健康术语—五行相生
解读五行相生，是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。五行相生次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生关系中，任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系。《难经》将此关系比喻为母子关系：“生我”者为母，“我生”者为子。因此，五行相生，实际上是指五行中的某一行对其子行的资生、促进和助长。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木，木为火之“母”；由于火生土，故“我生”者为土，土为火之“子”。木与火是母子关系，火与土也是母子关系。
应用领域1、说明五脏之间的生理联系。
五脏的功能活动不是孤立的，而是互相联系的。五行学说不仅用五行特性说明五脏的功能特点，而且还运用五行生克制化理论来说明脏腑生理功能的内在联系，即五脏之间存在着既相互资生又相互制约的关系。
以五行相生说明五脏之间的资生关系：肝生心即木生火，如肝藏血以济心，肝之疏泄以助心行血；心生脾即火生土，如心阳温煦脾土，助脾运化；脾生肺即土生金，如脾气运化，化气以充肺；肺生肾即金生水，如肺之精津下行以滋肾精，肺气肃降以助肾纳气；肾生肝即水生木，如肾藏精以滋养肝血，肾阴资助肝阴以防肝阳上亢。
2、说明五脏病变的相互影响。
五行学说，不仅可用以说明在生理情况下脏腑间的相互联系，而且也可以说明在病理情况下脏腑间的相互影响。某脏有病可以传至他脏，他脏疾病也可以传至本脏，这种病理上的相互影响称之为传变。以五行学说阐释五脏病变的相互传变，可分为相生关系的传变和相克关系的传变两类。相生关系的传变包括“母病及子”和“子病及母”两个方面。
母病及子，即母脏之病传及子脏。如肾属水，肝属木，水能生木，故肾为母脏，肝为子脏。肾病及肝，即属母病及子。临床常见的因肾精不足不能资助肝血而致的肝肾精血亏虚证，肾阴不足不能涵养肝木而致的肝阳上亢证，肾阳不足不能资助肝阳而致的少腹冷痛证，皆属母病及子的传变。他脏之间的母病及子传变，可以此类推。母病及子，多见母脏不足累及子脏亏虚的母子两脏皆虚的病证。
子病及母，是指疾病的传变，从子脏传及母脏。如肝属木，心属火，木能生火，故肝为母脏，心为子脏。心病及肝，即是子病及母。临床常见的因心血不足累及肝血亏虚而致的心肝血虚证，因心火旺盛引动肝火而形成心肝火旺证，皆属子病及母。子病及母，既有子脏虚引起母脏也虚的虚证，又有子脏盛导致母脏也盛的实证。另外还有子脏盛导致母脏虚的虚实夹杂病变，即所谓“子盗母气”，如肝火亢盛，下劫肾阴，以致肾阴亏虚的病变即是。
3、推断病情的轻重顺逆。
五行学说根据五色之间的生克关系来推测病情的轻重顺逆。由于内脏疾病及其相互关系的异常变化，皆可从面部色泽的变化中表现出来。因此，我们可以根据“主色”和“客色”的变化，以五行的生克关系为基础，来推测病情的顺逆。“主色”是指五脏的本色，“客色”为应时之色。“主色”胜“客色”，其病为逆；反之，“客色”胜“主色”，其病为顺。清·吴谦《医宗金鉴·四诊心法要诀》说：“肝青心赤，脾脏色黄，肺白肾黑，五脏之常。脏色为主，时色为客。春青夏赤，秋白冬黑，长夏四季色黄。常则客胜主善，主胜客恶。”
五行学说还将色诊和脉诊结合起来，即色脉合参，结合五行生克规律来推断疾病的预后。如肝病色青而见弦脉，色脉相符；如果不得弦脉而反见浮脉，则属相胜之脉，即克色之脉，为逆，预后不佳；若得沉脉，则属相生之脉，即生色之脉，为顺，预后较好。如《灵枢·邪气藏府病形》所说：“见其色而不得其脉，反得其相胜之脉，则死矣。得其相生之脉，则病已矣。”
4、控制疾病的传变。
根据五行生克乘侮理论，五脏中一脏有病，可以传及其他四脏而发生传变。如肝有病可以影响到心、肺、脾、肾等脏。心、肺、脾、肾有病也可以影响肝脏。不同脏腑的病变，其传变规律不同。因此，临床治疗时除对所病本脏进行治疗之外，还要依据其传变规律，治疗其他脏腑，以防止其传变。如肝气太过，或郁结或上逆，木亢则乘土，病将及脾胃，此时应在疏肝平肝的基础上预先培其脾气，使肝气得平，脾气得健，则肝病不得传于脾。如《难经·七十七难》所说：“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气。”这里的“实其脾气”，是指在治疗肝病的基础上佐以补脾、健脾。
疾病的传变与否，主要取决于脏气的有盛有衰。“盛则传，虚则受”，是五脏疾病传变的基本规律。在临床实践中，我们既要根据五行的生克乘侮关系掌握五脏病变的传变规律，调整太过与不及，控制其传变，防患于未然，同时又要依据具体病情辨证施治，切勿将其作为刻板公式而机械地套用。
5、确定治则治法
五行学说不仅用以说明人体脏腑的生理功能和病理传变，指导疾病的诊断和预防，而且还以五行相生相克规律来确定疾病的治疗原则和方法。依据五行相生规律确定治则和治法：临床上运用五行相生规律来治疗疾病，其基本治疗原则是补母和泻子，即“虚则补其母，实则泻其子”（《难经·六十九难》）。
补母，是指一脏之虚证，不仅须补益本脏以使之恢复，同时还要依据五行相生的次序，补益其“母脏”，通过“相生”作用而促其恢复。补母适用于母子关系的虚证。如肝血不足，除须用补肝血的药物（如白芍等）外，还可以用补肾益精（如何首乌等）的方法，通过“水生木”的作用促使肝血的恢复。
泻子，是指一脏之实证，不仅须泻除本脏亢盛之气，同时还可依据五行相生的次序，泻其“子脏”，通过“气舍于其所生”的机理，以泻除其“母脏”的亢盛之气。泻子适用于母子关系的实证。如肝火炽盛，除须用清泻肝火的药物（如龙胆草、柴胡等）外，还可用清泻心火（如生地、木通等）的方法，通过“心受气于肝”，“肝气舍于心”的机理，以消除亢盛的肝火。
依据五行相生规律确定的治法，常用的有滋水涵木法、益火补土法、培土生金法和金水相生法四种。
滋水涵木法：是滋肾阴以养肝阴的治法，又称滋肾养肝法、滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。
益火补土法：是温肾阳以补脾阳的治法，又称温肾健脾法、温补脾肾法。适用于肾阳衰微而致脾阳不振之证。
必须说明的是，按五行生克次序来说，心属火，脾属土，火不生土应当是心火不生脾土，而益火补土应当是温心阳以暖脾土。但自命门学说兴起以来，多认为命门之火具有温煦脾土的作用。因此，目前临床上多将“益火补土”法用于肾阳（命门之火）衰微而致脾失健运之证，而少指心火与脾阳的关系。
培土生金法：是健脾生气以补益肺气的治法。主要用于脾气虚衰，生气无源，以致肺气虚弱之证，若肺气虚衰，兼见脾运不健者，亦可应用。
金水相生法：是滋养肺肾之阴的治法，亦称滋养肺肾法。主要用于肺阴亏虚，不能滋养肾阴，或肾阴亏虚，不能滋养肺阴的肺肾阴虚证。
6、指导针灸取穴
在针灸疗法中，针灸学家将手足十二经近手足末端的井、荥、输、经、合“五输穴”，分别配属于木、火、土、金、水五行。在治疗脏腑病证时，根据不同的病情以五行的生克规律进行选穴治疗。如治疗肝虚证时，根据“虚则补其母”的原则，取肾经的合穴（水穴）阴谷，或本经合穴（水穴）曲泉进行治疗。若治疗肝实证，根据“实则泻其子”的原则，取心经荥穴（火穴）少府，或本经荥穴（火穴）行间治疗，以达到补虚泻实，恢复脏腑正常功能之效。
7、指导情志疾病的治疗
人的情志活动，属五脏功能之一，而情志活动异常，又会损伤相应内脏。由于五脏之间存在相生相克的关系，故人的情志变化也有相互抑制作用。临床上可以运用不同情志变化的相互抑制关系来达到治疗目的。如“怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐”（《素问·阴阳应象大论》）。这就是情志病治疗中的所谓“以情胜情”之法。
参考文献1、冯克正, 傅庆升等．《诸子百家大辞典》： 辽宁人民出版社，1996年
2、孙广仁．《中医基础理论》：中国中医药出版社，2002年
巧记“五行”的“相生”关系，这样看，从此不会再遗忘
众所周知，“五行”指的是的金、木、水、火、土这五种物质，而关于它们之间的关系问题，则更是被人们津津乐道，简单来说，“五行”之间的关系有二，一是“相生”，一是“相克”。
所谓“生”，就是“化生”、“产生”的意思；所谓“克”，就是“克制”、“制约”的意思。对于“五行”之间的“相生相克”，其实有不少的朋友也能张口就来，不过，当然也有朋友不甚明了，而且如果去死记硬背的话，又很容易忘掉，所以，今天我们就通过这篇文章来聊一聊“五行”之间的关系，我想，等大家看完之后，对“五行”之间的“相生相克”，从此就一定不会再遗忘。
首先，我们先来说“相生”。由于“金木水火土”这个排序是我们最常见的叫法，所以我们姑且就从“金”开始吧。“金”，我们可以把它想象为各种各样的金属，或金、或银、或铜、或铁，等等，都可以，金属看似坚硬无比，可是，当它们遇到足够高的温度的话，它们就会熔化了，物理学上有一个专门的术语，叫做“熔点”，金属一旦达到“熔点”，就会熔化成液体状态，而变成金水、铁水等，所以说，“金生水”。
“水”生什么呢？我们当然都知道这样的常识，就是无论是种庄稼，还是种花、种树，哪怕是种草，种上去之后，就一定要浇水，否则，种子就很难发芽，幼苗也很难生根，它们显然都离不开水，而“木”，指的就是这些花花草草，只有有了水，它们才能生长，也就是说，“水”能让“木”生长，即“水生木”。
“木”生什么呢？我们可以这样来记忆，“木”当然就是指“木头”、也是树枝、树叶、干草、庄稼的秸秆等等，总之，它们显然都是“柴火”，“木”的最主要特点就是可以被点燃、可以取火，“钻木取火”的故事，人人皆知，所以说，“木”可以生“火”。
“火”生什么呢？我们上面已经说了，“木”可以生“火”，那么，等“木”烧尽了之后，会剩下什么呢？自然是“灰”，“灰”就是“灰土”，也就是“土”，我们常说，某某东西在一场大火之后就化作了灰烬，化作了焦土。大火过后，尽成焦土，所以，“火生土”。
“土”生什么呢？我们都听说过这么一句话，叫做“淘金”，“淘金”的本意指的就是指人们采用一定的方法，将泥土中的金沙淘洗、过滤出来，换句话说，“金”就隐藏在“土”中。另外，我们也常说地下埋着矿藏，所谓“地”，就是“土”，所谓“矿”就是“金”，“金”在“土”之中，所以“土生金”。
那么，“金”又生什么呢？呵呵，这就又回到了我们讨论的起点——“金生水”了。“五行”之间的“相生”，就是如此循环往复，周而复始。这个时候，我们再来记忆，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，是不是就容易得多了。
关于“五行”之间的“相生”问题，我们今天就先说到这里吧，至于它们之间的“相克”，我们下篇文章再谈。亲爱的小伙伴们，你还有什么不同的看法呢，一起来留言讨论吧！
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第二篇：五行相生战术配合循环练习图解（72图）
五行阵交叉倒传球战术循环练习（51-75图）图解：72
黑线箭头表示传球；红线及红线箭头表示位置移动；黑色圆点为接球、传球、射门的位置；蓝色桩为标志桩；绿色圆圈为足球；效果图是模拟战术练习图的寓意，集中体现最后的一传一射是在属性相生的位置中产生的；属性序号：金1；木2；水3；火4；土5；站立的人为球员的数量；门内人员为守门员。
1、八个球员一组，分两个小组；共用两个足球；设六个桩：分别是金木水与火水木；第一起球点“金1”位置两个球员；“木1”位置一个球员；“水1”位置一个球员；第二起球点“火2”位置两个球员；“水2”位置一个球员；“木2”位置一个球员进行倒传球、射门循环练习。
4342火木相生组合与1213金生水组合是交叉倒传球战术循环练习方法。按照五行金木水火土的顺序排列；金1、木1、水1为A组；火2、水2、木2为B组。A组为1213金生水组合，B组为4342火木相生组合，合称为AB组合。
A组1213金生水战术组合的实战范围主要运用在右路与中路的配合中，B组4342火木相生战术组合的实战范围主要运用在中路的配合中。
1、A组图解：当身处第一起球点“金1”位置的球员起球传给占据“木1”位置球员的同时（第一起球点一段黑线箭头指向的黑色圆点所示）迅速跑向“木1”球员将要传球于己的新位置（第一起球点一小段红线连接的黑色圆点所示）。
2、“木1”位置球员做一个晃人摆脱的动作跑向前（一小段红线连接的黑色圆点所示）接到“金1”位置球员的传来球后迅速将球再传给“金1”球员达到的新位置（一小段黑线箭头指向的黑色圆点所示）。将球传出的同时迅速占据“水1”位置准备做新一轮的倒传球、射门循环练习（左下角红线箭头指向的位置所示）。
3、“金1”球员跑向前（第一起球点一小段红线连接的黑色圆点所示）在新位置上接到“木1”位置球员的传来球后迅速将球传给左下方“水1”位置的球员（左下角黑线箭头指向的位置所示）。将球传出的同时迅速占据“木1”位置准备做新一轮的倒传球、射门循环练习（右侧一段红弯线箭头指向的位置所示）。
4、“水1”位置球员做一个晃人摆脱的动作跑向前（一小段红线连接的黑色圆点所示）接到“金1”球员的传来球，此时应位于破门得分的位置，经过倒脚、带球（红线连接的黑色圆点所示）、射门过后（左边一段指向球门内的黑线箭头所示）迅速盘球回到“火2”的起球点准备做新一轮的倒传球、射门循环练习（左上角向下的红弯线箭头指向的位置所示）。
5、B组图解：待到A组球员带球射门后，当身处第二起球点“火2”位置的球员起球传给占据“水2”位置球员的同时（第二起球点一段黑线箭头指向的黑色圆点所示）迅速跑向“水2”球员将要传球于己的新位置（第二起球点一段红线连接的黑色圆点所示）。
6、“水2”位置球员做一个晃人摆脱的动作跑向前（一小段红线连接的黑色圆点所示）接到“火2”位置球员的传来球后迅速将球再传给“火2”球员达到的新位置（一小段黑线箭头指向的黑色圆点所示）。将球传出的同时迅速占据“木2”位置准备做新一轮的倒传球、射门循环练习（右下角红线箭头指向的位置所示）。
7、“火2”球员跑向前（第二起球点一小段红线连接的黑色圆点所示）在新位置上接到“水2”位置球员的传来球后迅速将球传给右下角“木2”位置的球员（右下角黑线箭头指向的位置所示）。将球传出的同时迅速占据“水2”位置准备做新一轮的倒传球、射门循环练习（左侧一段红弯线箭头指向的位置所示）。
8、“木2”位置球员做一个晃人摆脱的动作跑向前（一小段红线连接的黑色圆点所示）接到“火2”球员的传来球，此时应位于破门得分的位置，经过倒脚、带球（红线连接的黑色圆点所示）、射门过后（右边一段指向球门内的黑线箭头所示）迅速盘球回到“金1”的起球点准备做新一轮的倒传球、射门循环练习（右上角向下的红弯线箭头指向的位置所示）。
易友所悟《易经》五行篇·缘起 木火土金水 依次相生、隔位相克
提到五行，大家都会想到：金木水火土。
没错。五行就是它们五个，但是这种看似朗朗上口的五字诀在实用中并没有什么意义。
最好改改顺序：木火土金水。
为什么这样记忆？因为按照这样的顺序，它们是依次相生、隔位相克的，在五行生克还不熟练的时候，这样记忆很有帮助。不过，如果诸位跟着我的教程学下来的话，都会对五行生克这些基础的内容倒背如流的。
说到这里，我们可以思考一下，五行的“行”，为什么不是“形状”的“形”，而是“行走”的“行”呢。
这个答案很简单，因为五行，并不是具有具体形态的五种东西。
在甲骨文金文中，行的写法是一个十字路口，行的本义就是路口、道路。由道路的含义引申出走路的意思。
《说文解字 》有“行，人之步趋也”，又由走路引申出运动、运行。五行的行，所用的就是运行的含义。五行，就是气的五种运行方式。
《尚書·洪范》有言：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”又有：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”这是五行的名字最早见于文献中的记载，同时也描述了五行的特性。
♢ 曲直：能屈能伸，乐观开朗，柔软灵活，时机一到，就能牢牢抓住，发展自己，后劲很足。所以取名“木”，代表生长、升发的能量。
♢ 炎上：热情如火，象太阳一样光明、热烈、外向，待人接物毫无保留，勇往直前，不留退路，取名为“火”， 阳能极盛，能量向上运动，代表光辉，发散的能量。
♢ 从革：是顺应天道改革，性格内敛，身体和脾气都硬，有股杀气，是能量收敛内聚的象征，是变革杀伐的象征，所以取名“金”。代表肃杀变革的能量。
♢ 润下：润泽滋润，下是向下运动。阴能最盛，安心随顺，象水一样，流动，所以取名为“水”。代表流动，包容，收藏的能量。
♢ 稼穑： “土爰稼穑。”爰也是曰的意思，稼穑，是种植和收获，包容，性格平和不偏激，跟谁都能处好关系，让每个人都发挥长处，就象土能承载万物，化生万物，所以用“土”命名。代表包容，承载，稳固的能量。
初读这些文字，可能会觉得十分抽象隐晦，也并不容易将其与木火土金水五种意象相联系。不用着急，五行的含义本不是一时半刻就能全数掌握的东西。
大家对这样一些概念有一些基本的了解和感受即可。随后我们先溯游而上，从起源开始，一点点去理解五行。
关于五行的起源，说法众多，我个人认为比较令人信服的是历法起源说，或者称之为天文观测起源说。
上古有许多种不同的天文历法存在，彝族就有一种十月历流传了下来。
▲ 彝族十月历与阴阳五行八卦
仔细看来，这就是按木火土金水的顺序排列的，只不过将土放在了第一位，用铜来表示金，公母则表示阴阳。
在这里要顺便提及五行与季节对应的概念。
在中国传统的预测体系中，春天五行属木，代表东方；夏天五行属火，代表南方；秋天五行属金，代表西方；冬天五行属水，代表北方；而土的位置比较特殊，流传较广的一种说法是：一年十二个月，每个季节三个月，每个季节的最后一月五行属土，土的方位为中央。之所以会这样划分，是因为土的气息复杂，不够单一纯粹，这个问题我们会在天干地支的相关章节再深入讨论。
这种说法也是现今绝大多数术数都采用的五行季节划分法。
另一种说法是，在火与金所代表的的夏秋之间有一段时间是五行土所执掌的，称为：长夏。
而显然彝族十月历采用的就是后一种说法，只不过彝族十月历将“长夏”定为一月，而不是如我们现在的历法将木（春季）定为一月。
由此可见，五行并不是过去的人们枯坐冥思或是拍拍脑袋得出的结果。五行与天文观测，与过去人们的农耕生活息息相关。虽然彝族十月历不能直接说明五行的起源，但是可以肯定五行是人们对于自己观察到的自然经验的总结。
看完这一篇的内容，也许大家对于五行的概念仍然莫名其妙。因为篇幅所限，此篇只是简要概述一下五行的基本特征，以及五行起源的一些说法。
基础部分枯燥但不能急躁。关于五行，在遍布中国历史长河中的各种术数中都有应用，无论是想要学习预测术数、了解中医养生、掌握堪舆风水，五行的各种概念及延伸都会和你形影不离。
我会在后面的文章中详细地向大家介绍。
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