏加拉顿空军基地遭五枚火箭弹袭击。

据附近居民称，爆炸发生后周边出现大面积停电，随后还听到了枪声。（总台记者 王宇）

被误读多年的方世玉，野史记载他被五枚师太“掏肛”致死

刀叔导读：方世玉，生平近乎于荷马史诗中的战神阿喀琉斯式（传说他的母亲忒提斯为了让儿子炼成\"金钟罩\"，在他刚出生时就将其倒提着浸进冥河，使他刀枪不入），方世玉也是从满月后开始，就被其母苗翠花用铁醋药水洗身，在经过这些特出处理之后，说他武功高强不假，但若说他如传说中的风流倜傥，那绝对是被误读了。

方世玉是清朝乾隆年间人，祖籍广东肇庆，为父亲方德与第二任妻子苗翠花所生。

方世玉有两位哥哥分别为方孝玉、方美玉，为方德与第一任妻子李氏所生，在我们熟知的“少林十虎”中，洪熙官排名第一，方世玉名列第二位，由此可见他确是武功高强。据史料记载，方世玉力大无穷，十岁时就被至少林派学艺，虽然身形矮胖，但却练就了一身不怕打的横练功夫功夫，不然他也不可能在十四岁时，一出手就弄死了成名多年的武当派高手雷老虎。

其实方世玉能来到人世本身就是一个传奇。当清廷下令火烧福建南少林寺之后，少林五老之一的苗显(五枚师太 、至善禅师、 白眉道长、 冯道德、 苗显)便隐姓埋名，靠贩盐为掩护继续组织反清活动。

苗翠花是苗显的女儿，她在继承了少林绝技和家传武学之后，在江湖上以保镖为业，素有\"一代女侠\"的称号。有一次方德在途中遇劫，恰好被苗翠花所救，两人均为少林派弟子，加之志同道合，于是时年61岁的方德，便续娶时年16岁的苗翠花为妻（是不是听着有些耳熟），第二年苗翠花便生下方世玉。

方德年过60而老年得子，那种舐犊之情想必谁都可以理解。

而苗翠花在随父学得一身好武功的同时，也学得一种造就武林高手的密技，于是从满月开始，方世玉就被苗翠花用铁醋药水洗身，再用竹板、柴枝、铁条层层包扎，这样就使方世玉全身的筋络、骨骼、皮肉异于常人的坚实。随后方世玉由3岁开始便头戴铁帽、脚穿铜靴开始练习跳跃，5岁练习扎马，6岁修习拳脚的入门功夫，7岁炼桩打柱，11岁便是十八般武艺样样精通，而他的少林拳法更是出神入化。

方世玉真正的江湖生涯始于他14岁时，而他的人生转变也在他14岁时。

那年方世玉随父方德到杭州做生意，途中恰遇武当派高手雷老虎摆擂，擂台两边居然狂妄的写了\"拳打广东全省，脚踢苏杭二州\"的对联（水浒中的擎天柱在泰安摆擂，似乎也写过类似的对联，结果这厮被燕青给活劈了），年轻气盛的方世玉勃然大怒，便上台打擂。

会说这雷老虎没去过广东那地界，也不知道方世玉的厉害，他还以为来者也就是个三青子，更没想到方世玉的招式虽不好看，却相当的狠毒，居然没两下就把雷老虎打得一命呜呼了。方世玉打死雷老虎无疑是捅了马蜂窝，直接导致了少林派与武当派之间的相互仇杀。方世玉在打死雷老虎之后，父子两人连夜返回广州并召集少林派人士商议对策，最后推举以\"少林十虎\"为首，在广州各地划分地盘，准备迎接武当派的大举来犯。

少林派的担忧也不无道理，因为雷老虎即是武当派的堂主，又是武当名宿李巴山的女婿，而李巴山则是当朝文渊阁大学士陈文耀的侍卫长，所以雷老虎才敢到处横行。雷老虎在擂台上死于方世玉之手后，他的妻子李小环很快就带领武当派高手杀到了广东，声言要为雷老虎报仇，血洗少林派。此时在广东的少林派早已经严阵以待了，并打死了冯道德(少林五老之一)的徒孙张锦洪等多人，这一消息无疑震动整个武当派，于是武当派高手从四面八方云集广州，与少林派展开了大规模的帮派火并，历史上广州的黑道帮派仇杀正是起源于此。

在这场历史上真实的、百年罕见的帮派仇杀之中，少林派是先胜后败，这一切都因为一个人，雷老虎的岳父李巴山。李巴山是武当派的高手，也是清朝文渊阁大学士陈文耀的侍卫长，在武当派多次惨败之后，李巴山就调集几千名清兵开进广州，名义上是镇压广州的黑帮火并，实际上是联手武当派剿灭少林派。经此一役之后，方世玉、童千斤、胡惠乾、三德和尚战死，少林派的精英几乎是伤亡殆尽，而方世玉成名早，死的也早，战死时年仅24岁。

历史上真实的方世玉，并不像民间传说中的玉树临风、风流倜傥，而是身材矮胖、头硬如铜，筋骨如铁、皮肉似钢的壮汉。其实这也不难理解，方世玉从满月起，就经受苗翠花药水、竹板和铁条的打理，堪称是特出材料制成的，能长成现在这样就已经很不错了。

而且关于方世玉之死有很大的争议，民间传说他其实是死在了五枚师太的手上。

相传方世玉在跟五枚师太决斗时，双方打得是难解难分，最后五枚师太终于找到方世玉横练功夫的唯一死穴--股道穴，俗话说就是肛门。于是五枚师太便诈败倒在地上，而方世玉却被胜利冲昏了头，竟然走过去想踩死五枚师太。就在这一瞬间，五枚师太乘势翻起脚尖，向方世玉的肛门上踢去，方世玉在毫不提防的情况下，被五枚师太一脚踢中了肛门，当时就昏倒在地，随后又在他的肛门上补了一脚，用现在流行的话说，方世玉之死是被五枚师太这老贼尼给“掏了肛”。

（本文系“刀墓手札”工作室原创出品，全网15亿次阅读的优质原创自媒体）

罕见的汉代《大泉五十（五内双星）》铜钱鉴赏

稀罕版式五内星 大泉五十又一式

大泉五十，西汉居摄二年（公元7年）王莽始铸之币。该钱为王莽所铸通行货币中流通时间最长、且铸量最大的货币。正是基于此，致使其版式较多，大小有别，初期实重与后期减重钱相杂，光背与纹饰或文字皆具，材质铜、铁。主要流用钱品（面背无纹或字）至今遗存有量，总体相对较为普通易得。

关于大泉五十面背纹饰或文字钱，因其制式、形制乃至整个书相、铸相都与流用钱一样，尽管其面背多了纹饰或者文字，然并不能简单地把它们当成一般民铸的厌胜钱对待。恰恰相反，它们都是官炉所铸的寓意吉祥之钱。这种官炉所铸的吉祥钱，是西汉官炉铸币其中的一个独特的种类，且前无古人后无来者。故其在后世所见者基本上都录入泉谱正册，便是这个道理。

我们知道，尽管谱载大泉五十光背多为易得之品，然实际遗存中亦有见一些稀罕版式或纹饰或文字之品，有的还是十分罕见，至今也珍贵难得，愚就曾展赏过数品这样的钱。是故，今日赏泉，再将愚帐中所藏一品罕见的“大泉五十面五内双星”铜钱点选出列，拍照亮相，遣之于此公展鉴赏一番，以飨泉好。

首识书相。清晰可识，本品面文“大泉五十”四字，篆书书体，直读，光背，然面“五”字内有上下两颗星纹，故称其为“五内双星”，十分少见。首先从面文书相来看，其字书写规矩有加，笔划纤细，字形端正清晰，大小适中，布局协调，整体书意符合时代风格，尤其是，此面文“大泉五十”四字，正是典型标准的正用钱书相，王莽官炉铸品凭此即可认定。是故，无需再表，品文识书，本品书相及其风格鲜明地展现了王莽官炉铸币书相之精妙神韵，其门得开，难有二话可说。

次观铸相。辗转本品，可见其铸制规整有加，直径约为27.49毫米，重约8.63克，铸体较为厚实，类通常折二形制大小。续观其制式，窄缘并斜入，面背穿廓较粗并呈鼓圆之形状，厚肉，是极为标准的王莽官炉铸品制式无疑。再观其铸体，方正圆矩，坦平地章，穿轮干干净净。又观字廓，轮廓分明，线条细致而清晰，深竣挺拔，鼓凸自然有度，恰到好处。如此这般，观铸识体，本品铸相凸显王莽官炉铸品应有之特征，伪不可及，其门再开，无话可说。

再察锈相。展目本品，不难看出，其身锈痂裹缚，红斑显露，水银沁十分明显，早前出于陕南富水坑口（如秦岭南麓，汉中等地）。其锈痂颜色较为丰富，深浅相间，分布十分自然，续可察其皮壳叠嶂，层次丰富，质地老而弥坚，可抗刃击。再察其材质，青铜质地无疑，铜色亦是老旧无比。毫无疑问，辩锈识浆，如此老气横秋之锈相，非千年以上不能形成，真真切切，一目了然，伪不可得，其门洞开，自当不在话下矣。

如此这般，一番鉴赏审视，此枚“大泉五十面五内双星”铜钱，三相一材，可谓无异无邪，一眼开门见山之品，毋容置疑。迄今为止，仅以愚之眼界耳域所及，此钱仍相对罕见，检索公展仍是凤毛麟角，虽非极罕，仍属于较难得一见之品。故而，其也是一枚较有收藏价值的王莽官铸纹饰钱，也是值得我们珍惜的。

原创图文，抄袭必究

曾仕强教授亲自示范如何占卜解卦？（建议永久收藏）

曾仕强频道儒道易行

【导读】

未来究竟会发生什么变化？现在怎么做，未来才能更好？这些可能是每个人都想要探知的问题。而《易经》的占卜功能，就是根据数的变化，以及自然规律，来预测未来。

那么，究竟如何占卜，才能尽可能准确地掌握未来的变化规律？这些占卜方法是否有据可循？占卜成卦之后，又该如何正确解读呢？让我们一起来听听曾仕强教授的解读。

很多人都很关心，为什么我们迟迟不讲占卦的事情？这是有原因的。因为占卦是非常迷人的事情，如果不对易理有一个初步了解，贸然就去占卦，就很容易一头栽进去，难以自拔。那种受害是很难挽回的。

我们每一个人，都很想知道未来会怎么变化，这完全可以理解。尤其现在的时代，变化之快简直出乎大家的预料之外。因此我们都会去想，明天会怎么样？明年会怎么样？这几年会有什么变化？我该怎么做？

也就是说，我们对于预测，对未来的变化，都非常关心。而《易经》则可以通过占卜的方式，来告诉我们未来的变化，因此很多人就非常向往。

我们还是尊重孔老夫子的说法：不占而已矣。他这个“不占而已”，并不是说反对占卜，没有这个意思；也不是说占卜是不存在的，是迷信，也不可能是这样；更不是说你们都不会占，我一个人来占，他没有那么自私。他只是说，大家还是要把易理初步弄清楚，再去占，你才会比较安全。

我们怎么知道这些事情呢？因为系辞传讲得很清楚：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。里面都用“玩”这个字，玩就是玩味和揣摩的意思。

孔子说我们在平时有空的时候，就把易卦拿出来，看看每个卦卦象的变化，看看卦爻辞讲些什么，以便对这些道理有更深入的了解，因为一切都是有道理的，不可能没有道理。当我们行动的时候，就要看这个卦的变化，卦序为什么这样安排，有时候我们也可以借着占卜，然后来玩味、揣摩，看看给我们哪些参考。

他讲这句话的意思，就是让我们不要依赖占卜。人一旦依赖占卜，就失掉了自主性，连生存的尊严都没有了。我们想想看，每做一件事情的时候，就要占卦，这就等于人在做卦的奴隶。卦叫你做你就做，卦叫你不做你就不做，人完全是工具，还有什么价值呢？所以我们一定要搞清楚，在哪一种情况之下，遵循什么程序，用什么心态去占卜，然后才可以叫做“玩其占”。

孔子又说：极数知来之谓占。这是在解释什么叫做占卜，就是通过占卜中数的变化来预测未来。其实现在科学也在预测未来，概念就叫预测学，也可以叫趋势学、未来学。连天气预报其实都是在告诉我们未来天气的变化，只不过不是通过占卜而已，但也是通过一系列数的变化来预测，其中的原理是相通的。

孔子不仅在《系辞传》中解释了占卜，占卜就是通过数的变化预测未来，还阐释了究竟该如何占卜。那么这些占卜步骤的依据是什么？占卜的时候，数会发生什么样的变化？又该如何根据这些变化占卜成卦呢？

我们来看《系辞传》第九章，上面写得明明白白的：大衍之数五十。我们要卜卦，以前是用五十根蓍草。因为蓍草的尊贵性和难得性，所以不要一下把它拔光了，以后没有了，那就糟糕了。我们现在不用五十根蓍草，用五十根筷子、五十个树枝、五十个铜板、五十个扣子，只要是五十个同样的东西，都可以卜卦，而且也不会有什么区别。

为什么说“大衍之数五十”呢？衍就是演绎、推演的意思。关于五十的说法很多，有说这样的，有说那样的，大家都可以参考。现在，我们去看看《易经》六十四卦的卦序，第五十卦是什么呢？第五十卦就是鼎卦。鼎卦的意思是说：我现在要卜一件事情，祈请不管是哪方神明，都要鼎力相助啊！大衍之数到底怎么来的，因为当时没有讲得清楚，所以后来大家都要猜测，那我们也猜测，不是更简单了吗？

“其用四十有九”，就是五十根蓍草用四十九根，有一根不用。这是什么道理呢？这更容易理解了。因为如果说用五十根，两边一分刚好一边二十五，那不糟糕了吗？因为两边都是奇数。如果拿掉一根，剩下四十九根，无论怎么拿，都是一边是奇数，一边是偶数，这样就分出阴阳了。而且《易经》的第四十九卦正好是革卦，革卦的意思是说要有所变革，想革故鼎新，弃旧开新，所以才请神明鼎力相助。

通过这样的一种表达方式，占卜者就能把心念集中在一起，发出诚信的那种力量。这样解释不是很简单吗？而那个不用的一根就当做太极，太极是不动的。

然后是“分而为二以象两”，把一根拿出来，说：拜托，请鼎力相助啊！我现在想要有一番作为，革故鼎新，请告诉我情况怎么样。然后把四十九根分而为二。分而为二就是太极生两仪，分阴分阳。

“挂一以象三”，就是从一侧里拿出一根，挂在另一只手的无名指与小拇指之间，就变成了三才，代表天地人三才，完全符合《易经》的道理。挂一以象三，是拿左边的还是右边的？正面看和反面看，左右正好相反，所以怎么拿都有道理。

比如我们到庙里头去，要靠哪边走呢？我们常常说左青龙、右白虎，到底是以坐向定还是以面对定？就很难搞清楚。我们以前所讲的方向，大概都是以坐向确定的，都是以它为主，不是以我为主。两仪在左边的象天，在右边的象地，即在左边的策数中分出一策象人，挂在右手的小指间，以象天地人三才。

取左边的蓍草，执于左手，以右手四四揲之。就是以四策为一计数单位，揲之就是数之，一数就是四策，以象征一年的春夏秋冬。数到最后，视所余的策数，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，即将此奇数之策扐在左手的第三第四指之间。此即“归奇于扐以象闰”。已经四四数过之策则放回左边。

次取右边之策执于右手，而以左手四四揲之。这也是“揲之以四，以象四时。”数到最后，视所余之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇数，而将此奇数之策扐在左手的第二第三指之间。此即“五岁再闰，故再扐而后挂。”已经四四数过之策则放回右边。揲蓍到此，是为第一变。

检视扐在左手三四指间的左余之策，以及扐在左手二三指间的右余之策，如左余一策，则右余必三策，左二则右亦二，左三则右必一，左四则右亦四。合计左右所余之策，以及在右手小指间的一策，即是一挂二扐的策数，不是五策，就是九策。即将这五策或九策另置一处，第一变即告完成。

再将左右两边已经数过的蓍草合起来，检视其数，或是四十四策，或是四十策，再度分二、挂一、揲四、归扐，如第一变这样。最后检视左右所余之策，左一则右必二，左二则右必一，左三则右必四，左四则右必三。合计左右所余之策，以及挂在右手小指间的一策，即是一挂二扐的策数，不是四策，就是八策。即将这四策或八策另置一处，是为第二变。

又将左右过揲之蓍合起来，检视其数，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二变那样分二、挂一、揲四、归扐。最后检视左右所余之策，与第二变同，则将所余之策与挂一之策合之，另置一处，是为第三变。

三变而成一爻，计算三变所得挂扐与过揲之策，便知所得何爻。如三变合计得挂扐十三策，以减四十九策，则知三变合得过揲的策数是三十六策，以四除之，因为揲蓍时是以四四数之，此处故以四除，则三十六得九，是为老阳。如三变合得挂扐二十五策，则知三变合得过揲二十四策，四除，得六，是为老阴。如三变合得挂扐二十一策，则知三变合得过揲二十八策，除以四，得七，是为少阳。如三变合得挂扐十七策，则知三变合得过揲三十二策，以四除之，得八，是为少阴。

如是三变而成初爻，即将初爻画出。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、挂一、揲四、归扐，再经三变而成二爻。以后每三变都是如此。

一卦六爻，十八变而成一卦。画卦时，由下往上画。前九变而成三爻，出现一个三画卦于内，即是初二三爻，称为内卦。后九变又出现一个三画卦于外，即是四五上爻，称为外卦。得内卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。

可见占卜，就是经过十八次数的变化，最终成卦的。但是占卜的目的，不是得到一个卦象，而是要预测未来；人们在占卜成卦后，该如何正确解读卦意，指导未来生活呢？

现在要举一个三国时代的案例，来让大家知道怎么占卜，怎么解卦。三国时代有一个非常出名的事件，叫做“大意失荆州”。我们现在不管是不是大意，我们只是把这个过程的一个案例说出来。

孙权听说关羽失败了，他就很紧张，因为不知道结果到底会怎么样。东吴朝中有一位在易学界很有名的人，叫虞翻。孙权就对虞翻说，你那么会占卜，就再占一下，关羽这次会怎么样？那虞翻只好占了。

占出来第一个数字是七，就是初九爻。第二次的数字还是一个七，就是九二爻。第三次的数字是八，就是六三爻。第四次的数字是八，就是爻。第五次的数字是九，就是九五爻。最后一次的数字是八，就是上六爻。那么大家看一看，整个的卦象就出来了，刚好就是一个节卦。

我们讲忠孝节义，而关公就是节的代价，他是气节薄云天，那么就卜到这个卦。这个卦里面数字有七有八有九，而七八是不变的，因为七是少阳，八是少阴，都不会变。只有一个九是老阳，会变，阳就会变阴。原来的这个卦叫做本卦，而九五爻阳变阴以后，就变成另外一个卦了。所以卜出来的结果，本卦是节卦，变卦是临卦。

卦卜出来了，就要断卦了。当时的情况当然急得很，那到底会怎么样呢？虞翻说，不出两天关羽就断头了。他怎么敢这样子铁口直断呢？就是因为他了解当时的状况，如果他不了解当时的状况，铁口直断那不是太危险了吗？

那么看这个卦的变化，九五是代表谁呢？代表关羽。当时在荆州关羽就是主事的人，没有再比他大的了，他就是九五之尊，所以这件事情当然要发生在关羽身上。而关羽是一个最重忠孝节义的人，既然节卦变成临卦了，看初九和九二两个爻，就是两天之内，他的头就断了。结果就变成了事实，因为虞翻很了解当时的状况。

如果不了解这些现实状况，就凭一个卦象怎么断卦呢？一般来讲就是凭两样东西：一个是根据变爻。比如这个节卦就有一个变爻，就是九五爻变了，其他各爻都没有变，那就表示所有的变化，都集中在这个爻上。

另外还有一个线索，就是《系辞上传》第九章讲的：天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。天数就是奇数，一三五七九一共五个，五个数加起来是二十五。地数就是偶数，二四六八十，五个数加起来是三十。三十加二十五等于五十五。

《易经》第五十五卦是什么卦呢？就是丰卦，所有的资源都集中在天地之间。“此所以成变化而行鬼神也”。《易经》通过数字的变化，通过数字的象征，构成一个非常灵活的变化体系，可以贯通天、地、人、鬼、神。

我们从节卦所卜出来的数，可以来算算看，七加七，加八，加八，加九，加八，和为四十七。天地之数五十五，用五十五减掉四十七是八。那么哪个爻是八呢？由下往上数，初九是一，九二是二，六三是三，是四，九五是五，上六是六，然后再把上六重复一下，上六是七，九五正好是八。可见九五还是变爻，又是那个最关键的爻，这样判断就更笃定了。

那么九五爻的爻辞是什么内容呢？是“甘节，吉，往有尚”。说明关羽没有怨恨，而是心甘情愿的：死就死了，我尽力了，问心无愧。虽然看起来很凄惨，事实上属于好死，他死得心安理得！像这样的卜卦，是非常赋有戏剧性的。当然，一定要配合实际的情况来做判断。

所以，我们建议大家，把卦卜出来以后，要跟现实状况去对应。如果差得太远，就要有怀疑态度：是卜卦的过程有问题，还是预示未来的变化？凡是现在一点痕迹都没有的预兆，那就要小心了，很可能未来要走上这条路，所以要提高警觉，防患于未然。如果这些事情都已经过去了，两年前就是这样了，那么现在为什么还没有变化呢？那就要从变卦去看一看。

比如上面卜关羽的那一卦，如果节卦已经成为过去时，那就看它的变卦临卦。看临卦的六五爻，因为临卦的六五爻是从节卦的九五爻变过来的。如果看了临卦的六五爻的爻辞，就知道了在提醒什么，这样推断起来就八九不离十了。

我们可以经常练习卜卦、断卦，把每一次的情况都记载下来，事后再进行对证，然后总结经验教训。这样慢慢就会找到一条路径了，自己非常熟悉、非常管用的路径。

为什么老是说为自己，而不是为别人呢？这是不是很自私啊？其实一点也不自私。比如，孔子就告诉我们：“古之学者为己，今之学者为人。”我们做学问，是要提升自己，卜卦是告诉自己怎么样思虑才会周全，而不是胡言乱行去害人。

我们为人做事都要谦虚谨慎，而不是目空一切：就自己行，别人都不行。只要我们说自己行，老天就会觉得好笑，没准什么时间就会让我们出丑，叫我们很难堪。这就是《易经》第十五卦谦卦没有学好。

所以，我们建议大家，好好学习占卜，很诚心地去占，很仔细地去解。解完后还要参考现实情况，跟大家研究研究、讨论讨论，然后形成一个比较可靠的判断，这样才比较妥当。

为你解说中国古人是如何用《易经》占卜的：只需三枚钱币就可以了

在科技不发达的古代，人们缺乏对自然规律的深刻认识，却希望洞察自己的命运。所以古人发明了种种占卜的方法，希望能使用神秘主义的方法摸清世界运行的规律。儒家经典《易经》，就是一本占卜用的书。

那么我国的古人是如何用《易经》占卜的呢？

（注：文章比较长，如果只想了解占卜的流程，可以只看黑体部分。）

一、《易经》的体例

想说明古人是如何占卜的，要先说明《易经》里写了些什么。

《易经》一共分为六十四卦，每一卦都包含三部分内容：卦象、卦辞、爻辞。

所谓卦象，就是一卦的图像，比如明夷卦的卦象如下：

可以看到，一个卦象从下至上共有六层，称之为“六爻”。每一爻或是一根长棍，或是两条短棍。一条长棍成为阳爻，两条短棍称为阴爻。所谓卦辞，就是对这一卦整体进行解读，比如明夷卦的卦辞是：“明夷：利艰贞。”“贞”就是“占”，这句卦辞的意思是：明夷这一卦有利对艰难的事情进行占卜，也就是说如果你占卜艰难的事情，得到这一卦是有利的。

明夷卦的卦辞很短，不过也有比较长的，比如蒙卦的卦辞：“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”

所谓爻辞，就是对每一爻分别进行解释。还以明夷卦为例，爻辞是：

初九：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往， 主人有言。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮。吉。

九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。

：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

六五：箕子之明夷，利贞。

上六：不明，晦。初登于天，后入于地。

每一句爻辞的头两个字，是用“初、二、三、四、五、上”表明是从下数第几爻，并用“六、九”表明阴阳。如“初九”的意思是第一爻是阳爻，“六二”的意思是第二爻是阴爻。后面的文字，则是对这一爻的吉凶进行解释。

大部分的卦，都分为卦象、卦辞、爻辞三部分。而乾坤两卦比较特殊，各多了一句“用”，分别为：“用九，见群龙无首，吉。”和“用六，利永贞。”

现在，《易经》有哪些内容基本清楚了，那么如何用《易经》占卜呢？古人占卜可以分为两步：起卦和解卦。

二、起卦

起卦就是根据这一次要占问的事情，得出此次占卜的卦象。

古人曾是用几十根蓍草占卜，称之为“大衍筮法”。不过这种筮法过于繁杂，古人也嫌麻烦，就渐渐失传了。南宋的理学大师朱熹自称考证出了“大衍筮法”的具体操作流程，不过那也只是一家之言而已。

古人因为怕麻烦，所以发明了“金钱课”的算法，也就是用几枚钱币分别算出每一爻。此法方便快捷，而且居家旅行随时随地可以占卜，只要身上有零钱就可以算了。那么，具体如何算呢？

首先问一个问题：每一爻可以算出几种结果？

有些人可能会说：两种，因为爻分阴爻阳爻。

这个回答是错误的，事实上每一爻会有四种结果，分别为：少阴、少阳、老阴、老阳。其中少阴和少阳就是阴爻和阳爻；而老阴和老阳称为变爻，要变成相反的情况，即老阴变为阳爻，老阳变为阴爻，这体现了古人“物极必反”的思想。为什么要这样变？这个问题等到解卦的时候再做回答。

每一爻为了得到四种结果，就必须使用三枚硬币。也许有的人会认为用古代的铜钱更好，因为铜钱外圆内方，可以象征天圆地方。但我只是游戏，所以用流通的硬币就可以了。

现在，先取三枚一样的硬币，分清正反。然后将三枚硬币置于手心，左手在上象征天，右手在下代表地，心中默念求测之事，摇动铜钱，最后把铜钱倒出。

然后看一看三枚硬币的正反情况，然后在纸上记下来。两正一反为少阳，在纸上画一条横线；两反一正为少阴，画两条短横线；三反为老阳，画一个O；三正为老阴，画一个X。从下到上共算六次，就得到了一卦，称之为本卦。

接下来把老阳变为阴，把老阴变为阳，就得到了另一卦，称之为变卦。

好了，这一次起卦的过程就结束了，得出的结果可以写作：X（本卦卦名）之Y（变卦卦名）。

举个例子吧，现在我拿出了三枚硬币，摇了六次，结果依次是：两正一反、两反一正、三正、两正一反、三正、两反一正，于是我在纸上画下：

这是蒙卦，但是第三爻、第五爻为老阴，要变为阳爻，所以变成了风卦，如下图所示：

所以本次起卦的结果是：蒙之风。那么，这个结果又预示着什么样的吉凶呢？

三、解卦

先秦古人的解卦方法，其实也已经失传了。但是朱熹查阅古籍，总结出一套解卦方法，主要是根据变爻来解释吉凶。

朱熹认为，如果算出来的六爻没有变爻，那就以本卦的卦辞来判断吉凶；如果有一个变爻，就看本卦中变爻的爻辞；如果有两个变爻，看本卦中两个变爻的爻辞，并以上爻为主；如果有三个变爻，分别看本卦和变卦的卦辞；如果有四个变爻，看变卦中不变的两爻爻辞，并以下爻为主；如果有五个变爻，就用变卦中不变的那一爻的爻辞；如果六爻全变，那么看变卦的卦辞，特殊的一点是，如果变爻为乾卦或坤卦，就看对用的“用”。

以我上面起的一卦为例，起卦的结果是“蒙之风”，本卦为蒙卦，第三爻、第五爻为变爻，变卦为风卦。根据朱熹的观点，此次占卜应该看蒙卦第三爻和第五爻的爻辞，并以上爻（第五爻）为主。两爻爻辞分别为：

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

六五，童蒙，吉。

第三爻爻辞的意思是：“不可娶女。这样的女人遇到别的男人就会，娶之无所利。”（根据陈鼓应《周易今注今译》，下同）

第五爻爻辞的意思是：“像幼童一样的蒙昧，吉利。”

所以，本次的占卜结果可以解释为：“如果像孩子一样纯真，就会有吉利的结果。但正因为像孩子一样天真，如果娶妻的话，妻子会看上其他成熟的男子，没有什么好处。”如果引申一下，也可以说：“如果与人合作，是没有好处的。”

至此，这一卦就算完了。总结一下，起卦是完全程序化的流程，而解卦则可以发挥人的主观能动性。

比如，《左传》中记载了这么一次占卜：

鲁宣公夫人穆姜住进东宫的时候命史官占卜，结果是艮之随。史官说：“随卦的意思是出走，您一定要尽快搬出东宫，这样才没有灾祸。”穆姜却说：“不必搬走了。随卦的卦辞说：‘元亨利贞，无咎。’我身为女人却参与，本来地位低下又没有仁德，不能说是元。我使国家动荡不安，不能说是亨。我搬起石头砸了自己的脚，不能说是利。我丢弃寡妇的地位而修饰爱美，不能说是贞。具有元亨利贞四种德行，占得随卦才可以没有灾祸。我没有四种德行，难道合于随卦卦辞吗?我选择了拥抱邪恶，怎么会没有灾祸呢?我一定会死在这里。”

可见，解卦可以只看所得卦辞或爻辞中的吉凶，也可以根据具体情况灵活地判断。