看上表妹，堂姑知道后逢人便说：这个小无赖，只有他娘当宝
清朝末年，位于浙江省奉化与嵊县接界处，有一个四山环抱的盆谷小村，名为葛竹村。在葛竹村附近，有一座小尼姑庵，香火虽然尚未断绝，但也已罕有人至，只有逢年过节时，才会稍微热闹几日。此庵中并无尼姑，只有一名20岁出头的带发修行的女人在庵中独居，一个人打理着庵的田地和房产。
光绪十一年（1885年），小尼姑庵里罕见地来了一位外乡男子，声称路过此地要讨一口水喝。在尼姑庵中独居的王采玉，一向乐于助人，闻言并未拒绝，当即将该男子请至屋内落座，自己则到内院取水去了。
不一会儿，王采玉将一碗水端给了那名男子，没想到的是，那名男子在接过水后并未立即饮用，眼睛反而一直盯着王采玉看。王采玉虽然当时只有22岁，但已经有过婚姻经历，而且生活一向独立自主，不是软弱之人。
见陌生男子如此无礼地盯着自己看，王采玉以为该男子动了歪念头，又羞又怒，当即就要下逐客令。就在此时，这名男子竟然又口吐狂言：“你未来必生贵子！”王采玉虽然是带发修行，但也算是半个出家人，男子对她说这样的话，实在有些欺人太甚。王采玉闻言，怒不可遏，立即就拿起扫把要打人。
那名男子见状，这才意识到自己的言语不妥，已经触怒女子，一边道歉一边解释，自己是一个相士，精通相术，见王采玉有“福相”，所以才有所失态。虽然男子道歉的态度很诚恳，但他的说法太过荒谬，王采玉恐惹麻烦，没有继续搭言，而是转身进入厨房，再不出来了。
男子见王采玉转身走入厨房，不仅没有恼怒，反而惊喜地叹道：“真是福相，未来必生贵子。”因为担心王采玉误会，他一边感叹一边向门外走去，走出屋子后，还不忘回头对王采玉高喊：“你年纪轻轻，还是听我劝告，早些择人而嫁吧！”言罢，也不再纠缠，转身便离开了尼姑庵。
对于这名陌生男子的话，王采玉是又怒又疑。她怒的是，自己3年前刚刚有过一段婚姻，生活也算幸福美满，并生有一子。遗憾的是，孩子3个月就夭折了，丈夫也在不久后的瘟疫中病死。从此以后，落下个“克夫克子”的恶名，精神上万念俱灰、生活上走投无路之下，这才在机缘巧合下进入尼姑庵带发修行，这名男子竟然说自己是“福相”，明显是一个江湖骗子。
但王采玉同时又心中有疑惑，毕竟陌生男子的话是“美言”，万一他说得话是真的呢？笔者以为，王采玉当时有这样的心境，与她所处的情况有很大的关系。
其一，王采玉当初到尼姑庵出家的时候，本意是削发为尼，但她的母亲不同意，坚持让她带发修行。所谓的带发修行，其实就是为自己日后还俗留了后路，方便在遇到合适人选的时候再嫁。
带发修行的女人剧照，非本文所描述之人
王采玉自然也明白母亲的想法，但最终并未反对，说明在她内心深处，并未决心断绝尘缘，仍然保留了再嫁之心。当然，有这样的想法也是人之常情，毕竟她进尼姑庵时也就20岁出头；
其二，彼时的村庄里封建思想尚浓，对于相士的话总有几分相信。尤其是相士所说的是吉祥话，作为当事人自然希望美事成真。王采玉身为清末时期的女子，最大的心愿便是嫁得好、生得好，如果未来真能再嫁，生下一个“贵子”，又何尝不是王采玉心中所愿呢？所以，她虽然表现得很愤怒，也知道相士的话未必可信，但仍然希望相士所言可以成真。
本来这件事不算什么大事，虽然令王采玉的内心掀起了一些波澜，但很快就被王采玉抛之脑后，继续过起了掘笋养竹、种菜植瓜的田园生活。
巧合的是，此事过去没有多久，王采玉的堂兄王贤东，返乡途中经过尼姑庵，便进庵探望王采玉。兄妹二人叙过家常后，王贤东再次提及王采玉的婚事。
王贤东对王采玉说：“彩玉，你如今年纪尚轻，未来岁月悠长，想在此地独居终老，恐非易事。”王贤东语气诚恳，触动了王采玉的苦处，加上前不久那位陌生男子的话，一时间让王采玉沉默了。
带发修行的女人剧照，非本文所描述之人
见王采玉不说话，王贤东觉得事情有转机，便将自己的东家蒋肇聪的情况，给王采玉介绍起来。王采玉听王贤东开口介绍蒋肇聪，也没有阻止，一直听他把话说完。
蒋肇聪是奉化溪口蒋家第二十八代子孙，其父名为蒋斯千，曾经靠经营一家盐铺，积累下不少的家资。太平天国义军进入江浙期间，蒋斯千停止经营盐铺，开始过上衣食无忧、吃斋念佛的休闲日子。
蒋肇聪成人后，继承了父亲的经商基因，在经商方面极具头脑。父亲蒋斯看出了蒋肇聪在经商方面的天赋，命他重操自己的旧业，将停业多年的盐铺重新开张。蒋肇聪果然不负众望，玉泰盐铺在他的掌管下，日进斗金。
随着玉泰盐铺的生意规模不断扩大，盐铺内的员工也随之增加，王采玉的堂兄王贤东，就是在此时进入了玉泰盐铺，由于工作严谨、正直可信，很快就得到了蒋肇聪的信任，让他掌管店务兼司账务。
蒋肇聪为人精明，无论谁与他做生意，都很难占到他半点便宜。久而久之，蒋肇聪被溪口人称之为“埠头黄鳝”。在他的悉心经营下，无论是生意还是家庭，都十分美满。
蒋肇聪的原配妻子徐氏，是附近白岩村人，嫁给蒋肇聪以后，给他生了一子一女。男孩名为瑞生，女孩名为瑞春，一家四口其乐融融。
然而，人算不如天算，蒋肇聪虽然机关算尽，聚敛财富，经营家庭，最终却还是算不过命运。
光绪八年（1882年），徐氏因病去世。蒋肇聪当时已经42岁，膝下一双子女年纪尚幼，中年丧妻之后，他的家庭生活一团乱麻。蒋肇聪在生意场上虽然得意，但对于照顾孩子却束手无策，经常长吁短叹，极为愁烦。
为了解决子女照看的问题，蒋肇聪萌生了迎娶一个继室的想法。店内学徒孙琴凰得知东家的想法后，立即表示可以将自己的姐姐介绍给他，经孙琴凰撮合，她的姐姐正式嫁给蒋肇聪。蒋肇聪娶了继室以后，家里的大小事务就不用再分心，生活重新回到正轨。
遗憾的是，这样的日子仍然没有长久，仅仅过了两年左右，他的继室就在一场瘟疫中死去。蒋肇聪中年连续丧妻，令他备受打击，精神萎靡，家中大小事务以及照顾孩子的事情，再次让他终日忧烦。
王贤东此时已经跟随蒋肇聪多年，是蒋肇聪信任的老伙计，见东家蒋肇聪如此痛苦，有心为其分忧。他第一个想到的人，便是自己的堂妹王采玉。只不过他与王采玉多年未见，且听闻她如今在尼姑庵出家修行，无法确定王采玉是否愿意还俗改嫁。为了试探王采玉的想法，王贤东这才谎称返乡，向蒋肇聪告假，直奔王采玉所在的尼姑庵而去。
所以，王贤东称自己是返乡路过，其实所言不实。但王贤东并无恶意，他极力撮合堂妹王采玉与东家蒋肇聪的婚事，也是出于善意。
从堂兄王贤东介绍完东家的情况以后，王采玉心中原本被陌生男子所激起的涟漪，此刻在王贤东的刺激下，再次掀起波澜。王贤东问王采玉的想法时，王采玉并未直接作答，而是对王贤东说：“此事还得跟母亲商量后再说。”
带发修行的女人剧照，非本文所描述之人
从表面来看，王采玉此话的意思是母亲尚在，婚姻大事需由母亲做主。但她的话中其实也表达了另外一层内在含义，她已经同意了婚事，只要王贤东说服她的母亲，此事就算成了。王贤东久经社会，颇有见识，自然对这种女孩子的心思了解。王贤东兴奋之余，当即决定动身前往葛竹村，找王采玉的母亲姚氏商谈此事。
王贤东拜见姚氏，并将此行的目的开门见山地向姚氏摊牌。姚氏得知王贤东已经试探过女儿王采玉的心意，当即大喜，答应下这桩婚事。
蒋肇聪虽然家资颇丰，且为人精明能干，但他当时毕竟已是中年人，比王采玉要整整大了22岁。姚氏为何听了王贤东的话以后，果断同意了这桩婚事呢？原因主要有两个。
其一，当年王采玉要出家的时候，姚氏就极力坚持，让她带发修行，其目的就是为了让王采玉有机会还俗嫁人；
其二，蒋肇聪虽然年龄比王采玉大22岁，但蒋肇聪的婚姻经历与王采玉相似，都是丧偶。只有在这样的情况下，蒋肇聪才不会嫌弃王采玉“克夫克子”的凶名，愿意迎娶王采玉填房。
基于这两点，姚氏对于女儿可以再嫁非常高兴，毕竟她年纪轻轻，独居尼姑庵始终让她担心。嫁给蒋肇聪以后，不仅衣食无忧，还可以得到庇护，自然令姚氏开心不已。
王贤东与姚氏分开后，姚氏找到王采玉，商量嫁给蒋肇聪的婚事问题，以便做出最终决定。王贤东则匆忙返回玉泰盐铺，向东家蒋肇聪道喜。在两人的极力撮合之下，蒋肇聪与王采玉的婚事很快就促成。
光绪十二年六月，王采玉还俗，嫁给大自己22岁的蒋肇聪，两人正式结为夫妻。当时，蒋肇聪45岁，王采玉23岁。婚后，老夫少妻十分恩爱，王采玉也从尼姑庵里的修行者，摇身一变成为了玉泰盐铺的老板娘。
王采玉嫁入蒋家以后，可谓是如鱼得水，对于此前家道中落，嫁人后丧夫丧子的命运，似乎来了一个一百八十度大转弯。
由于王采玉有过带发修行的经历，加上她信佛教很虔诚，很快就与同样信仰佛教的蒋斯千拉近了关系。此时的蒋斯千虽然年过古稀，每日诵经念佛，不理其他事情，但在蒋家还是很有话语权的。得到公公蒋斯千的支持，王采玉在蒋家的主妇地位十分稳固。
另一方面，王采玉心地善良，对于蒋肇聪前妻所生的男孩瑞生和女孩瑞春十分宠爱，视如己出。瑞生和瑞春也对王采玉十分依赖，非常愿意接受王采玉的照顾，使蒋肇聪可以安心经商，不必再为家中事务愁烦，深得蒋肇聪的喜悦。
最重要的是，王采玉是一个非常独立的女性，将家务打理妥当的同时，还能帮忙打理玉泰盐铺内的一些琐事，与店里的上上下下都相处得十分融洽。蒋肇聪得此贤内助，如虎添翼，事业更上一层楼，人生春风得意。次年秋天，王采玉妊娠。
一日，蒋肇聪外出办事时，留王采玉在店里照看。因为王采玉怀有身孕，公公蒋斯千不放心，便来到店里读经，防止店内伙计们遇事不决。
王采玉在后屋休息时，突然听到有客人进入玉泰盐铺，说话的声音极为耳熟。王采玉连忙端茶送入客厅招待。见到那位客人的面孔后，这才知道为什么会觉得他声音耳熟，原来，此人正是当年在尼姑庵内劝她嫁人并声称她未来“必生贵子”的陌生男子。
王采玉与他上次见面时还是带发修行之人，如今却已嫁做人妇并怀有身孕，当即觉得有些难为情，便在奉上茶水后，说了一句：“客人请宽坐”，就匆忙返回后屋去了。
王采玉回避男客人并无不妥，公公蒋斯千未觉有异，又正好读完一篇经文，便合上经书，主动上前招待起这位客人。那名会看相的男子对蒋斯千并不避讳，直言相告，自己此次前来乃是找老板娘王采玉的。
蒋斯千又惊又怒，哪有男子登门要找老板娘的呢？此举实属无理。但那名男子并不着急，随后说出了王采玉有福相，未来“必生贵子”的看法。
听闻蒋家后人会出贵子，蒋斯千的态度缓和了不少，随着两人交谈渐深，蒋斯千脸上的笑容越来越多。最后，那名男子离开时，蒋斯千拿出一封红包塞进他的手中，那名男子也不推辞，也不道谢，拿了红包便转身离去了。
封建思想在蒋斯千的脑海中早已根深蒂固，听闻陌生男子的解释后，对他口中的“王采玉必生贵子”的说法深信不疑。从此以后，王采玉在蒋家的地位更好，待遇更好，蒋斯千对她是处处呵护，生怕伤了她腹中的胎儿。
1887年10月31日，王采玉在玉泰盐铺的后楼分娩，蒋肇聪连忙派伙计去找接生婆，蒋斯千则早就在玉泰盐铺的店堂里等候消息了。此时的蒋斯千很激动，同时也很紧张，毕竟王采玉会生贵子的说法，只有真正实现了才是值得高兴的事情。而实现“生贵子”的目的，首先生出的孩子得是男孩才行。
王采玉当天分娩很顺利，接生婆抵达玉泰盐铺后楼的时候，王采玉已经快生出来了。接生婆很顺利地接生了孩子以后，为孩子熟练地进行了一番清洗。等到确定了孩子的性别以后，立刻高声大喊：“恭喜恭喜！添了一位小老板了。”
只因为这一句话传出来，王采玉因为母凭子贵而高兴，蒋肇聪因为蒋家添丁而高兴，蒋斯千则因为王采玉会“生贵子”的说法没有被打破而高兴。孩子出生在蒋家的一片欢腾之中，如众星捧月般争相探视。
蒋斯千毕竟是见过世面的人，很快就稳住了情绪，默思片刻后，开口说了一句：“这孩子就取名叫瑞元吧。”瑞元，也就是。
瑞元出生以后，深受封建思想影响的蒋斯千和王采玉，迫不及待地想知道这个孩子到底未来能不能成贵子？那个陌生男子的相术到底是否准确？尤其是蒋斯千，最想提前预知到结果，因为以他的年纪，已经无法等到孩子长大，亲眼去见证最后的结果了。
最终，蒋斯千与王采玉决定，找一个算命先生替瑞元算下八字，看看未来的命运是否富贵。通过一个算命先生，去印证另一个相士的结论，这种办法虽然没有半点科学性可言，但蒋斯千与王采玉对此却深信不疑。
两人找来一个算命先生，将瑞元的生辰八字给了他，算命先生经过一番推算以后，告诉二人，“八字格局特别，生克相济，日后会大富大贵。”虽然算命先生的不经之谈没有什么可信性，如果瑞元日后没有大富大贵，他们也不会对此负责，但这样的说法却极其符合蒋斯千和王采玉的心愿，令二人对此深信不疑。
清朝末年的算命先生，非本文所描述之人
蒋斯千和王采玉，将未来带领家族飞黄腾达的愿景，全部寄托到瑞元的身上。此后，瑞元在蒋家一直备受宠爱，已经达到了“溺爱”的程度。“惯子如杀子”的说法绝非危言耸听，在溺爱中成长的瑞元，逐渐成为一个“顽童”。
瑞元四岁那年的除夕夜，蒋家的年夜饭就快准备好时，提前在家中大八仙桌上摆好了碗筷。彼时的家规甚严，蒋家也是如此，一般都要等长辈入座后，其他晚辈才能陆续入座。但瑞元却自幼受到蒋斯千娇惯，很多规矩都与他无关。
四岁的瑞元见到桌子上已经摆好碗筷，知道马上就要开饭，也不管长辈们是否入座，便独自提前坐到了一张椅子上，等待上菜。蒋家人对此也早已习以为常，没有人对他进行呵斥，各自忙各自手中的事情。
直到年夜饭的饭菜备齐以后，蒋家人开始陆续上菜的时候，这才惊讶地发现，瑞元靠在一张椅子上，已经不省人事了。蒋斯千心急如焚，立即派人去请大夫，等大夫来了以后，才发现瑞元竟然将一根筷子了喉管，导致昏迷。
筷子取出后，瑞元口吐鲜血，奄奄一息，索性后来疗养得法，这才保住了性命。事后，王采玉问瑞元，为何要将筷子捅入喉中？瑞元答道：“我想测量一下从口到胃的长度。”他的回答，令王采玉哭笑不得，却完全没有意识到，自己因为疏于对瑞元的管教，才导致了这次危险的发生。
由于筷子入喉时对嗓子造成了伤害，蒋斯千十分担心瑞元因此无法说话。他趁瑞元睡觉的时候，问守在床边的王采玉：“瑞元能否正常说话？”王采玉还未答话，睡醒的瑞元大声对蒋斯千说道：“我会说话，我没变哑巴。”蒋斯千闻言，开怀大笑。此后，王采玉在瑞元的培养上下了很大功夫，也得到了蒋斯千的极力支持。
瑞元十四岁时，很喜欢与他一起读书的表妹，有意长大后娶她为妻。此事被堂姑知道后，非常不高兴，逢人便说：“瑞元这个小无赖，他娘还当宝贝一样，未来一定不成器，我女儿怎么可能嫁给他？”
这话传入王采玉耳中时，对她的刺激很大，因为她一直认为自己的儿子是“贵子”，所以想找个比瑞元表妹更好的儿媳，证明他的不平凡。最终，王采玉托人与货店老板毛鼎和说媒，为瑞元娶了他家的女儿毛福梅为妻。
毛家是岩头一带的望族，瑞元又是当地有名的“无赖”，王采玉能给瑞元娶到这样的儿媳妇，是一件令她觉得十分光彩的事情。可惜，瑞元自幼被宠溺坏了，性情顽劣，且不听长辈教诲。
在结婚当天，由于违反当地婚俗，去抢拾爆竹蒂头，气得王采玉嚎啕大哭。当天夜里，瑞元竟然离开婚房，到母亲的房间里去睡觉了，抛下毛福梅一个人在婚房里哭到天亮。王采玉虽然生气，竟然无可奈何，只能由着瑞元的性子胡闹。
按照奉化的风俗，成婚以后，新女婿要在正月初二到岳父家拜岁。蒋毛两家对这件事非常重视，王采玉和毛福梅提前准备了丰厚的礼物，送瑞元离家时，千叮咛万嘱咐，让他不要失了礼数。
毛鼎和则提前准备了宴席，并邀请了各方亲朋好友，就等着新女婿瑞元上门了。结果，左等右等，瑞元却始终没来。一直等到太阳偏西了，入席的亲朋好友陆续开始离开，毛鼎和虽然焦急万分，却也无可奈何，只得继续派人去寻找瑞元。
最终，毛鼎和的大儿子毛武宝，在毛家祠堂里找到了他，原来他一直在那里“串花灯”呢！毛鼎和闻言，简直不敢相信自己的耳朵，等见到瑞元以后，对他大声斥骂道：
“你，你这个没出息的东西！还有脸上门来出丑？蒋毛两家的门风都给你败光了！”
瑞元却不以为意，反而对岳父的行为非常不满，竟然没有认错也没有道歉，直接转身回家去了。
无论瑞元做出多么荒唐的事情，王采玉都会全力支持他。即便是在瑞元后来反袁时被通缉，她也始终对儿子提供支持。
1921年，王采玉58岁，已经年近花甲。彼时的瑞元虽在粤军任职，却处境堪忧，得以在家中陪伴老母。只是，王采玉的病情愈发沉重，已经到了药石无灵的地步，于6月14日溘然辞世。
王采玉半生坎坷，历尽艰难，为了一句“必生贵子”，费心尽力培养瑞元，多次被瑞元气得落泪，却始终没有放弃顽劣的瑞元。可惜，“必生贵子”的愿望，她始终也没能亲眼见到。
后来，为了其他女人，坚决要与毛福梅离婚。这个曾经让蒋家“骄傲”的女人，照顾多年的女人，就这样在他的逼迫下，无奈的同意了离婚。如果王采玉泉下有知，不知对此作何感想？
【永昌民俗】传统婚嫁礼俗之婚姻形态
中华人民共和国成立以前，婚姻多属“父母之命，媒约之言”的封建包办婚姻。婚姻实行一夫一妻制，但实际上，一夫一妻制只是针对一般民众而言。家庭富有者一夫多妻，纳妾娶小的现象普遍存在。婚姻讲究近亲不婚(指兄妹、翁媳、母子，即使名义上的关系，也不能通婚)，同姓不婚(指同宗)，仇不婚，恶疾(指遗传病)不婚。与母亲一方血缘关系的禁限则不严格，存在姑舅表亲、两姨表亲的现象。婚姻讲究门当户对，普通人皆重视婚礼程序的完整进行。
明清以来，基本沿用宋代“朱礼”婚俗，直至时期，没有大的改变。男女15岁左右，开始 议婚订婚，17、18岁即可结婚。有订“娃娃亲”的，也有取“童养媳”的习俗。由于妇女受封建社会的束缚，夫死不能再嫁，在时期，寡妇改嫁受到多方面的责难，由于婆家重索彩礼等，出现了“抢寡妇”的恶习，十八年(1929年)以后，寡妇改嫁，逐渐得到社会的同情和支持。中华人民共和国成立后，寡妇再嫁也视为喜事。同时，彻底废弃了“童养媳”、“娃娃亲”的习俗。
传统婚嫁一般有以下几个程序：
纳采 在传统的婚嫁礼俗中，“纳采”是传统婚娉程序“六礼”中的第一礼，是“纳其采择之礼”的意思。即男家请人向女家说明缔结婚姻的请示。相当于现在的所谓“提亲”、“说媒”。旧中国时期盛行包办婚姻，青年男女没有自主权。到当婚、当嫁的时候，男家家长便请媒人向物色好的人家提亲。
通行的婚聘条件，是人们耳熟能详的“门当户对”。门当户对除了家庭社会地位以外，还有经济条件、家庭世系、职业等等，结婚当事人本身的条件也给予考虑。
尽管是婚聘的第一个步骤，纳采也要携带礼品的。这些礼品是有象征意义的。有代表吉祥的，有代表夫妻合好的，还有代表妇女柔顺的，也有代表一般情性的物品。
问名 纳采既准，也就是女家收下了礼物，接下来就是婚仪的第二步——问名，这就是请媒人持帖去问女方的姓名及其年庚八字，以便回去占卜吉凶，相当于“请八字”。旧时人们的阴阳信奉观念极重，有五行相生相克之说，又有属相结合相冲之忌，一事不合，婚事便没有成功的希望。问名除了问清上述的命相等，还包括问请女子为谁氏所生，是亲生还是收养，是正宗还是继室所生。
问名时也要携带礼物。有的地方问名之后，男女家双方要交换“草帖子”，也就是互相通告各自的情况。
这种“八字”是写在一张红纸上的，纸宽约一寸，长约八寸，上面写的男女双方的出生年月日时，其格式如下：
男××乾造○○年○○月○○日○时建生
女××坤造○○年○○月○○日○时瑞生
上面所写“八字”数，习惯上必须是偶数才行。假如出现奇数的话，就随便增减一个无关紧要的字凑成偶数。男女两家收到这种八字以后，就赶紧烧香供在正厅神佛祖先之前放3天。假如在这三天期间，家里发生吵架、失窃、摔坏东西及其它意想不到的突变事故，就都被认为是不吉之兆，那这门亲事就泡汤了。反之，就认为是出于神佛和祖宗的保右，乃是大吉之兆，这门亲事就可以继续谈下去。这时男女双方都要请算命先生来批“八字”，看看男女当事人的相性如何，如果相性好，婚事就继续进行，不好就免谈。假如一切都很顺利，这门婚事才能进入正题，也就是开始谈论聘金和嫁妆，以及男女双方各种其它问题。
纳吉 问名之后的第三个步骤是纳吉。在问名和纳吉之间，有一个内容并不算简单的“地下工作”，即合婚，这也可以看作是纳吉的一部分内容。传统的婚姻不仅以“父母之命、媒约之言”为依据，而且也把“天神之光”作为依据。问名之后的工作，就是通过各种各样的方式考察双方缔结婚姻的可能性。这一系列的活动就是合婚，称批“八字”。婚姻能否成立，这是最为要紧的一天。倘若其它方面的条件都比较相符，“八字”不合，也只好就此拉倒，无法再进行下去。
所谓“八字”，和我国传统的历法密切相关。我国古代以干支纪年、纪时，十天干、十二地支相配组成的60组名目及其顺序分别指代着一定的年、月、日、时。每一个人的出生年、月、日、时由四组干支指代，共有八个字，这就是“生辰八字”。此外，古人为了便于记忆，又用12种动物来配十二支，形成了人的十二属相(生肖)，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。由生辰八字，一望可知其人的属相，由两人属相的合与不合就可以判定婚姻是否相宜。关于这方面的合与不合，民间有许多俗谣，相合的如“青兔黄狗古来有，红马黄羊寿命长。黑鼠黄牛两兴旺，青牛黑猪喜洋洋。龙鸡更长久，蛇兔必定富”……不合的如“白马怕青牛，羊鼠一定休，蛇虎如刀错，龙兔泪交流，金鸡怕玉犬，猪猴不到头”。如此等等。不过如果把此类俗谚收集到一起，就会发现其矛盾百出，由此也不难看出这些说法是毫无根据可言的。
批八字涉及属相之外，还涉及阴阳五行。五行指金、木、水、火、土，每一个人的命相，又可以根据生辰八字推算出来，从而也可以判断婚姻的吉凶。
纳吉之后，“婚姻之事于是定”，双方交换的帖子类似于后世的结婚证书。此后，男女双方都受到社会伦理的约束，婚姻的终止再不是随便的事情，而要经过双方的协商或外人的调解。同时，男方逢年过节都要给女方家送礼，并且还要供给女方四季衣物。正是因为纳吉的这种特殊意义，人们才对其象征性代表---贴子格外重视，称其为“龙凤帖”。
纳征 纳征即男女双方缔婚之后，男家送聘礼给女家，也就是后世所说的下彩礼、过礼。只有此项仪式完成后男家才可娶女方。
纳征是婚姻习俗中最重要，最具特色的一环。因此，传统的婚姻被称作“买卖婚姻”。
旧时的纳征相当于现在的聘礼。送礼时间，一般定于新婚过门前一个月。
纳征，是传统婚姻习俗中最重要、也是有特色的一环。当男家去女家送聘礼时，必须选择偶数的吉日，由媒人和男方父母家亲戚等，携带聘礼去相亲。把“生庚”二字用金线缝在红布上，所带礼物包括簪、镯、戒指、猪羊肉、酒、绸子、布、蜡烛、礼香、耳饰、合久(馍)、钱等。聘礼都陈列在由两个人抬的大食合里，然后送到女家。有的人家还要雇用吹鼓手，沿街吹吹打打。
聘礼的目录表，是用红纸摺成十二折，如果是男家送给女家的，上面就写“端肃”二字，内容是摘《礼记》中吉祥的句子。
所谓“婚书”，就等于今天的结婚证书，男家送女家的叫“乾书”，女家送男家的叫“坤书”。
接过聘礼的女家，取出其中一部分聘礼，送还男方作为答礼，也叫回礼。然后男家才接受女家的酒筵款待。
这时男家和女家已经结成之好。男家要把婚书供在神佛与祖先神位之前，报告已经和×家结成亲戚。
假若女家预计将来结婚时要陪巨额的嫁妆，那女家就可不必客气地收下男方的全部聘礼，只取出一小部分作为男方的回礼；反之，如果预计以后不能陪送丰盛嫁妆时，就很客气的收下男方的小部分礼物，绝大部分都以谢礼的名义璧还男方。所以比较有经验的人，从女方所收聘礼的多少，就可推知将来嫁妆的多少。
请期纳征之事完结后，婚姻基本缔结，接下来就该迎娶过门了，而此前的准备工作就是请期。请期就是男家占卜择定合婚的吉日良辰，让媒人告知女家，征求女家的同意，也就是所说的“择日子”、“送日子”、“探话”等。古礼请期用各色礼品。请期仪式过程中，进行婚仪的第二次占卜活动，大体与问名后的占卜相同，主要是选择适当的迎娶吉日，合婚良辰，以及合适的迎亲、送亲之人。占卜的选择中心仍然是八字与属相。首先是选择吉日良辰，民间一般选双月双日，如二月二、四月八、六月六、八月十六等。不过嫁娶月份一定不能犯男女双方的属相忌讳，否则“犯月”；合适的月份诸如“正七迎鸡兔” 等，则为“行嫁月”，可以嫁娶。迎亲、送亲的也不能犯属相的忌讳。古时候的请期似乎是口头进行的，后世则口头、书面皆有，尤其是世族大家或小康的耕读之家，大多以书面的形式进行，也就是所谓的下婚书。
迎亲俗称娶媳妇。在男女双方商定好的吉日良辰，男方前往女方家迎亲。新郎、新娘在婚礼举行前的清晨，在各自的家中都要“上头”，即挑选有福气(好命人、父母兄弟姐妹俱全的人)的老人为其梳头。新娘还要挽面(绞脸)。按照旧时风俗习惯，妇女除非结婚，绝对不可以剃掉脸上的汗毛，唯独在结婚的前夕，也就是在上“头髻”之前，才能开始人生第一次的“挽面”。方法是由一名具有“挽面”经验的妇女，手拿一根坚韧的细线，用两手使线呈两角交叉状，紧帖在出嫁女子的脸部，然后用手一张一弛，就可以拔掉脸上的茸毛，使脸部光彩明净。迎亲时，富有之家准备新娘乘坐的四人抬花轿一顶，一般人家用母畜(骒马或草驴，不用骡子)迎娶。迎亲的人数必须是单数，而送亲的人数必须是双数。迎娶之日，由新郎、媒人、男女傧相携带四色彩礼、请柬、妆奁等，前往女家。在女方祖先香案前上香、献供品、奠酒、跪拜。并向女方贵亲行礼。然后接受女方家筵请。随后，新娘着“朱衣”、戴盖头、佩红花，由喜相男子抱上轿(或马、驴)，至亲好友送往男家，俗称送亲。旧时迎亲时，要请一班“吹响”奏乐，营造喜庆气氛，同时，女方派人将新娘嫁妆箱、柜等送往男家。也有男方派专人将新娘嫁妆箱、柜等接往男家的。在嫁妆箱内要放上压箱钱和开箱钱，到男家后要赏压箱的和开箱的人。迎亲时，还要带上伴女钱若干，用红纸包裹。到女家后，由女家散发伴女钱。轿夫起轿时，男女双方都要赏轿夫礼品(多为钱币)，名曰起轿钱。新娘离家的时候要哭，意在“赶煞”，亦是不忍离别之意。迎亲路上若遇其他迎亲队伍，则互换手绢之类小礼品，以防相冲。迎亲的路线除中间大路外，尽量不走重路。新娘到男家门口，脚不履地，或用毡毯铺地，新郎将新娘抱至洞房，洞房门口设一大火盆，抱“轿”者必须踏越其上再由两个福命双全的伴娘陪伴新娘。女方送亲者由专人迎接，先至庭房上香，行礼，再待以茶点筵席。新娘娶来后，择吉时结发拜堂。拜堂前，先为新娘梳妆“上头”(即将发辫改换成高髻)，俗叫破面。先由新郎挑去新娘的盖头，“上头”者 打开发辫 ，新郎先梳三遍，蓖三遍，后由“上头”着蓖，挽成高髻。破脸后，拜堂。礼毕后喜娘领新夫妇入洞房，安排新娘喝交杯酒、吃交桌饭。至此，婚姻过程结束，“六礼”告成。
