兔子传说(兔子传说民间故事)

我们常说子鼠丑牛寅虎卯兔

这个排序是怎么来的？

北京的兔儿爷有着怎样的传说？

今天我们来看看 民俗文化中的兔子！

象形“兔”字

说起兔这个字，它是一个标准的象形字。

合肥市民俗学会副会长邓之元：这一块是兔的耳朵，上面这个是兔的耳朵，这个是兔的头，这边是兔子立起来两个腿坐着，这是它的前腿。

兔子在十二生肖中排行第四

我们常说卯兔，兔子在十二生肖中排行第四，说起来还有段故事。

安徽历史研究文化中心主任翁飞：据说当时玉皇大帝要封生肖排位，一起跑谁跑得快，第一名就是它的，牛呢吭哧吭哧，兔子就和老牛去打赌，牛大哥你看我肯定在你前面，我们就约好，但是兔子不守规矩，它提前跑了，夜里就开始跑，跑了一段一看后面没人，它觉得自己跑得很快，呼呼大睡。

老牛经过的时候，兔子还没醒，等到老虎一阵风啸而过，兔子才反应过来，赶忙去追，可是为时已晚。

安徽历史研究文化中心主任翁飞：老虎跑得很快，但是牛很坚韧，不断往前走，没想到牛角上还蹲着一个小老鼠讨巧了，等到牛快要到终点要冲线的时候，角去触线的时候，小老鼠一下蹦到前面去了，所以子鼠丑牛寅虎卯兔，所以兔子是老四。

十二生肖中有六畜作为古时候的祭祀用品，分别是马牛羊鸡犬猪，不过真正祭祀时，却用兔子替代了马。

安徽历史研究文化中心主任翁飞：因为马是作为部落征伐 、王朝军队征伐的主力，所以当时的人对马是特别珍惜的，甚至以马作为战斗力的象征，比如说千乘之国、万乘之国，所以马不能作为庙堂的祭祀用品，那么就把兔改过来了，但是兔子享受庙堂祭祀，也算是给它一种很崇高的地位。

嫦娥玉兔

和兔有关的神话人物，我们第一个会想到嫦娥。

安徽历史研究文化中心主任 翁飞：嫦娥奔月以后在天上就很孤单，所以李商隐有一首诗“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，因为太孤单了，所以王母娘娘很同情她，就把她旁边的陪她的玉兔，就去陪嫦娥，古人的诗里也把月亮简称为玉兔，到我们现在的登月工程，我们的嫦娥一号，嫦娥二号，嫦娥三号到了月球上，它的登月车就叫玉兔。

至于北京城供奉的兔儿爷，传说是北京遭遇瘟疫，玉兔下凡拯救百姓。

合肥市民俗学会副会长 邓之元：被嫦娥知道了，就叫兔子下凡，因为玉兔捣药，它就在嫦娥身边做药，碾药捣药，就叫它到北京来，来为这些百姓除这个病魔

兔儿爷不要酬谢，只借衣服，以便不断变换男女身形更多地治病救人。

合肥市民俗学会副会长邓之元：为了纪念兔儿爷，搞个兔儿爷庙，每一年过中秋节，都要有卖好多泥塑的兔儿爷，放在家里寓意就是驱魔赈灾辟邪。

成语、歇后语里的兔子

在成语故事中，也经常会出现兔子的身影。

安徽历史研究文化中心主任翁飞：所以我们在成语里看到，有两句特别符合兔子的性格，第一个叫狡兔三窟，兔子有很多窝，因为猎人打它不一定在哪个窝，以前我们剿匪的时候讲土匪狡猾得像兔子一样狡兔三窟，这是一个，另外一个动如脱兔，静如处子动如脱兔，这也是兔子的一个特性，看着很安静很祥和，但是一旦行动起来特别快，像箭一样的。

和兔有关的成语还不少，比如守株待兔，讽刺不劳而获的侥幸心理；还有兔死狐悲，比喻因同类的失败或死亡而感到悲伤；还有兔起鹘落，兔子才起来猛禽已经扑下去了，比喻动作敏捷，也比喻写文章或书画下笔迅速，没有停滞。

在歇后语中，也有不少与兔子相关的。

合肥市民俗学会副会长 邓之元：比如讲“兔子尾巴长不了”，“兔子耳朵听得远”，兔子耳朵为什么听得远，因为兔子耳朵比较长。“兔子眼睛，看人红眼。”“兔子逃跑不回头。”

安徽经视《第一时间》记者慈靖 李阳报道

来源： AHTV第一时间

新

年

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乐

虎啸神州辞旧岁，兔跃中华迎新年。从古至今，小巧玲珑、温顺可爱的兔子深受人们的喜爱。中国传统文化源远流长，兔的形象与传说在历史的长河中格外引人注目。

不过你可能不知道，世界上第一只兔子出现在中国。目前国际上公认，距今6200万年的“安徽模鼠兔”是迄今发现的世界最早的兔形动物。

兔子很早就进入了广西人的生活及视野，距今12000年前的桂林甑皮岩遗址中，出土过不少兔骨,证明在远古时期兔子已经是广西人食物之一。

在兔子界，最有名的兔子莫过于嫦娥怀里的玉兔了。其实，最开始嫦娥奔月和月中玉兔是两个不同的神话。

嫦娥的故事最早出现在商朝卦书《归藏》，但是直到西汉的《淮南子》才第一次出现了完整的嫦娥奔月神话，并且加入了羿的元素。

相传羿从西王母处得到长生不老药，但仙丹却被嫦娥偷吃后飞往月宫。东汉时期故事更加完整，嫦娥与羿的夫妻关系确立，而嫦娥因为偷吃了仙丹触犯天条变成了捣药的蟾蜍。

南北朝以后，嫦娥的形象从蟾蜍回归女儿身，并被描绘成绝世美女。到了唐宋时期，“玉兔捣药”更多与“嫦娥奔月”的传说连接在了一起，并不断被丰润、扩充出更多或婉约、或多情的故事来。兔子的祥瑞形象也随着中秋节的普及，逐渐成了人们熟知的玉兔。

由于玉兔的神话传说代代相传，再加上在古代，我国本土兔子多为灰色、黄褐色等杂色，因此遗传变异的白色兔子十分罕见，被视为灵物。

广西壮族自治区博物馆 馆员 张佳琦：古书《瑞应图》中记载：“赤兔大瑞，白兔中瑞”。我们现代人很熟悉的普通白兔，在古人的心中却不一般，被视为灵物。它的出现，是圣人出世、天地祥和的吉兆。

《明史》记载：“(嘉靖)四十一年春三月辛卯，白兔生子，吏部请告庙，许之，群臣表贺。”一只白兔产子，竟然举国欢庆，在今天来说简直不可思议。

偶然出现的白兔令人倍感珍贵，这也促进了古代兔子的饲养史。这件收藏于桂林博物馆的明代青花人物故事盖罐造型浑圆庄重，古朴大方。腹部主题图案绘有四组青花人物动物图案，饲兔者就是其中之一，这是当时豢养珍禽异兽成风气的直接体现。

兔子在官方文化里是祥瑞的象征，在民间同样拥有很多美好的寓意。这件明万历青花婴戏高足碗内口边绘菱形十字带状边饰，腹部绘婴戏图，描绘庭院内儿童戏笼中鸡、蹴鞠、对弈等玩耍场面。碗心为玉兔月夜赏桂图，玉兔作回首观望状，似在草丛间奔跑跳跃，自然生动。

广西壮族自治区博物馆馆员张佳琦说，因为兔子本身它的繁殖能力比较强，所以在古人的心目中一直是生育的象征，所以古人多以它来代指子孙繁盛、家庭和睦的寓意。

除了瓷器，人们对于兔子的喜爱也开始转移到其他器物。这件侗族缠枝凤兔纹錾花银项圈可能是一位侗族少女的心爱之物。项圈共有三层，每一层都刻有兔纹，十分华丽隆重。银项圈是南方少数民族极为重要的装饰品，凤和兔同时出现这上面，让我们看到佩戴者对于幸福生活的期待和向往。

绘画，超脱于时空、文化、语言，传递着一缕凝固的时光或非凡的妙想。作为中国传统文化的重要组成部分，兔子的生态习性都早已被古代画家所捕捉。

这幅《双喜图》，是北宋画家崔白的名作。也是中国古代关于兔最古老的一幅绘画。画面上，一只喜鹊立于枯树之上，另一只喜鹊从画面右上方飞入。两只喜鹊，正朝向一只野兔喳喳鸣叫。野兔听见喜鹊的叫声，谨慎地翘起前腿，回首探望。

画中的野兔，皮毛以笔尖簇点，层层晕染，隐去了轮廓边线。整幅画面构图精巧，野兔和喜鹊各占相对应的两边，遥相呼应，使得整个画面动中有静，意境丰富。

作者为这幅画起名《双喜图》，指的正是互望的喜鹊和野兔，说明在崔白所生活的北宋时期，除了绘画和文学中常用以比喻好事将临的喜鹊，兔子也已是喜悦与好运的预兆。

临近年根，年味渐浓。在广西南宁的一间画室里，挂满了迎接兔年的画作，这些都是广西著名画家吴学斌的作品。

他是广西东西方美术院的院长，广西民族书画院高级书画师。吴学斌以画“神仙鱼”而闻名，但画兔同样也有着几十年的积累。

《奔》这幅作品，非常类似他扬名国际的“神游系列”作品：广袤的蓝色天空上，一只比例夸张的玉兔高速飞奔，天空下则是用传统技法绘就的山川亭台，云雾缭绕。

写实与想象的碰撞，勾勒出一幅别具意味的画作——它可以是玉兔奔月的构想，也可以是蟾宫玉兔正在思乡返家的途中。

而《腾》这幅作品，更是《奔》的升华。画面中的兔子已经腾飞到地球甚至月宫之外的宇宙空间，变为勇往直前、开拓进取、胸怀广阔的新的艺术形象。

画家吴学斌，用丰富的想象力和创造力，赋予作品独特的魅力，每幅画作总有画面以外的东西令人遐想与思考。

广西东西方美术院 院长 吴学斌：我就把我这只很宁静的安静兔子，我让它不光光冲出草地，还要冲出地球，冲到宇宙去，跟我以前一贯创作的那些题材，包括神游系列一样的。就是扶摇直上九万里。代表我们的一种我们的国家，我们的社会，我们的经济建设，怎样去走向国际。走向世界。

除了神游于想象力之中的“仙兔”，吴学斌还为迎接兔年新年创作了一组颇具生活气息的兔子。或是在芭蕉叶下小憩，或是见食相呼，又或是机敏探望，仅寥寥数笔，一只只生动的小兔子便跃然纸上。

在这些作品中，吴学斌最中意的是一幅火红的赤兔图，他为这幅作品取名为《宏图》，用《宋史》中记载的典故与谐音，为新一年的美好愿景祈福。

创作这一批作品时，吴学斌特意选用了兔毫笔。用真正的兔毛画着意象的兔毛，为即将到来的癸卯兔年迎春送福，在他的绘画生涯中也是具有特殊意义的一件事。

兔与中国人的情感纽带，已不再是简单言语。千百年来，中国人观察兔也学习兔，温良、娴静、机敏，兔的优良品德，如今已是中国人共有的民族底蕴，它也将继续滋养着华夏文明，见证新的伟大蓝图。

瑞

兔

送

福

除夕（1月21日）19：35

广西卫视播出的

《广西故事・玉兔迎春 吉祥中国》