汪毅夫：广泽尊王的故事
研究民间信仰卓有成绩的福建学者魏应麒，从小有个小名叫“大哥”，长辈包括舅舅也喊他“大哥”（须知，舅舅往往作为母亲娘家的最高代表出现，如俗谚所谓“天上天公，地上舅公”）。魏应麒在其名著《福建三神考》（广州中山大学语言历史研究所1929年版）里讲了一个故事：“记得我七八岁时，舅父送我一个土偶（是否舅父送的，现在已忘记了），仿佛并听他对我的父亲说：‘别的土偶都是狰狞可怕，于小孩很不相宜，唯独这郭圣王是和平不过的。况且他的相貌也是小孩子，所以我特地买来给大哥（作者的小名）作伴。’于是我开始鉴赏这郭圣王了！果然见他不止和蔼可亲，而衣饰也精美异常。我宝爱极了，从此当他做唯一的恩物，几于寝食不离。”郭圣王即广泽尊王，宋人王胄《郭山庙记》（1226）记有广泽尊王信仰早期的传播情形：“其姓郭，幼名忠福，其爵侯，其庙威镇，其谥忠应孚惠。呈灵于五季，显迹于国初。庙额赐于绍兴之间，爵号增于庆元之始，迨今ニ百年间，国家宠渥有加而无已，井邑香火相传而不替。是岂无所自而然哉？生而英异，化而神灵，上则为国保障，佐时太平；下则为民休庇，相世荣达。御灾孚佑，福善祸淫，消水旱之虞，屏盗贼之患，利国安民，周且悉，悠且久。所谓聪明正直者也。”相传，郭忠福本是牧童，未成年而坐化。所以“他的相貌也是小孩子”，广泽尊王造型的特点是：圆脸无须、满脸稚气。郭忠福未成年而死，想当然也是未婚而死。但广泽尊王庙往往配祀仙妃和太子。清人杨浚《凤山寺志略》里记有其婚配、生子的故事：“相传，神蜕化后，有尤溪黄氏女浣衣，梦见金钏回旋，不离左右，母令取之。一日乘舆过神庙，大风，忽失所在，或言入庙坐化。宋时已加封曰‘妙应懿德黄氏仙妃’。惠安庄牧亭观察志廉有赞云：‘仙风道骨本自天生，配王庙食妙应留名’。乡人夜间每闻庙中呱泣声。比明入视，得泥堆。遂塑像为神之储。凡十三太子，散处崇祀。威镇庙所奉为长男，自宋已然。”郭忠福生前有“葬父”和“侍母”的孝行，死后成为广泽尊王又屡有“灵应”的传说。崇其德和报其功，这是民间信仰的双翼结构。民间信仰有此双翼，故得在空间传播、于时间延伸也。广泽尊王信仰亦然。
相传，福建安溪县是郭忠福祖籍、祖茔（安溪崇善里今名金谷，有“清溪太王墓”焉）之所，福建南安县则其客居、客死之地。台湾也有很多奉祀广泽尊王的宫庙，如台南永华宫、西罗殿等。我曾在台南某宫庙前，见有香客指着碑刻上的“清溪”、不知是何处地名，便走上前去，相当热心地告诉他们：清溪为福建安溪县旧名。安溪置县，初名清溪，以其溪水清澈也，其时乃在五代周显德二年?南唐保大十三年（955)。“（宋）宣和年（1121)，寇盗蜂起睦州清溪洞，时恶其名，改为安溪”（明靖版《安溪县志》)，义“取溪水安流之意”（清乾隆版《安溪县》）也。
（作者系厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会会长 汪毅夫）
汪毅夫：广泽尊王的故事
研究民间信仰卓有成绩的福建学者魏应麒，从小有个小名叫“大哥”，长辈包括舅舅也喊他“大哥”（须知，舅舅往往作为母亲娘家的最高代表出现，如俗谚所谓“天上天公，地上舅公”）。魏应麒在其名著《福建三神考》（广州中山大学语言历史研究所1929年版）里讲了一个故事：“记得我七八岁时，舅父送我一个土偶（是否舅父送的，现在已忘记了），仿佛并听他对我的父亲说：‘别的土偶都是狰狞可怕，于小孩很不相宜，唯独这郭圣王是和平不过的。况且他的相貌也是小孩子，所以我特地买来给大哥（作者的小名）作伴。’于是我开始鉴赏这郭圣王了！果然见他不止和蔼可亲，而衣饰也精美异常。我宝爱极了，从此当他做唯一的恩物，几于寝食不离。”郭圣王即广泽尊王，宋人王胄《郭山庙记》（1226）记有广泽尊王信仰早期的传播情形：“其姓郭，幼名忠福，其爵侯，其庙威镇，其谥忠应孚惠。呈灵于五季，显迹于国初。庙额赐于绍兴之间，爵号增于庆元之始，迨今ニ百年间，国家宠渥有加而无已，井邑香火相传而不替。是岂无所自而然哉？生而英异，化而神灵，上则为国保障，佐时太平；下则为民休庇，相世荣达。御灾孚佑，福善祸淫，消水旱之虞，屏盗贼之患，利国安民，周且悉，悠且久。所谓聪明正直者也。”相传，郭忠福本是牧童，未成年而坐化。所以“他的相貌也是小孩子”，广泽尊王造型的特点是：圆脸无须、满脸稚气。郭忠福未成年而死，想当然也是未婚而死。但广泽尊王庙往往配祀仙妃和太子。清人杨浚《凤山寺志略》里记有其婚配、生子的故事：“相传，神蜕化后，有尤溪黄氏女浣衣，梦见金钏回旋，不离左右，母令取之。一日乘舆过神庙，大风，忽失所在，或言入庙坐化。宋时已加封曰‘妙应懿德黄氏仙妃’。惠安庄牧亭观察志廉有赞云：‘仙风道骨本自天生，配王庙食妙应留名’。乡人夜间每闻庙中呱泣声。比明入视，得泥堆。遂塑像为神之储。凡十三太子，散处崇祀。威镇庙所奉为长男，自宋已然。”郭忠福生前有“葬父”和“侍母”的孝行，死后成为广泽尊王又屡有“灵应”的传说。崇其德和报其功，这是民间信仰的双翼结构。民间信仰有此双翼，故得在空间传播、于时间延伸也。广泽尊王信仰亦然。
相传，福建安溪县是郭忠福祖籍、祖茔（安溪崇善里今名金谷，有“清溪太王墓”焉）之所，福建南安县则其客居、客死之地。台湾也有很多奉祀广泽尊王的宫庙，如台南永华宫、西罗殿等。我曾在台南某宫庙前，见有香客指着碑刻上的“清溪”、不知是何处地名，便走上前去，相当热心地告诉他们：清溪为福建安溪县旧名。安溪置县，初名清溪，以其溪水清澈也，其时乃在五代周显德二年?南唐保大十三年（955)。“（宋）宣和年（1121)，寇盗蜂起睦州清溪洞，时恶其名，改为安溪”（明靖版《安溪县志》)，义“取溪水安流之意”（清乾隆版《安溪县》）也。
（作者系厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会会长 汪毅夫）
中国规模最大的妈祖庙，封诰名称最长的神，就在泉州天后宫
我们都知道海神妈祖是莆田的林墨，但是泉州的天后宫却被认定为国内外建筑规格最高、规模最大的祭祀妈祖的庙宇，也是大陆妈祖庙中唯一被国务院审定公布的国家重点文物保护单位。
说起妈祖，在我国沿海地区可是最受欢迎的海神了，甚至她的影响都到了贵州，而且妈祖最神奇的是，历代帝王的封号太长了，估计没有人能记住，当然能顺利读下来的也没有几个，到了光绪，妈祖的全部封号为——“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠道流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆嘉佑敷仁天后之神”。
有人说妈祖的封号达到了64个字，其实是误读，因为它漏了同治和光绪的封诰嘉佑、敷仁。
泉州的妈祖庙为天后宫，位于鲤城区天后路上，旁边就是中山路，距离晋江也就是三四百米的距离。
天后宫由来天后宫历史悠久，始建于宋庆元二年(1196年)，有三殿、山门、两廊、两亭组成；宋徽宗宣和四年(1122年)赐额“顺济”，取顺风以济之意，遂称为顺济宫。
那么，顺济宫是如何变成天后宫的呢？这不得不说宋、元、明、清四个朝代，对妈祖进行的36次诏封。至元十五年(1278年)八月，元世祖下诏“制封泉州神女，号护国明著灵惠协正善庆显济天妃，于是妈祖的天妃得以正名；康熙二十三年（1684年），清圣祖封妈祖为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。至此，妈祖庙完成了从顺济宫到天妃宫，再到天后宫的转变。
天后宫见闻天后宫为泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心世界文化遗产22处代表性遗迹点之一，内接城区，外连海港，北枕“三台”（清源山），主体建筑分布于南北中轴线上，有山门、戏台、东西阙、正殿、东西廊、寝殿、东西轩、四凉亭、两斋馆和梳妆楼等。
天后宫山门为1990年重建，但其却是清代晋江县学棂星门移过来的。山门为牌楼式，青龙石柱，木构斗拱，面阔三开间，长23.23米，深3.93米，高9.42米，屋顶上半是悬山而下半是重檐四面坡，歇山顶。大门两侧浮雕麒麟，整体结构华丽壮观。
天后宫的山门是别有洞天，富丽堂皇的大门进入，视线一下子就被迎门墙挡住了，绕过来的不是地面，而是一戏台，这种设计在北方是看不到的。戏台正对面则是庄严高大的大殿。
大殿与山门之间，左右各有一株不知几百年的高大的榕树，树下有石碑数通。
大殿即天后宫正殿，虽然其历尽沧桑，但明清木构建筑至今依旧保存完好。正殿四周台基均有花岗岩砌筑而成，四面浮雕“鲤鱼化龙”“八骏云火”“鹤舞云中”等图，让庄严的宫殿有了诗情画意。
正殿面阔进深均为五间，九脊重檐四坡顶歇山式建筑，正脊为燕尾脊，主体建筑为木构架结构。门窗弯枋雀替花雕精致细密，纹饰丰富多彩，既有几何图案，又有花卉兽人物。木架梁柱斗拱通体施以朱红为主调的油漆彩绘。殿前一对青石龙柱，雕刻的盘龙蜿蜒曲折，栩栩如生，据导游介绍，两龙分别为师徒二人所雕，而右柱尤工，盖徒弟所为，又为一美丽的传奇故事。
正殿正中祠妈祖天后神像，左右分别祀广泽尊王和中坛元帅。
德济门遗址天后宫门口是一片空旷地带，中间黄土残砖，貌似一处废弃的工地。走进才会看到竟然还有三门锈迹斑斑的铁炮，原来此地也是泉州世界文化遗产22个遗迹点之一的德济门遗址。
德济门始建于南宋（公元1230年），当时为镇南门，元至正十二年（公元1352年）改称德济门。目前残存的遗址残存南北长36.5米，东西宽49.1米，周长171.2米，是城门遗址。由城门城墙、门道墩台、内外壕沟、拱桥以及瓮城、城门等组成，泉州古城唯一保持的城门遗址。
泉州，作为宋元中国海洋贸易中心，古城内至今依然古韵悠悠，保持着历史风貌的古迹众多，天后宫能够以建筑规格最高、规模最大的祭祀妈祖的庙宇闻名，当然离不开历代朝廷的封诰，妈祖作为我国封诰名称最长的神，在我国本地宗教中的特殊地位也可以窥其一斑。
壹点号老靳行色
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恭迎广泽尊王诞辰（即“圣公”）忠孝神，有求必应，行仁赐福
#头条创作挑战赛#农历2月22，是护佑家人平安的福神、广泽尊王诞辰。
中国大陆福建泉州南安乡土神，广泽尊王的圣号为（威震·忠应·孚慧·威武·英烈·保安广泽尊王），简称广泽尊王，又称“保安尊王”、“保安广泽尊王”、“圣王公”
