风雷卦(风雷卦详解)

【原文】

象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

【翻译】

象辞说：没有人增益它，是国内普遍的情况。有的人打击它，则是来自外部的。

【解读】

处益卦上体，本该像、九五那样坚持益下，但他益下之心不能恒久，反而要求损下益上，结果适得其反，陷入凶险的境地。六二不招自来的是益者，上九不招自来的是损者，是来攻击他的。从政治角度来看，就是统治者如对民取而不与，只是一味地侵夺和剥削，老百姓会起而反抗，甚至暴动。上九是一个贪得无厌、目光短浅的昏君。这是一个反面典型，用以警醒后人。益卦运势

运势：强风配快雷，声威增长，正当吉运，可得贵人之助而成功。

事业：勇敢前进，大胆投入，勇于支持他人事业，施善于人，会相得益彰。

爱情：相成相益，可成良缘。有喜悦之象、发达之意。

疾病：足或胃部疾病，有小血光但无碍，可治愈。应往东南方求医。

经商：改行、开业有利可图。勿追求小利，让利于人则获丰厚利润。

诉讼：与粮食田地等事物有关，处理不好有牢狱之灾。

出行：三人同行，往东南方无险，财不旺。

人生：无论男女都有阳刚之气，喜欢争权称王。善于维护自身权益。

鸿鹄遇风之卦，滴水天河之象

益卦点睛

益表示得利，但不可能永远得利，只有诚信和善良才能不失根本。得益卦者，损己益人必然会得到回报。大家都追求各自的利益，难以实现利益的最大化。大家追求共同利益则会有意外的收获。

冉有得此卦，因慢师而得病

冉有得病时占得此卦。冉有是孔子的弟子，曾率军击败齐队，但其为政时违背了孔子的教诲，孔子对此颇为不满。冉有生病后占得此卦，得知此病因慢师而致。

风雷益卦——易经六十四卦详解

风雷益卦

《序卦》曰：“损而不已必益，故受之以益。”易之道都遵循此消彼长、周而复始的规律，泰极则否来，盛衰损益，损到了极点就会益，这是易的规律，也是自然的道理，所以损卦之后跟着就是益卦。

先认识益卦的基本卦象，为什么风雷组合是益卦呢？益的基本意思是增益、加倍，风愈吹的狂烈则愈显雷之迅猛，雷声激荡愈彰显风之张狂，两者互相增益，这是益卦的基本卦象。益卦之意为损上益下，上巽下震，上巽为上位让利，下震为乾道天威降临大地，两项组合就是以雷霆之威为福利开路，所以“益，利有攸往，利涉大川”。

益：利用攸往，利涉大川。

益卦，适宜有所前往，适宜度过大河。

《杂卦》云：“损益，盛衰之始也。”损卦损下益上，如同损民利君，是衰退的开始；益卦损上益下，则为兴盛之开始。因此，益卦可以济险度难，“利有攸往”，并且“利涉大川”。

《彖》曰：益，损上益下，民说(yuè)无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益，动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

《彖传》说：益卦，减损上方而增益下方，百姓的喜悦没有止境。从上方来到下方之下，它的道德大放光明。适宜有所前往，如此则居中守正而有喜悦。适宜渡过大河，是因为木舟之道从此可以通行。益卦一行动就能顺利，每日进步没有止境。天体旋转，大地生养，增益并没有固定的方式。凡是增益的法则都是随着时序而运行的。

益之道，损上益下，损己益人，卑己尊人。益卦的可贵在于“损上益下、损己益人”，所以“民说(yuè)无疆”，百姓的喜悦没有止境。

否卦到益卦的变化

“自上下下，其道大光”，“天施地生，其益无方”，这两句讲的都是益卦的来源，益卦由否卦所变，否卦的上九来到初位，全卦其它爻往上推进一位，就形成了益卦。由高高在上的乾转变为与下位者勠力同心的震，上位者的品德大放光芒，而否卦的下坤卦则往上走，有如大地向上生长，下位者的地位提高，这种增益是没有边界的。阳爻下到初位，处于坤的下面，大地本处低位，所以初九就有下之又下的说法。

“利有攸往，中正有庆”，六二、九五居中且正，在益卦这种环境下就是用中正之道益天下，不偏不倚，天下都受其福荫。

“利涉大川，木道乃行”，益之道在寻常时候，增益不大，但在艰难危险之时，则俞见其功，所以利涉大川，越是难险之时，越是益道大行之时。“木道乃行”也有写作“益道乃行”，但益卦上巽下震皆属木，也在理。益卦上下五行属木，木主仁，《系辞传》云：“何以守位曰仁”，用什么来保住天子的位置，那就是实行仁道，木道即仁道。利涉大川，岂一人之功，仁者，亲也密也，自上下下就是要与下为亲；损己益人，卑己尊人，则众亲而附。

“益，动而巽，日进无疆”，用现在的话讲就是裂变效应。这要结合巽与震的卦才来讲，巽为入，无孔不入，为顺理；动为前进；增益的效果顺理成章并且无孔不入，每天这样前进，形成裂变的效应，发展广大没有疆界。

风之道无孔不入

《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

《象传》说：风与雷的组合，这就是益卦；君子由此领悟，看到善行就要跟着去做，自己有错就要立即改正。

风雷组合，有个词叫雷厉风行，形容动作之快，这是提醒：改过当如雷之勇，迁善当如风之速，如此一来则有加倍的效果。六爻之中有初九、九五两个“元吉”，这也是六十四卦中唯一的情形，其它各爻都有谈到家国大事，这是一种君臣同心为百姓服务的盛况。

初九：利用为大作，元吉，无咎。《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。

适宜用来推动大事，最为吉祥，没有灾难。《象传》说：最为吉祥而没有灾难，是因为下位者不必全力侍奉上位者。

初九与正应，益之道，损上益下，初九与的正应，是辅助初九行益之道。震为动，行动强而有力，初九有才无位，得相应，解初九无位之忧。所以上下相应可以推动大事情。

“元吉无咎，下不厚事也”，处下位之人，本不当执行重大之事。初九处下位，“为大作”就是推动大的事情，初九无位而动，首先初九具备足够的能力，其次则是上位者知人善用。下能胜任，上而知能，否则就做不到无咎。

所以初九讲的处下位者，想受益于上，从自身而言是要具备足够的能力，是金子终有发光的时候。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。《象》曰：或益之，自外来也。

有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝。长久正固吉祥，君王用以祭献上苍，吉祥。《象传》说：有人增益他，是从外部来的。

六二柔居阴位，得中，柔而得中，正所谓“满招损谦受益”，二五正应，当损上益下之时，若想求益于人，受益于外，则应虚怀若谷，至柔至善。

孟子云：“夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来，告之以善。”虚则能容能纳，这是自然之理。假如自满妄自尊大，刚愎自用，还敢来吗？

夏朝时期的玉圭

六三：益之，用凶事，无咎；有孚中行，告公用圭。《象》曰：益用凶事，固有之也。

增益他，用来解决凶事，没有灾难。有诚信而行中道，用珍圭告知王公。《象传》说：用增益之物救助灾荒，这是本来就有的职责。

益之道，损上益下，不偏不倚，六三虽然柔居刚位不当位，但因为身处下卦，还是受益于上。然六三始终不当位，所以有“用凶事无咎”、“告公用圭”这些说法。

“用凶事无咎”，在发生凶事的时候，就算六三不当位，也要相信他、增益他，让他完成化解凶事的任务，这样子是没有危险、没有后患的。

“有孚中行，告公用圭”，圭，古代帝王贵族举行礼仪时所用的一种玉器，在这里代表信物的意思。《礼记》云：“大夫执圭而使，所以申信也。凡祭祀朝聘用圭玉，所以通达诚信也。”六三处震卦的上面，动之极，阴柔之质为不当位，这是一种下专自任的表现。所以当益之时，受益于上，就要表现出自己的诚信，才能做到没有灾难。“有孚中行，告公用圭”就是向上表示自己的至诚之心，否则难免后患。

“益用凶事，固有之也”，救民与凶灾、拯救眼下之艰难的情况下，可以任用六三专任其事，这是权宜之计，平时不可为之。

：中行，告公从，利用为依迁国。《象》曰：告公从，以益志也。

行中道，告知王公获取认可，适宜用来作为迁移国都的依靠。《象传》说：告知王公获取认可，是要增强自己的心意。

柔居阴位当位，下应初九上承九五，所以在下为初九的依靠，对上是九五的代言人。“迁国”，就是生存环境不好的情况下，为百姓寻找更好的居所，这里的国，在周公时代，其实就是村落、部落之意。损上益下，不但是简单的提供物质帮助，而是真诚为下位者着想，甚至鞍前马后解决迁移的前前后后各种问题。

“告公从，以益志也”，虽处上位，但不应该专断，应该得到九五的认可，让九五认识到这是对天下都有益的事情。近君之臣，不担心九五不听从他的意见，需要担心自己的心志够不够诚恳。

九五：有孚惠心，勿问，元吉；有孚惠我德。《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

有真诚施惠之心，不必占问也最为吉祥。实实在在感念我的恩惠。《象传》说：有真诚施惠之心，就不必再去占问了。感念我的恩德，是充分实现了我的心意。

人君有至诚之心去普惠天下，元吉不需要借助占卜来彰显。

九五德、才、位都有，既中且正，至诚至善，普惠于人，人人皆至诚爱戴。

上九：莫益之，或击之；立心勿恒，凶。《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

没有人来增益他，却有人来打击他，所立定的心思无法长期守住，有凶祸。《象传》说：没有人来增益他，是因为说的是普遍的情况。有人来打击他，是因为要从外卦下来了。

“立心勿恒”，若是帮助人的时候，缺乏恒心，做到一半又后悔，就表示缺乏诚意。人与人相处，若是少了真诚，不论做什么事情都不会有好的结果。

上九刚居柔位不得正，又不得中，就会急切而好利，自私自益而损害别人。如果做到不利己又合公道，别人又怎么会打击他呢？为人善良，虽千里之外而相互呼应，六二就是这种情况。假如，急切求利而损人利己，则遭人拒之千里之外。

《系辞》云：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，不与也；惧以语，不应也；无交而求，不与也；莫之与，则伤之者至矣。”上下之间、相互之间，所有的行动与请求，都应该遵从这样的道理，才能同声相应同气相求，否则就是自取其辱，福祸自招。

李占成老师阐述《易经》风雷益卦

1. 卦意

⑴序卦传：“损而不已，必益。故受之以益。”

本传意思是：一直损减下去，必会得到增益。宇宙万物一方面有所失，另一方面有所得。“损其深，增其高”，是自然界的普遍现象。因此在损卦之后设置了益卦。

另解。“益”字的下面是一个器皿，上面指溢出的水，是“溢”的本字。本义为水从器皿中漫出，引申义为增加、增益、增强。万物不停地减损，就会出现损极而反的增益，所以损卦之后便是益卦。

⑵卦辞：“益，利有攸往，利涉大川。”

解释：益卦的含义是，利于有所前往，利于做大事。

⑶彖辞：“益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。‘利有攸往’，中正有庆。‘利涉大川’，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”

解释：说：shuo，用话来表达意思；yue，同“悦”；shui，用话劝说使人听从自己的意见。无疆：无穷，永远；没有止境；没有穷尽。下下：最下边，最下等；指比后一个更往后的，比深一个更深的。道：自然即是道，一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，自然就是这样，道即其中的规律。天施：天所陈设、设置。地生：大地繁殖生命。无方：指不得法；方法不对，没有办法；没有固定的方向、处所、范围。与时偕行：意思是变通趋时，当着时机，作出正确的判断与选择。

本卦彖辞意思是：益卦的本义是减损上边的，增益下边的，民众对此愉悦无比，如此自上向下、更向下，益之道就会大放光芒。“利有攸往”，因为行中正之道必有喜庆之事。“利涉大川”，因为有船可乘、有道可行。益卦是雷动而生巽风，风雷激荡，每日前进而没有止境。天所陈设、设置的，大地所繁殖生育的，没有固定场所与范围。凡增益之道，皆为随天时而行。

从卦象上看，下卦雷动而上卦巽风，是以“动而巽”。下卦六二居中守正，与上卦居中守正的九五相应，上下皆行中正之道，同德欢庆，自然是“利有攸往”、“利涉大川”。上卦巽风为木，引申为木船，是以“木道乃行”。本卦内存“山地剥卦”，五阴剥一阳，由此一剥卦象全阴、即成坤卦，再接下去就是一阳来复、即是复卦。因此人们不能够停留在一个水平之上，要想保持或求取增益之道，就得与时偕行，做出与时机相符的判断与选择。

有一种说法，认为本卦是否卦向上变化的结果。否卦上乾初阳消退成为上巽，谓之损上；上乾消退，上阳来到下坤初阴的位置，谓之益下。上位者施惠于民众，民众高兴无比，损上惠下之道，可谓是大光明之道。九五刚中位正，与居中守正的六二正相应，上下同德欢庆，因此所往无不利。有木舟和道路可供通行，所以“利涉大川”。有益于行动，且有风力相助，日进度快而没有止境。天施惠于大地，大地繁育万物，受益者遍及四面八方。损上益下之道，当随天时而行。

⑷象辞：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”

解释：本卦由上巽风下震雷组成，称作风雷益卦。君子看到这番景象，惊恐于风雷的威力，从而见善则从之，有过则改之。

⑸爻辞和爻象

①初九爻辞：“利用为大作，元吉，无咎。”爻象：“‘元吉无咎’，下不厚事也。”

解释：利用：使事物或人发挥效能。大作：谓之兴作大事；古代指耕植之事。不厚事：不厚劳民之事。

本爻意思是：益之事用于耕植，开始就吉祥，没有咎害。“元吉无咎”，不厚劳于下民，不夺时于农夫。

侯果（生平不详，著作已失。其易注主要散见于李鼎祚《周易集解》中）讲道：“大作，谓耕植也。处益之始，居震之初。震为稼穑（jia，se，耕种收获。泛指农业劳动。穑：收割谷物），又为大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“利为大作”。若能不厚劳于下民，不夺时于农畯（指农夫），则‘大吉，无咎’矣。”

从卦象上看，初九是阳爻居刚位，得位得正。虽然是益卦的最下层，但因为益卦是损上益下，所以初九可以有大作为。初九处益之初，居动之始。体夫刚德，以莅其事而之乎巽，以斯大作，必获大功。初九居下非“厚事”之地，在卑非任重之处，大作非小功所济，故“元吉”，乃得“无咎”。益之时可以大作，而下不可以厚事，得其时而无其处，故“元吉”，乃得“无咎”。初九位于益卦的最下层，由于益卦是损上益下，所以初九也是最大的受益者。

②六二爻辞：“或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。”爻象：“‘或益之’，自外来也。”

解释：帝：宗教或神话中称主宰万物的神；君主，皇帝。

本爻意思是：有人给予价值十朋的大龟，不推辞，永久固守正道吉祥。君王祭祀先帝，吉祥。“或益之”，这是从外边来的。

从卦象上看，内卦六二居中守正，行走于正道不偏不倚，得到了外卦九五之尊的赏赐。所以是‘或益之’，自外来也”。既然是九五之尊的赏赐，那当然是不能推谢的。

本爻“或益之，十朋之龟，弗克违”，与损卦的六五爻相同。在损卦六五爻中，这是“自上佑也”，是因为帮助别人而得到了回报，而在益卦六二爻中，则是“自外来也”。二者区别是：损卦的六五是因为上九的帮助而拥有了实权；而在这里，则指的是国家政策在与民休息、减轻税赋的同时，对于权力也开始下放，使身为大夫的六二也拥有了实权。虽然有了实权，但也不能滥用职权，所以爻辞中说“永贞吉”。“王用享于帝”则是说，要虔诚地祭祀先祖，才会吉祥。

③六三爻辞：“益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。” 爻象：“益用凶事，固有之也。”

解释：凶事：不祥之事，灾祸；指救济灾荒的事情或祭祀鬼神的祭物。中行：行于中间，指行为适当，引申为谨慎而又规矩。公：公侯，王公。圭：古时测日影的器具，比喻准则与法度；玉器，古代大臣拿着它朝见皇上。

本爻意思是：增益于他，用于祭祀鬼神的事，没有咎害。有虔诚之心行走于路中间，告公持圭前往。增益之物用于祭祀祖先，这种事情原来就有。

另解：武王逝世增加祭物，没有咎错。武庚乘国丧作乱，周公发兵征讨大获胜仗。告公中衍执圭向周公报告，从而举行祭祀。增加祭祀的祭物，这是合乎既有风俗的。

④爻辞：“中行，告公从。利用为依迁国。”爻象：“‘告公从’，以益志也。”

解释：从：遵从。依：依托。迁国：迁移国都；古人认为，按风水学旺气说，迁都是件增益国民福祉的大事。

本爻意思是：持敬虔心行走于路中间，告公听从认可。以此为依据迁移国都。“告公从”，因为此事能够增益其志。

从卦象上看，正应初九，初九在下卦震，震为诸侯，称公；在上卦巽，巽为随从，合之则是“告公从”，意思就是告公顺从之。为益卦上卦的下爻，位于内存互卦坤地的上爻，及交卦艮山的中爻，并且与下卦震雷相临。综合这些卦象，可以看出所居之地的环境不太好，怎么办？只有迁都了。

⑤九五爻辞：“有孚惠心，勿问元吉。有孚，惠我德。”爻象：“‘有孚惠心’，勿问之矣。‘惠我德’，大得志也。”

解释：惠心：利民之心；明慧之心；惠，通“慧”；引申为惠施天下之心。惠我德：惠及自己的道德。

本爻意思是：有一颗诚信明惠之心，不用问是否大吉大利。有诚信方可惠及自己的道德。“有孚惠心”，不需要再问吉凶。“惠我德”，可以实现自己的远大志向。

从卦象上看，九五居中守正处君位，又与居中守正的六二正应，上下同德，所以“勿问元吉”。九五居中守正处君位，行中正之道，减轻民众的徭役，不厚取于民，民众亦对国君心存感激之情。这样的国君可以实现自己的远大志向，不用占卜也会是大吉大利的。

⑥上九爻辞：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”爻象：“：‘莫益之’，偏辞也。‘或击之’，自外来也。”

解释：莫：不要；没有，无；不，不能；古同“漠”，广大。或：也许，有时，表示不定的词；某人，有的人；稍微。击：打，敲；攻打；碰；接触。立心：立下心愿。勿：表示禁止或劝阻，相当于“不要”。勿恒：指不能持之以恒。偏辞：一面之辞，片面之辞，引申为片面求益之辞；谄媚讨好的话。

本爻意思是：不增益于他人，还想击打他人，立下的心愿不要持久，凶险。“莫益之”，有片面求益之辞。“或击之”，击打他的来自外部。

从卦象上看，上九位于益卦的最上爻，使损上益下发展到了极至，由损上益下变为损下益上，所以有人击打他。上九阳居阴位而失正，前行无路可走。上九处于危险状态，民众是不会参与的，所以有“凶”。

《易经▪系辞下》关于本爻，有这样一段话：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，不与也；惧以语，不应也；无交而求，不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”

这段话的意思是：有道德的人，先使自己本身安定，然后才去行动；先使自己心平气和，然后才开口说话；先与别人建立关系，而后才有所诉求。君子是按照这三个方面进行修身养性的，所以是全面的。在危险的状态中去行动，民众是不会参与的；在惧怕的情况下讲话，民众是不会响应的；没有交往就提出诉求，民众是不会配合的；都不与之配合，所受伤害的程度是很严重的。正如《易经▪益卦》所讲：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”

2.理念

⑴主理念

①宇宙万物一方面有所失，另一方面有所得。一直损减下去，必会得到增益。如《易经·序卦传》所讲。

“损其深，增其高”，是自然界的普遍现象。（同上）

②增益之时，利于有所前往，利于做大事。如本卦卦辞所讲。

③减损上边的，增益下边的，民众对此愉悦无比。如此自上向下、更向下，益之道就会大放光芒。如本卦彖辞所讲。

凡益之道，与时偕行。（同上）

④见善则从之，有过则改之。如本卦象辞所讲。

凡益之道与时偕行，见善则迁有过则改。（同上）

⑵从理念

①不厚劳于下民，不夺时于农夫，是为大吉。如初九爻辞、爻象所讲。

②固守中正之道吉祥。如六二爻辞、爻象所讲。

③增益之物用于祭祀祖先，这种事情古代已经有了。如六三爻辞、爻象所讲。

④迁都是件增益国民福祉的大事。如爻辞、爻象所讲。

持敬虔之心，信守中道，其意见最易被认同。（同上）

⑤有一颗诚信明惠之心，不用问是否大吉大利。如九五爻辞、爻象所讲。

有诚信方可惠及自己的道德。（同上）

⑥立下的心愿不要持久，就会有凶险。如上九爻辞、爻象所讲。

先使自己本身安定，然后才去行动；先使自己心平气和，然后才开口说话；先与别人建立关系，而后才有所诉求。这是君子修身养性的三个方面。（同上）

⒊即时感悟

⑴本卦显示风雷激荡、相助互长、交相助益之义，理念是损上以益下。而损卦则与此相反，其理念是损下以益上。此二卦阐述的是损益的原则与理念。

人们都想做点事情，处于“益之时”该怎么办？在选定目标的情况下大胆投入，但不可超越自己的现存能力，同时要敢于支持他人事业，如此必相得益彰。助人当即时，要助在应急。开拓事业，要注意内部团结，要洞察人心所向，加之自己的恒心与勇敢，成功就在把握之中。

帮助别人就是强大自己，因为别人得到的并非是你失去的，由此而强大的人们，往往就是你成功路上的助推器。尽管有恩将仇报，或过河拆桥的，但这毕竟还是少数，更多的还是恩将恩报，所以帮助别人就是帮助自己。人在困难的时候，你能够雪中送炭，当人重振雄风时必不忘当初。“爱出者爱返，福往者福来”，这就是人生的辩证法。

⑵人类是一个有欲求的群体，随着社会的发展其欲求的层次随之提高。所谓社会管理，旨在不断满足人们日益增长的物质文化需求，所体现的则为有序有效。身居领导岗位的人们，一定要以此为遵循来履行职责，领导者的功业最终就表现在这里。有谁离此轨道行事，那么他最多也只能是一个匆匆过客。

⑶有一个双胞胎的亲姊妹形影不离，姐姐叫吉祥天神，是掌管幸福的女神；妹妹叫黑暗天神，是掌管不幸的女神。姐姐美貌出众，声音如黄莺出谷一般；妹妹容貌丑陋，惊吓天下所有人。有人诚心祈祷幸福，姐姐就会前往授予，但一定是姊妹同行。祈福人面对丑陋的妹妹，执意选一弃一。此时姐姐告诉祈福人：“假若你不能决定，我姊妹俩就告辞了。”祈福人犹豫之时，姊妹俩飘然而去。这是一个福祸双至的故事。正如老子所说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”福与祸是永远不会分离的。

⑷人是一部哲学，男女各得其半。再聪明智慧的男人，也不能够懂得女人的全部；而男人的全部，即使慧眼十足的女人，也是无法知晓其全部。实际上能够知晓自己50%的人，就已经是聪明绝顶了。知人难，知己更难。人最大的弱点，就是不能够做到自知之明。所以要“吾日三省吾身”，“见善则迁，有过则改”。（编辑/雪松）

《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会有触手可得的感觉。易经的当代价值可以概括为三个层面:

一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些思想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会共识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面彰显的《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样看起来就会一目了然。

二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为民族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。

三是政治层面,主要表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。

此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四卦卦卦有当代价值。为如三个联面”之后，每一卦都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修《易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易经》理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经》本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、彖辞、象辞、爻辞卦辞与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。