特别死板
想要在这个社会上面立足，那么学会如何为人处世就是最重要的一件事情了。有的人他们特别懂得看别人的眼色行事，什么时候该做什么事情该说什么话他们都很清楚，所以总是很招人喜欢。但是有的人并不是这样的，他们并不是很善于去和别人相处，脑筋常常都会转不过弯来。那么现在我们就来看下那些特别死板，做事不懂得拐弯的星座吧。
金牛座：一条筋
金牛座的为人一直都是比较老实本分的，他们的脑袋永远都是一条筋，不管是做事情还是想事情都是按照本来计划好的做的。他们的应变能力很差，可以说有时候常常在面对突况的时候没有办法灵活的去面对和解决。金牛座非常的倔强，只要是他们认定的事情那么就一定会坚持到底，没有任何一个人能够让他们改变自己的想法。
狮子座：自以为是
狮子座属于那种高调做事高调做人的类型，他们的性格特别的张扬，在他们的眼里面只有自己的存在往往会看不见别人。他们虽然对待自己身边的人很热情也很大方，但是眼高于顶的他们常常是很自以为是甚至是有点自负的。对他们来说自己的决定才是做好的，别人说的话他们完全都不会听进去。如果你想要让他们想你退步的话是不可能的事情。
摩羯座：条条框框
摩羯座是属于那种一板一眼的人，他们不管是做事情还是为人处世都非常的死板，完全不会给任何人讲情面，也不会因为任何理由去给别人通融的机会。他们做事情非常的讲究原则性，只要是他们认定是对的事情，那么摩羯座就会一直的坚持下去。他们的死板和不懂拐弯有时候会让身边的人觉得他们十分的不近人情，但是他们自己是无所谓的。
水瓶座：固执己见
水瓶座是属于比较古灵精怪的，他们有很多奇奇怪怪的想法。虽然说他们很有趣想法也很多，但是如果只是因为这样子你就以为他们是个懂得变动的人的话那么你就错了。水瓶座其实是非常的固执的，他们对于自己的想法有这迷之自信，会按照自己的想法坚持做自己想要做的事情。他们在和别人相处的时候总是因为自己的固执而得罪身边的人。
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做事不会拐弯的人
做事情很直接，不会转弯的是哪个星座？
很多人都会遇到一些说话很直接，做事情也很直接的人。如果遇到那种不分场合的，有些直接的人就会使自己非常生气。但是也有一些直接是具有理性的。这些理性会让那些直接的人控制好自己的情绪，而且这种直接的性格也会让人觉得比较好相处。那么十二星座中有哪些星座仿桐是做事情非常直接不会转弯的呢？
狮子座，狮子座的人我们都知道，他们做事情很冲动，而且基本上不经过大脑。渗大绝很多时候就会不分场合的说一些直接的话和做一些直接的事情。虽然有些时候会让人觉得这种性格的人比较好相处，但是这种无脑直接的人确实让人很讨厌。虽然面对这样的指责，狮子座的人却不以为然，他们依旧认为我行我素才是真理。
金牛座，金牛座的固执是我们都知道的，他们做事情非常直接，基本上不会转弯抹角的。而且遇到自己坚持的事情，他们也会不能退让。所以有一些原则在他们心中是非常重要的，就会让别人觉得他们做事情很直接，就没有商量的余地。在别人的心目中，这就是非常严格和丛姿苛刻的行为。
水瓶座，水瓶座的人做事情直接是表现在他们遇到一些非常正义的事情就很直接，他们不会去跟那一些歪门邪道说多说一句废话，所以很多时候他们就是表现得非常直接了。这种行为处事方法是我们都非常愿意看见的。
做事不会转弯
做事情很直接，不会转弯的是哪个星座？
很多人都会遇到一些说话很直接，做事情也很直接的人。如果遇到那种不分场合的，有些直接的人就会使自己非常生气。但是也有一些直接是具有理性的。这些理性会让那些直接的人控制好自己的情绪，而且这种直接的性格也会让人觉得比较好相处。那么十二星座中有哪些星座仿桐是做事情非常直接不会转弯的呢？
狮子座，狮子座的人我们都知道，他们做事情很冲动，而且基本上不经过大脑。渗大绝很多时候就会不分场合的说一些直接的话和做一些直接的事情。虽然有些时候会让人觉得这种性格的人比较好相处，但是这种无脑直接的人确实让人很讨厌。虽然面对这样的指责，狮子座的人却不以为然，他们依旧认为我行我素才是真理。
金牛座，金牛座的固执是我们都知道的，他们做事情非常直接，基本上不会转弯抹角的。而且遇到自己坚持的事情，他们也会不能退让。所以有一些原则在他们心中是非常重要的，就会让别人觉得他们做事情很直接，就没有商量的余地。在别人的心目中，这就是非常严格和丛姿苛刻的行为。
水瓶座，水瓶座的人做事情直接是表现在他们遇到一些非常正义的事情就很直接，他们不会去跟那一些歪门邪道说多说一句废话，所以很多时候他们就是表现得非常直接了。这种行为处事方法是我们都非常愿意看见的。
形容做事不会转弯的词语
卫灵公在之前的各篇中都出现过好几次，他的情况在此就不再赘述。本篇多为孔子自述的道理，有“君子小人”观，有对时人的评价，相对而言比较散装，拼凑的味道颇重，特别是文末的一部分，这也跟论语编排的方式相关，一般不好分类的内容都编到各篇的末尾。
本篇分不分段都可以，为了方便我们姑且还是分成三部分吧。
第一部分原文：卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。
子曰：由，知德者鲜矣。
子曰：无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。
子曰：直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。
子曰：志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
子贡问为仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。
子曰：人无远虑，必有近忧。
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”不是没学过，而是见卫灵公有兴兵之志，不愿答复他，所以第二天，孔子便离开了卫国。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。孔子一行在陈蔡一带断绝了粮食，随从的人都饿病了，那次算是他人生中最大的一次危机，不仅有性命之危，一直坚守的信念和价值观也受到了极大的挑战。当时子路很不高兴地来见孔子，问他难道君子也有这么穷困倒霉的时候吗？言外之意是老师你天天讲道德学问，讲了半天不还是面临如此绝境。孔子说，君子才能固守穷，在穷困中还能坚守信仰，如果是小人，一穷就放纵横行了。君子有内在的信念，所以不怕穷困，如果内心没有一个东西能立起来，人生是很空虚的，一遇困境便垮了。
紧接着通过跟子贡的对话把君子的中心思想做了阐发，子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。孔子对子贡说：“你以为我的学问是从多方面学习记闻来的吗？”子贡说对呀，难道不是吗？孔子说并不是这样，我是通过一个东西把它们贯穿起来的。等于是得到一个东西后，学问一通百通。至于这个“一”是什么孔子并没有讲，我们姑且认为是一个至高的中心原则。另外这里的一以贯之和告诉曾子的不太一样，这里的“之”指学问，和曾子讨论的是道。
子曰：由，知德者鲜矣。孔子告诉子路，说现在懂得德业的人太少了。为什么少，下面算是给出了一个解释。子曰：无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。道家的“无为”并不是什么都不干，而是“无不为”——表面上看起来做事不着痕迹，等于上医治未病，是掌握了道体洞察了事物的发展规律后，提前把该做的事都做了，所以看起来就不需要做什么。孔子认为真正做到无为但使天下大治的只有舜，他表面上做了什么呢？只是恭敬地修正自己然后面南坐在天子之位上而已。
子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。子张问如何在外面能够通达，即出门在外如何能行得通。孔子把原则告诉他：只要说话正直守信，行事忠厚恭敬，即使到了边远荒蛮地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土也行不通。所以要时刻谨记这几点，站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己处处行得通。子张听了便把这番话写在他的衣带上。
子曰：直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。史鱼和蘧伯玉都是卫国的大夫，孔子评价史鱼说他非常直，不管治世和乱世，他的言行都像一支箭一样，形容非常尖锐不懂转弯。而蘧伯玉更接近君子，治世的时候就出来做事承担责任，乱世的时候也可以把自己的主张卷起来收藏在怀里。这两个人是典型的对照，从这段可以看出孔子在行动上是更倾向后者做法的。
接下来对“直言”的做法做了引申补充，子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。可以和他说的话却因为怕得罪人而不和他说，这是有失于人；不可以和他说的话却和他说了，这就是有失于言。有智慧的人既不失人又能不失言。
子曰：志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。孔子说志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己性命来成全仁的。生命对每个人都十分宝贵，但孔子认为还有比生命更宝贵的——“仁”，这是人生的信仰，可以为之而放弃生命。
讲到仁，下面就针对性地说到仁之用，子贡问为仁，子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。子贡问怎样实行仁德。孔子说工人想把活做好，必先使他的工具锋利。到一个国家，就要事奉好上流社会中的那些贤者，结交士人中的仁者。言下之意是要在一个国家实行仁政，必须跟这个国家统治阶层中的“朋友”搞好关系，虽是手段，却是必不可少的工具，孔子周游列国也是这么做的。把自己的朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的，是政治中的一大原则。
颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。颜回问怎么建设国家，孔子说要实行夏朝的历法（至今的阴历还是夏朝的历法），乘殷商的车（引申为交通上学习殷商），在衣冠文化上学习周朝，音乐则取法虞舜时期的韶乐，放弃现在郑国的音乐，远离巧言佞色的人，因为郑国的音乐过于绯靡，巧言佞色的人很危险。这一段总的来说是取古人的长处，去如今的糟粕，去芜存菁。取法古人并非墨守成规，而是注重每个时代精华的继承，这在当前大谈文化自信的时期需要十分重视。
接下来这句可作为以上的阶段性结论，子曰：人无远虑，必有近忧。做人做事要有深虑远见，否则很快就有忧患到来，个人和国家都是如此。
第二部分原文：子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。
子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
子曰：不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！
子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
子曰：君子疾没世而名不称焉。
子曰：君子求诸己，小人求诸人。
子曰：君子矜而不争，群而不党。
子曰：君子不以言举人，不以人废言。
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。
子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！
子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。这句子罕篇出现过，是见卫灵公宠幸南子有感而发：罢了吧，我从未见过好德就像好色那样的人。
子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。臧文仲就是上论中提到喜欢养大乌龟的鲁国大夫，是前一篇要挟鲁国国君的臧武仲之祖（这里真想吐槽一下春秋战国的人名之乱）。孔子在这里骂臧文仲尸位素餐不称职，明知道柳下惠是个贤人，却没有启用他。
子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。对自己要求严格，而少责备别人，就可以避免别人的怨恨了
子曰：不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。这句话有点绕，直译过来是：一个不说“怎么样？怎么样？”的人，我真不知道拿他怎么办。换言之一个不动脑筋不思考不会发问的人，是没办法引导教育的。子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！这是对当时风气的一种针砭，说那些整天聚在一块，谈的内容都空洞无物不合时宜，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。
接下来几段都是谈君子和小人的不同行为，子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！这里孔子说君子要以义为本质，再通过礼来修饰，以谦逊的态度和语言来表达，用忠诚守信来完成，这就是君子了。君子好比一块玉，这块璞玉的质地是“义”，通过“礼、逊、信”的修养最终成为一块美玉。
子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。这句话学而篇最后一句是同一个意思，在其他地方也多次提到，君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。子曰：君子疾没世而名不称焉。一个君子最大的担心是死后他的名字不为人们所称颂，相当于一生没有什么值得称颂的成就，历史上默默无闻。而一个人想求万世名，就要对社会做出突出贡献，确实不大容易。
子曰：君子求诸己，小人求诸人。君子一切求之于自己，小人一切求之于别人，即君子从主观上找问题下功夫。子曰：君子矜而不争，群而不党。君子庄重自守而不与别人争执，合群而不结党营私。子曰：君子不以言举人，不以人废言。君子不会凭一个人说的话来举荐他，也不会因一个人不好而不采纳他的好话。这三句都是从“君子疾没世而名不称焉”延展出来的。
接下来转入另一段主旨，子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。子贡问有没有一句话可以终身奉行，来完成人生的修养，孔子告诉他“恕道”——自己不能接受的，就不要强加给别人。忠恕之道一直是孔子强调的核心价值观，而恕道对于子贡来说尤为重要，因为他在孔门弟子中学问也好，事功也好，这种人容易犯不能谅解别人的毛病，对其他人也有很严格的要求，所以孔子反复教育他。此处也可跟公冶长篇的“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。”合参。
子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。孔子说我对于别人的诋毁与赞誉都不计较，也不会轻易诋毁和赞誉别人，如有所赞誉的，必然是经过考验的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代才能行直道。
子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！阙文是指史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记以待问，这是一种严谨的精神。有马者借人乘之则是一种厚道的社会风气，孔子说我之前还能见到这两种精神和风气，现在都看不到了，感慨世风日下。
第三部分原文：子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
子曰：人能弘道，非道弘人。
子曰：过而不改，是谓过矣。
子曰：吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。
子曰：君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。
子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
子曰：当仁不让于师。
子曰：君子贞而不谅。
子曰：事君，敬其事而后其食。
子曰：有教无类。
子曰：道不同，不相为谋。
子曰：辞达而已矣。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
下面开始是孔子一些思想观点的表述，子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。这句话说得很明白，也流传很广，就不过多解释。这个“忍”可作两种解释，对事的时候，忍作决断的意思，是说小事上优柔寡断容易乱了大的计划。对人的时候，忍作忍让的意思。
子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。孔子说一个人大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。绝不人云亦云。
子曰：人能弘道，非道弘人。这里谈到一个核心——以人为本，我们做的很多事情都要回归到人上。人能够使道发扬光大，而不是道使人发扬光大。子曰：过而不改，是谓过矣。有过失而不改正，这才是真正的过失。
子曰：吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。孔子说自己为了研究一个问题，整天不吃饭，整晚不睡觉，结果发现并没有什么用，不如去学习求知，这句讲的是思考和学习的关系。
子曰：君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。君子应该谋求道而不该谋求衣食，耕田以谋食也有饿肚子的时候，学习以谋道也可得禄食，所以君子只忧道不能行，不忧贫不得食。
子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。这句是讲学问在实际事用上的道理，这个“之”在此我们姑且认为是禄位或国家天下。孔子说凭借聪明才智得到了，但仁德不能守住它，即使一时得到也一定会失去。聪明才智到了，仁德也可以守持住，不用严肃态度对待百姓，百姓就会不敬；聪明才智到了，仁德也可以守持住，还能用严肃态度对待百姓，但动员百姓时不如礼如法，那也是不够好的。
子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。这句话仔细揣摩意味深长，一个君子不可从小处上去赏识他，往往伟大的人物平时看不出，但他们可以承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做些小事。对于伟大的人物，不能以小处小节来看他，只有等到他有成就时才能看出他的伟大，而普通人看不到大成就，从小事就可以看到他的长处短处。
子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。孔子说老百姓对于仁的需要，比对于水火的需要更甚，但是一般人提到仁义，却有种惧怕的心理，这种心理也甚于惧怕水火，好像行仁就吃不上饭似的。但是我见到有人跳进水里被淹死，在火里被烧死，却没有见过践行仁道而死的。
子曰：当仁不让于师。在仁德面前，就是老师也不必谦让，这句话跟古希腊“我爱我师，但我更爱真理”一样。子曰：君子贞而不谅。君子要固守正道，而不拘泥于小信。
子曰：事君，敬其事而后其食。作为臣子为君主做事，要认真地负起责任，然后再考虑自己的食禄待遇问题。子曰：有教无类。孔子的教育理念是人人都有接受教育的机会，而不应分类别。可是有一点，各人目的不同，没有本办法共同相谋，学成后就各走各的路，所以有子曰：道不同，不相为谋。
子曰：辞达而已矣。言辞文章只要能表达意思就行了。言外之意是文辞不过是学问的技术，不必过于造作。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”师冕是一个叫冕的乐师，古代乐师大部分是瞎子，因为瞎子容易在声音上有更高的造诣，这也是中国道家“绝利一源，用师十倍”的道理。这位乐师来见孔子，孔子出去迎接他，到了台阶就告诉他到台阶了，到了席位上就告诉他到席了，大家都坐好后又不厌其烦地告诉他：某某坐在这，某某坐在那，等于通过语言很好地照顾到了眼盲的乐师。
等到乐师离开后，子张问刚刚老师跟乐师讲的这些话，也是道吗？孔子说当然，这就是和乐师相处之道啊。对于眼镜看不见的人，我们做人做事的态度上，就应该这样耐心地辅助接待他。子张的问话也说明孔子和弟子们的讨论教育就在平日中，弟子们已经习惯老师的言传身教，所以观察非常入微，才有此一问。
这最后一句也相当于是结论，学问的道理究竟是在什么地方，还是要落实到具体为人处世上。
参考材料：
1、《四书章句集注》，朱熹
2、《论语正义》，刘宝楠
3、《论语疏证》，杨树达
4、《论语新解》，钱穆
5、《论语别裁》，南怀瑾
形容说话做事爽快不绕弯子的成语
直截纯滑段了当 [ zhí jié liǎo dàng ]
生词本
基本释义 详细释义
[ zhí jié liǎo dàng ]
形容说话做事爽快、干脆。
出 处
清·李汝珍《镜花缘》：“紫芝妹妹嘴虽利害；好在心口如做誉一；直截了当；倒是一个极爽快的。”
例 句
李大爷说话、办事～，认真干脆。让闹
