元亨利贞什么意思(曾仕强讲元亨利贞什么意思)

“元亨利贞”是一个非常吉利的成语,你知道他的来历吗？

闲暇无事到朋友家做客，偶然抬头见到一副书法作品，上面写了四个大字“元亨利真”，看到这4个字的有一种不一样的感觉，因为这个成语的来历我非常熟悉，相信很多人也想了解这个成语的来龙去脉，下面我就从历史的角度向大家讲一下这个成语的来历。

我们中国人历来讲究出身，结婚讲究门当户对，不熟悉的人见面之后，首先就会问老家是哪里的？家里是干什么的？父母在哪里上班？问这些就是要搞清楚你的出身。对于成语而言，也是如此，每一个成语背后都有着非常深厚的历史文化，有的甚至还动人的故事，所以探索一下成语的出身，也是一件非常有趣的事情。

“元亨利贞”这个成语从字面意义看，毫无疑问，这是一个非常吉利的词语，正是因为吉利才被人们写成书法作品挂在家中，那么他到底出自哪里呢？其实人家的出身非常高大上，出自我国最著名的经典《周易》之中，这部书可以说是古往今来最神秘的一部著作，书中揭示了天地和宇宙运行的规律，不同的人都能从书中找到灵感，更好的生活下去，甚至做出一番伟大的事业。很多人还喜欢用《易经》来占卜，这其实是大材小用了。

言归正传，“元亨利贞”这个成语出自易经的第一卦，也就是乾卦，在书中，被称为上上卦，所以是大吉大利的象征，正是因为这个原因，特别喜欢这个成语。

很多人家中喜欢挂这四个字，但是对于这4个字的具体含义是什么，知道的人却并不多，为了帮助大家认识这个成语，大家详细分析一下这个成语的含义。

《周易·乾·文言》说:"元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。"

古人非常讲究礼仪和道德，主家也非常注重通过礼制来治理天下，古人之所以喜爱这个成语，是因为在古人心目中，是因为在古人心目中，以元为仁，亨为礼，利为义，贞为正，称为"四德"。正是因为这个原因，在古代尤其是读书人中，都特别喜欢这个成语，并把这个成语作为他们为人处事的标准。

也包含了古人对生命自然现象的认识，对于这4个字还有以下解释：

元：象征着生命的起始点，意味着新的开始，和四季的春天相对应，蕴含了勃勃的生机；

亨：象征着事物成长和发展的过程，和一年四季中的夏季相对应，因为在夏季，雨水充沛阳光充足，是万物生长最好的季节；

利：意味着收获，与一年四季的秋天相对应，因为到了秋天，瓜果蔬菜各种庄稼都到了收获的季节；

贞：意味着收敛收藏，与一年4季的冬季相对应，因为到了这个季节，万物都开始凋零，只有收敛锋芒躲进家中，才能平安熬过严寒。

嗯

尽管这是一个成语，但是这个成语背后却蕴含了做人的道理和为人处事的原则，还蕴含着养生诸多知识，所以通过学习这个成语，我们可以得到以下启示：

1、做人一定要脚踏实地，根据事物发展的规律来合理规划自己的人生，在什么阶段做什么事，跨越阶段盲目发展不仅不会使自己过得更好，还可能让自己跌入万丈悬崖；

2、与人相处要讲究诚实守信，要以礼待人，只有这样才能得到别人的尊重；

3、在日常生活中要注意养生，要按照自己的规律做这个季节该做的事，不要因为工作劳累就忽视了对自己健康的关注，身体是自己的，自己不爱护，别人更不会爱护，一旦生了病，吃打针受苦的都是自己；

4、通过今年新冠状病毒的疫情，也给我们很大的启示，除了健康，其它的一切其实都不重要，不要为了盲目追求虚荣而迷失了自己。

通过对一个成语的学习，我们可以从中感受到中国传统文化的魅力。看到一些有趣的成语，一定要他的来龙去脉，寻找成语背后的故事，并从成语中得到启示，这样我们才能不断修正自己的行为，让自己活得更加充实！

我是小马哥，爱读书、爱写作，向往美好生活的人，愿与大家共同品味经典！

周易•乾卦：元、亨、利、贞。（含注解）

乾卦：（乾下乾上）。乾：元、享、利、贞。

案：《说卦》：乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则（注：则，即准则）之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。

《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶（注：庶，即所有）物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德（注：四德，即元亨利贞），故曰“元、亨、利、贞”矣。

初九：潜龙勿用。

崔觐曰：九者，老阳（注：老阳为9，少阳为7）之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬（注：韬，即隐藏）光待时，未成其行。故曰“勿用”。

《子夏传》曰：龙，所以象阳也。

马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子（注：建子，即建立岁首。十一月为子鼠月，为岁首）之月。阳气始动于黄泉（注：黄泉，即地下泉水），既未萌芽，犹是潜伏，故曰“潜龙”也。

沈驎士曰：称龙者，假（注：假，即假借）象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言“勿用”。

干宝曰：位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自复（注：复，即复卦，64卦之一）来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉（注：三泉，即地下深处）之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里（注：羑yǒu里 ，即今河南汤阴县）之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰“勿用”。

九二：见龙在田，利见大人。

王弼曰：出潜离隐，故曰“见龙”。处于地上，故曰“在田”。德施周普（注：周普，即普遍），居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。

郑玄曰：二于三才（注：三才，即天地人）为地道，地上即田，故称“田”也。

干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临（注：临，即临卦，64卦之一）来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。故曰“利见大人”。

九三：君子终日乾乾（注：乾乾，即自强不息），夕惕，若厉（注：厉，即危险），无咎（注：咎，即过失）。

郑玄曰：三（注：三，即乾卦第三爻）于三才为人道。有乾德而在人道，君子之象。

虞翻曰：谓阳息至三，二变成离。离为日，坤为夕。

荀爽曰：日以喻君。谓三居（注：，即64卦之乾卦由两个乾卦组成，九三则位于第一个乾卦之末）之终，而为之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。谓三臣于五（注：五，即乾卦第五爻），则疾（注：疾同‘急’）修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。

干宝曰：爻以气（注：气，即时节气象）表，繇（注：繇yáo，即皋陶yáo，曾辅佐尧、舜帝）以龙兴，嫌其不关人事，故著君子（注：君子，即帝王）焉。阳在九三，正月之时，自泰（注：泰，即泰卦，64卦之一）来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，乾夕匪（注：匪通‘非’）懈。仰忧嘉会（注：嘉会，即万物嘉美者会集）之不序；俯惧义和之不逮（注：逮，即至）。反复天道，谋始反终，故曰“终日乾乾”。此盖文王（注：文王，即周文王）反国大理其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文（注：文，即周文王）恨（注：恨，即在意）早耀（注：早耀，即过早显露头角），文明（注：明，即昭示）之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰“无咎”矣。

九四：或跃在渊，无咎。

崔觐曰：言君子进德修业，欲及于时。犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪（注：邪，语气词）离群。故“无咎”。

干宝曰：阳在九四，二月之时，自大壮（注：大壮，即大壮卦，64卦之一）来也。四虚中也。跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。四，以初为应。渊，谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津（注：孟津，即今河南孟津县），观衅（注：观衅，即窥伺对方动态）而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。

九五：飞龙在天，利见大人。

郑玄曰：五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。

虞翻曰：谓四已变，则五体离。离为飞，五在天，故“飞龙在天，利见大人”也。谓若庖牺（注：庖牺，即伏羲）观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰“飞龙在天”。天下之所利见也。

干宝曰：阳在九五，三月之时，自夬（注：夬jǘe，即夬卦，64卦之一）来也。五在天位，故曰“飞龙”。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰“利见大人”矣。

上九：亢龙有悔。

王肃曰：穷高曰亢。知进忘退，故“悔”也。

干宝曰：阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓（注：鼓，即使其壮大）物，寒暑相报；圣人治世，威德和济（注：济，即使用）；武功既成，义（注：义，即行为准则）在止戈。盈（注：盈，即超出）而不反，必陷于“悔”。

案：以人事明之，若桀（注：桀，即夏朝亡国君主）放于南巢（ 注：南巢，即今安徽巢湖市 ），汤（注：汤，即商汤王）有惭德，斯类是也。

用九：见群龙无首（注：无首，即隐退或禅让），吉。

刘瓛曰：总六爻纯阳之义，故曰“用九”也。

王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。

易经智慧：原来无妄之灾也可避免，但必须做到这两点！

无妄卦是《易经》六十四卦的第二十五卦，在复卦之后，一阳来复以后就不可妄为也不会妄为了。

“妄”是乱，“无妄”就是不妄为、不乱为、不过分行动。《黄帝内经》的养生四大方法之一就是“不妄作劳”，运动、劳作不能太过。老子《道德经》有一个非常重要的概念叫“无为”，意思是不乱为，要符合自然而为，不可恣意人为，其实就是“无妄”。

无妄卦的卦象上面是天，下面是雷，天上乌云密布、电闪雷鸣，老天通过这种景象展现他的威力，表示他的惩罚能力，给我们一种警示使我们不敢妄为，否则会遭天打雷劈。我们中国人的信仰就是天道，天道遏恶扬善，举头三尺有神明，“修合无人见,存心有天知”：你的作为虽然没人看见，但你安的心老天是知道的。行善有善报，作恶遭雷劈。

我们来看卦辞：

无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。

卦辞从“无妄”和“有妄”两方面进行了说明：“无妄，元亨利贞”：不妄为，一开始就亨通，有利于守持正道。“其匪正有眚，不利有攸往”：“匪”通“非”，如果不守正道而妄为就有灾祸，不利于继续前行。所以“有妄”和“无妄”的标准就在于是否为正道、天道：依天道而行则“无妄”，不依天道而行就“有妄”。

我们来看《彖传》的解释：

彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉。

“刚自外来而为主于内”：“刚”指最下面的阳爻——初九爻，是从外边（外卦）来的，外卦就是上卦，无妄卦的上卦是乾卦，都是阳爻；“而为主于内”它在里面做主了，“内”是下卦，这里是震卦，震卦是一根阳爻两根阴爻，以少胜多，少的这根阳爻就做主了，这就表明“无妄”是按照外在的天道来做，使自己的内心慢慢走向正道。

“动而健”：它的行动非常刚健，“动”指下卦的震卦，震为动；“健”指上卦的乾卦，乾为刚健。“刚中而应”：刚爻居中间，指上卦的九五爻，九五爻跟下卦的六二爻相呼应，阴阳相应，所以“大亨以正，天之命也”：这是非常亨通，符合天道的。这是从正面说“无妄”，其结果是吉的。

从反面来说，“其匪正有眚，不利有攸往”：如果不按正道来做就有灾祸了，不利于往前进。为什么呢？“无妄之往，何之矣”：不妄为的行动继续下去，将会走向何方呢？“之”作动词，去。这句话实际上是说改变了“无妄”，变成“有妄”了，会走到哪里呢？如果一个组织或者机构内政比较涣散的话，就需要从外界请一个刚健有力的人来主持工作，这就是“刚自外来而为主于内”，但是如果这个人来了之后不守正道，尽管刚强，也是妄为，这就不能取信于内部的人，得不到下面人的支持，这个单位还是搞不好，有时候还会比以前更糟。当事人没有认识到自己的行为是否“无妄”，就一意孤行，这就是“有妄”了，再继续下去一定会造成不利的局面。

“天命不祐，行矣哉”：这个时候老天也不会给你帮助了。所以是否“无妄”不是凭自己的感觉，自己的行为得不到大家支持的时候就需要反省了，看看自己所为是否符合正道，正道就是天命。

我们再看《象传》的解释：

象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。

《象传》从形象上来解释卦：天上乌云密布、电闪雷鸣，下面的万事万物都不敢妄为了，先王看到这个卦象，要凭藉这种威势配合天时来养育万物，“茂”原义茂盛，在这里指威势、权威，“对”是配合。打雷代表春天到了，有一个节气叫惊蛰，把冬眠的动物惊醒了，这时应该干什么？我们要抓住这个生发的天时“育万物”，播种然后培育万物。

还是举刚才那个例子，一个单位从外面请了一个非常强有力的领导，这个时候他首先要符合天时来“育万物”，就是养育员工和下面的群众，要教育、培训他们，而不是借着这种打雷闪电的威势来惩罚他们。所以来到一个新的岗位，不要首先展露自己的威势，而是要像春天一样培育，“随风潜入夜，润物细无声”，这样行为才能无妄，不会乱做。

下面我们来看六条爻辞，基本都说到了“无妄”：

初九，无妄，往吉。

一开始就不要妄为，这样前往是吉利的。

《象传》的解释：

象曰：无妄之往，得志也。

因为心志得以实现。初九爻的刚爻是从外面来的，现在到里面已经做主了，实现了自己的志向。初九爻是刚爻居在阳位上，正位，所以一开始心里就不要想着我有威势、有权威就可以妄为，而要行得正，这样就不会“有妄”，往前走就是吉利的。

六二，不耕获，不葘畬，则利有攸往。

也就是“不耕不获，不葘不畬，则利有攸往”：不要想着去耕种，不耕种不收获；“葘”是新开垦的田地，“畬”是开垦了两年的田地，不要开垦新地，也不要开垦熟田；这样就有利于前行。为什么不耕耘反而有利呢？

《象传》的解释：

象曰：不耕获，未富也。

“未富”：还没有去谋求富贵，意思是不要想着为了富贵去开垦、耕种、收获，这样反而有利，其实这句话是非常有哲理的，很多东西越想求越得不到，越不想求的时候反而得到了，老子《道德经》第三十八章说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”上等德行的人不追求德，结果反而有德；下等德行的人拼命追求德，结果反而无德。简单来说，就是越要脸越没有脸，越不要脸越有脸。

六二爻就是告诉我们不要怀有太强的目的性、为了追求富贵去耕耘，这样是不利的；而越没有目的性、越不执着，反而越有利，我把它概括为“无妄之耕”。因为六二爻又中又正，本身就是有利的，而且他不是刚性地去做，而是柔性地、顺其自然地去做，这就是老子说的无为，无为不是不做而是不妄做，不违背自然规律地、自然而然地去做，所以叫自然无为，这样反而是有利的，“利有攸往”。

六三，无妄之灾，或系之牛，行人得之，邑人之灾。

象曰：行人得牛，邑人灾也。

六三爻就不太好了，不妄为却有灾祸，第三爻的爻辞讲一个故事：村里人养了一头牛把它拴在树上，后来这头牛被路人偷走了，丢一头牛对当时的一个家庭来说是损失了一笔巨大的财富，“邑人之灾”，“邑人”是村里人，这对整个村子的人来说都是一种灾祸。这种灾祸看起来是值得同情的，但“可怜之人必有可恨之处”，他把牛栓在外面的树上做的很不对，他应该自己看好，所以表面上是“无妄”，但实际是“有妄”，因为他乱为。

“三多凶”，六三爻是阴爻居在下卦的最上位，既不正又不中，没有按照中正之道做事，当然会有灾祸。表面上的行为没有妄为，但内心是不中不正的，已经在妄为了，所以会招来无缘无故的灾祸，这就叫“无妄之灾”。因此人最重要的是内心，内心的思维方式决定了人的行为方式，这告诉我们心理的重要性。

九四，可贞无咎。

九四爻没有说“无妄”，我们可以理解为“无妄之贞”，守持了正道就没有灾祸。

《象传》的解释：

象曰：可贞无咎，固有之也。

“可贞无咎”是因为他坚固地守住了正道。九四爻是阳爻居在阴位上，不正，但它却要去守正，因为九四是一根阳爻，具有这样的能力，阴爻往往没有这种能力去守正道。九四爻处于上卦的最下面，不在中位，但是从整个卦六根爻来说，第三爻和第四爻都是居中的，所以它要守住正道，就没有灾祸了。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

没有妄为却得了病，不用吃药就能治好，“疾”是小病，“病”是大病。九五爻又中又正，而且居在最尊贵的位子上，是整个卦最重要的时空点，没有妄作却得了小病，这是告诉九五爻要有忧患意识，如果有了忧患意识，懂得了预防，就不需要吃药了，这叫“不治已病治未病”。

《象传》的解释：

象曰：无妄之药，不可试也。

不可以去尝试“无妄之药”。意思是不要真的去做“有妄”的、违背规律的事情，如果想试一试，真的这样做了再去吃药，这个病是不会好的。这就告诉我们，既然已经到了九五爻又中又正的位置，就要守中道，而且要有忧患意识，这样就“有喜”。

上九，无妄，行有眚，无攸利。

可以理解为“无妄之行”，没有妄为，但一味前行就会有灾祸，是不利的。为什么呢？

《象传》的解释：

象曰：无妄之利，穷之灾也。

因为上九爻是走到头了，所以有灾祸。说明事物到了尽头，无路可走就会有灾祸，这个时候更要反思自己是否妄行了。

无妄卦的启示

我们来总结一下无妄卦：六根爻没有一根爻讲“有妄”，都是“无妄”，结果却有吉有凶，初九是“无妄之往”，六二是“无妄之耕”，六三是“无妄之灾”，九四是“无妄之贞”，九五是“无妄之疾”，上九是“无妄之行”。一般第一爻和第二爻是吉的，到第三爻就有灾了，然后到第四爻和第五爻又是吉的，但是到最上一爻又是凶的。所以从整个卦六根爻来看，凡是到头的时候，下卦到头的第三爻和整个卦到头的第六爻都是凶的，因为时位不同，用心不同。

所以无妄卦除了告诉我们行为上不能妄为之外，还强调思想上不能妄想，发心要守正道，这样才是吉的。确定“有妄”与“无妄”的标准是天道，按照儒家的说法就是礼仪，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这就叫守正道，按照这个来做就是“无妄”，是吉的。

大白话解释，《易经》中的“元亨利贞”到底指什么？

《易经》中有四个字是经常出现的，叫做“元、亨、利、贞”。

这四个字，是理解《周易》的关键，但是字面意义的艰涩难懂，让很多人望而却步。那么，元亨利贞到底是什么意思？它是怎么来的？今天就详细解释一下。

当年，周文王在狱中撰写《周易》，为的是将伏羲氏发现的宇宙智慧，让普通老百姓也能听明白，从而大家都能够根据自然规律，因地适宜做正确的事，周文王选择用当时最通俗易懂的语言来解释和描述。

其中，“元亨利贞”这四个字，在周朝时期是很通俗的词语，是当时“大白话”，周文王在描述《易经》的过程中，常常用到这四个字，古代的老百姓一看便明了。

不过，由于年代久远，今天的我们已经很难理解了，所以只能再用今天的语言来解释。

元、亨、利、贞，是《易经》第一卦乾卦的卦辞，它与天道运行法则密切相关，它们共同揭示了宇宙和人类生活中的智慧和运转规律。从春夏秋冬的发展过程，我们可以进一步理解，在天道的引导作用下，元亨利贞在生命与自然界中的意义。

我们最早的神，叫做“元始天尊”，它的意义就是任何事情的初始。

在四季里，元，也代表了春天的开始阶段。

春天是大地苏醒的季节，万物开始生长。作为天道的一部分，事物在春天迎来新的开始，宇宙万物焕发出新的生命力。

在这个阶段，元德提醒着我们要从源头出发，勇于创新和尝试，追求自己的梦想和目标。然而，如果我们要想顺利进入下一个阶段，就务必要把开始做好，把握好时机，各方面都要筹备妥善、周到。

所谓“万事开头难”，头开好了，这个事情就可以展开了，那么就可以进入下一阶段。

当一开始“元”的部分做得很好，事情就会被顺利地推出来，就进入了发展阶段。

亨，代表了夏天的发展阶段。

夏天是万物茂盛繁荣的季节。在这个阶段，亨德告诉我们要坚持努力，保持积极向上的态度，迎接各种机遇和挑战。天道在夏天的运行规律中，赋予万物充足的阳光和雨水，使得万物能够茁壮成长，实现顺利和亨通。

一份耕耘，一份收获。既然方向找对了，你只要坚持努力去做，就一定会收到好的结果。那么，发展亨通了，自然就进行到下一个收获的阶段。

功夫不负有心人，事情发展到一定阶段，辛苦的耕耘也必然有所收获。

在四季中，利象征着秋天。

秋天是收获的季节，万物逐渐成熟并丰收。天道在秋天的运行规律中，给予了物种适当的资源和条件，使得它们能够收获丰盈，实现繁荣与和谐。

在这个阶段，利德提醒我们要善于发掘自身的优势，充分利用机会，与他人和谐合作，创造共赢的局面。这个时候，是我们面对各种成就和利益的时候。

要注意的是，利益也分为阴阳两种，一种是正当利益，一种是不正当利益。这当然是一种考验，很多人走到这里就迷失了，忘记了初心，最后可能落得个满盘皆输。

如果你能不忘初心，一直保持正当利益，同时将收获到的东西，合理的利用和归纳起来，那么就可以进入下一个新的阶段。

万事万物，善始善终。所谓贞，就是守得初衷，始终如一。

同时，贞也象征着冬天的归藏阶段。

冬天是万物休眠、沉寂归隐的季节。天道在冬天的运行规律中，引导万物进入休眠状态，积蓄能量，为下一个春天的开始做出准备。

在这个阶段，贞德强调正直和守正的重要性，不忘初心，保持自己的信念和价值观。

贞是一个阶段的结束，也是新阶段即将开始的准备。如果我们能顺利地通过整个阶段，那么将会开创一个更大的循环。

下一个阶段，又是新的“元亨利贞”。可见万事万物，都是周而复始的过程，但每一个过程又都不尽相同。

孔子说，“元亨利贞是四种美德”，这提醒我们做任何事情，要遵循天道运行的规律：

首先，要谨慎的开始，接着，在正确的方向精进努力，同时要追求正当的利益，最后把收获到的好好利用和珍藏起来，以备下一次更好的发展。

其实，在这四个阶段中，最难的就是第一和第四个阶段。

元，代表开始，一开始的发心很重要，方向也很重要。只有开始这“元”的部分做好了，底下的事可以说就是水到渠成的，很容易就走向了“利”。

只是到了“利”这里，必然会面临利益的考验。人最难制服的就是“贪”字，很多人到这个发展阶段，已经被贪欲驱使，忘了开始的发心了。

所以，难就难在“贞”。不忘初心，方得始终。如果说，一个人能够始终如一，守住良知，那么它的心就是正的，也是可信的，当然也就通过了天道的考验。

元、亨、利、贞，四个字体现了天道的运行法则。同时，它以春夏秋冬的四季变化为基础，通过阴阳交替、生长收藏等循环过程，促使世间万物的创生发展和宇宙的有序运行。

当我们理解和践行元亨利贞的品质，就可以更好地与天道相协调，顺应自然规律，在个人与社会的发展中实现和谐、成长和进步。

#古籍里的历史#

\"元亨利贞\"这个非常吉利的成语到底是什么意思你知道吗？

在《清平乐》这个电视剧中，有一幕让我印象非常深刻。是小时候的梁怀吉，他进宫的时候才八岁，当他被问到自己的姓名时，他直接说出了自己的元亨，是来自"元亨利贞"中的前两字元亨。本来我们说元亨利贞其实是一个非常吉利的成语，但是为什么梁怀吉就因为说出了这两个字就差点被打死，原来他忘记了最后一个"贞"字与宋仁宗的名字读音一样，是需要避讳的。那么这个元亨利贞到底是什么意思呢？

其实，这四个字的含义非常美好，它出自《易经》之中。提及《易经》，可能很多朋友又会认为它艰涩难懂，是一本算卦的书。其实，对于《易经》的理解，每一个人的观点不尽相同，这说明它确实很有深度。然而，将《易经》视为单纯占卜之书，未免太肤浅了。它博大精深，是博大精深的辩证法哲学书，担得起第一经的称号，也是是群经之首、群经之始。很多学者甚至认为，中华文化就是以它为源头产生的。

"元亨利贞"这个成语出自易经的第一卦，也就是乾卦，在书中，被称为上上卦，所以是大吉大利的象征，正是因为这个原因，特别喜欢这个成语。古人非常讲究礼仪和道德，主家也非常注重通过礼制来治理天下，古人之所以喜爱这个成语，是因为在古人心目中，是因为在古人心目中，以元为仁，亨为礼，利为义，贞为正，称为"四德"。正是因为这个原因，在古代尤其是读书人中，都特别喜欢这个成语，并把这个成语作为他们为人处事的标准。

《周易·乾·文言》说:"元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。"宋神宗年间，辽国派遣使者来中原。翰林学士苏东坡奉命招待。辽使者出一联："三光日月星"，要苏东坡来对。苏轼其中一个是："四德元亨利。"先皇宋仁宗名叫赵祯，祯、贞同音，属于"圣讳"，故删去一"贞"，亦成妙对。

好多人认为元亨利贞应该代表的是君子的"四德"，也有荣恩认为，应该代表春夏秋冬四季。但不管代表什么，我们都可以看出，这是一个非常吉利的成语。