淦！谁TM告诉我“淦”到底是什么意思
附录1：
再教你几种“谐音梗”：
“囸”（rì）
“弔”（diào）
“夶”（bǐ）
骂人时你就可以这么用：
“囸！你个弔人大呆夶！”
是不是看起来文明多了！
附录2：
除了“淦”，还有个两点水的“凎”，也读“gàn”，可以代替使用。
除此以外，还有“唫”、“鍂”、“捦”，谁能读出这三个音我立马叫他爸爸！
写在最后：
其实这个字都火了很久
甚至都快过气了
但是前几天爆料出
黄圣依把“淦”念成“JIN”
让这个字又重新回到大家视线
原来有这么多人
还不知道这个字念啥！
从它的字形还可以看出
大浪淘沙
沉淀下来的都是金子
低调中带着奢华感
内敛中泛出土豪金
所以“淦”这个字
实在是一个好字！
博士一分钟，姿势涨不停
- 本期完 -
我是好奇博士
很高兴认识你们
新道学大纲029：道的第一张全息三视图14-11-01
流行本《道德经》第十四章 关注事关爱七宝哥加持
視之不見，名曰夷；
听之不聞，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，复歸于物。
迎之不見其首，隨之不見其后。
是謂無狀之狀，
是谓無物之象，
是謂惚恍。
執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。
深度阅读十分钟
为你大脑做保健
老子给道画的“全息三视图”
从来不要怀疑，老子是伟大的科学家，而且是所有现在被称为科学家的祖宗级的存在。在《“道纪”是一件千年迷案，今天找到了一点线索。》一文中没有展开说。
首先，我们把这章分为这样三段，其次，搞清楚各自的意思，然后搞搞清楚这三段之间的逻辑关系。
由此，我对流行本《道德经》的行文顺序做了较大的调整，实际上，还可以进一步调整——这样做只是为了结构文本，探索正确理解道德经的新思路。
这是一幅“道”的“三视图”——道不是看不见吗？哪来的“三视图”。正因如此，所以我给“道”和“三视图”，都加了引号。
上下看——其上不皦，其下不昧。
前后看——迎之不見其首，隨之不見其后。
左右看——繩繩兮不可名状，复歸于无物。
这不是我强加给老子的现代思维吧，老子也说了上下，前后，只是没说左右而已。但，绳绳兮——不可名状；看着看着还像啥也没有了。这种感觉就像“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”一样，能看出“绳绳兮”的感觉，肯定是在侧面看的。
【关于绳绳兮，除了是一种形态的描述，会不会还有另外的来历？我有两个大胆的猜测。第一，是不是结绳记事给老子留下的印象太深，是他念念不忘祖传的那条绵绵不绝的绳子？第二，老子在守静致虚，观万物并作的时候，看到了生命的某种秘密，如，像绳子一样的基因链，基因绳？】
但不管上下看，左右看，前后看，看的结果都是一样的，差不多的。都是啥也没看见，只是感觉好像不一样——必须特别说明，这种感觉不一样是自己先前的主观意念中的根据常识而产生的意识产品——预设，与现实中观察到的事实，之间的差别。
如果你无名——无念——无预设，你也学就不会有这种不一样的感觉。
上下看——其上不皦，其下不昧。——是谓惚恍，恍恍惚惚。
前后看——迎之不見其首，隨之不見其后。——是谓无物之象。
左右看——繩繩兮不可名，复歸于无物。——是谓无状之状。
无论是惚惚恍恍，恍恍惚惚，还是无物之象，或是无状之状，不可名状，总之都一样，啥也没看见。为什么会这样？你奇怪，老子一点也不奇怪，因为老子知道——
道无色，所以你看不见；道无声，所以你听不见；道无形或体，所以你搏不着。我们把“视之不见，叫做夷；听之不闻，叫做希；搏之不得，叫做微”。
而且，老子特别强调，此三者，混为一体，不可致诘。这又是为什么呢——
所谓科学，直到今天还执拗地坚持相信一直分解下去能找到这是世界的本质。一直在孜孜以求地寻找世界的终极的存在。
有的科学家已经醒悟，悟出了一点点道理——所有细节的总和未必是世界的本质。夸克，轻子……量子，灵子，都发现了，也没有解决生命并不是一堆粒子堆积起来的；智慧也并不是生物微电子传递的信号；灵魂……
老子的意思更深一层：科学不仅是解决不了精神领域的问题，就连物质领域的问题也解决不了。所以不可致诘——
意思是提醒后来的人类“视之不见”并不是真的不见，虽然人类科学向，可以接近穷尽事物深邃处，但，我可以另外“视之就可见了——”并不是真的“听之不闻”，也不是真的“搏之不得”。
科学向是无法探知这个世界的本源的。这就是老子的意思。
因为道是“视之不见”的，“听之不闻”的，“搏之不得”的，所以道就是“无物之象”、“无状之状”、“惚惚恍恍”，不可名状的，那么我们怎样才能认知——道呢？
两种途径或者说是方法。第一种：根据自古以来先聖对道的一些描述，对照今天我们更观察到的一些现象，这样，我们就可以把握到一些——道的来龙去脉——到在这个世界留下的很多痕迹，就是道纪或者道迹。
道的痕迹？道善行而无辙迹（第二十七章）怎么又来了道迹呢？
道纪。
说到“全息”，最简单的理解就是全部信息，老子指的是任何一个局部都包含着整体的全部信息，除了上述这个三视图，还要加上下面的全知全觉的体验。
001
視之不見，名曰夷；
听之不聞，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
道无色，看不见，叫做夷。道无声，听不见，叫做希。道无体，搂不着，叫做微。这三个方面不可以也不必要深入探索下去，非要搞出个究竟来，是永远也搞不清楚的，所以就不要搞了。
“不可致诘”，是老子科学观与西科的最大的差别。
简单滴说，人类能不能做到致诘是个疑问。即使致诘能不能得到世界的本质也是个问题。即使得到了所谓的本质对人类有没有什么作用也是个问题。即使有什么作用或者有很大的很好的作用，但是人类需不需要这样的作用也是个问题。
在这个问题上，老子后面还会有论及，暂且不展开说。
老子虽然只是列举了视觉、听觉&嗅觉，以及触觉，但是意识却是全感知的，就是包括但不限于我们已经知道的五感六识甚至其他的超能and神通在内的所有感知、认知、观察、内观方式和手段。
我把这种全知全觉的体验，也称之为“全息”。并由此拼凑起了一个关于道的“全息三视图”。
002
上下看——其上不皦，其下不昧。——是谓惚恍，恍恍惚惚。
前后看——迎之不見其首，隨之不見其后。——是谓无物之象。
左右看——繩繩兮不可名，复歸于无物。——是谓无状之状。
从它上面看，并没有本来应该有的光鲜亮丽的外表；从它下面看又并不是本来应该昏暗蒙昧的样子。啥也看不清，看起来上下都一样，因为它无上不下。奇怪不？这就叫惚恍，恍恍惚惚的。
从它前面迎着看过来，却看不见它本来应该有的头部；在他后面追着它看过去，也是看不到它本来应该有的尾巴。实际上，啥也没看到，道，原来无头无尾啊，奇怪不？这就叫无物之象。
从它左边看，就像一些绳子纠缠在一起，影影乎乎，不可名状；从它右边看，也是一堆绳子纠缠在一起，好像又啥也看不到了，好像没了。你本来就啥也看不到，因为他无形无状无体。奇怪不？这就叫无状之状。
003
執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
拿着古代先聖对道的一些描述，对照今天我们观察到的现实，就能知道-道-古往今来的发展历程，也就是我们人类感知道-认识道-践行道的历史。这就是道的事迹的最早最完善的记载。
004
夷不视，希不闻，微不搏，道无迹。
我不知道这会不会是真经原文——但至少，面对这样的文字，我会给学生说“视之不见，就叫夷。……”
道夷不可视；道希不可闻，道微不可博，道行无迹可寻。
道本无迹，道本来是没有什么痕迹的（参见《识破天经试读之到底谁能如此善行？无辙无痕无迹无可追踪》）但是老子却在结绳纪事的历史中发现了“道之纪”。
申请入典——真的很勉强——不是心不诚，意不足，而是“文不足”。按老子的尿性，是不是他会这样说——
夷不夷，不至夷；希不希，不臻希；
微不微，非真微；迹不迹，无常迹。
不会这样卷吧！凎饭变成了泔水。
永远的经典，永远的真经
天经宝典辑录
道可道,非常道;名可名,非常名
虚其心,实其腹;弱其志,强其骨
挫其锐,解其纷;和其光,同其尘
居善地,动善时;心善渊,言善信
[ ] [] [],与善仁;正善治,事善能
